【摘 要】藏族噶瑪嘎孜畫派唐卡藝術(shù)生發(fā)于青藏高原的優(yōu)秀本土文化沃土之中，成長在多元文化交融的歷史長河中，歷經(jīng)不懈探索和實踐創(chuàng)新，成為藏族傳統(tǒng)美術(shù)的璀璨明珠之一。以精湛絕妙的技藝、高度精煉的審美形式、寬泛的表現(xiàn)主題內(nèi)容，在發(fā)展和演變中形成強烈的風(fēng)格特征。受世界多元文化影響，作為藏民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)精華，努力保持著傳統(tǒng)的傳承方式，并成為民族繪畫人才培養(yǎng)的重要特色藝術(shù)內(nèi)容。

【關(guān)鍵詞】藏族美術(shù)；噶瑪嘎孜畫派；傳承與發(fā)展

【中圖分類號】J219 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007—4198（2024）06—194—03

一、藏族美術(shù)源起

藏族傳統(tǒng)美術(shù)以其特有的文化生態(tài)特征和藝術(shù)風(fēng)格在藏民族生存地域發(fā)展、傳承，構(gòu)建了中華民族美術(shù)的典型實體，在發(fā)展進程中形成了以藏族文化為本體，以世界屋脊之巔喜馬拉雅山脈為中心的具有鮮明民族性的“藏文化圈”①。藏族傳統(tǒng)美術(shù)風(fēng)格特征與流派體系自產(chǎn)生至發(fā)展成熟的進程中，始終與區(qū)域文化發(fā)展保持著極其緊密的聯(lián)系，并長期與南亞、中亞等諸多地區(qū)的文化藝術(shù)互相融合，互相促進，同時與中原地區(qū)保持著密切的關(guān)系，在發(fā)展歷程中出現(xiàn)多個規(guī)模宏大的交融高峰，使其具備了顯著的生態(tài)差異性，從而在中國美術(shù)發(fā)展史中構(gòu)筑起具有獨特地域特征和民族特質(zhì)的藏族美術(shù)體系。

遠古時期的藏族美術(shù)的萌芽階段大致可追溯到約5000年以前，生存在青藏高原的藏族先民在昌都卡若文化、拉薩曲貢文化、阿里日土文化、青?？s文化、甘孜丹巴罕額依新石器時期文化的營造中，創(chuàng)造出當(dāng)?shù)叵让竦谋就猎济佬g(shù)遺跡。原始時期的石器形制，骨器造型、裝飾，陶器造型、紋飾、色彩等具有濃郁本土氣息的美術(shù)因子，雖然沒有完整的實存史料記載，但僅存的現(xiàn)有文化遺跡即充分驗證了藏民族美術(shù)悠久的歷史，其遠古美術(shù)形態(tài)與人類發(fā)展史一脈相承，具有鮮明的自身內(nèi)在地域特征和鮮明的高原人文精神。

公元前8世紀～公元5世紀，諸如巖畫、摩崖石刻筆畫、圖符造型、古象雄雍宗神文等當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)著農(nóng)耕、游牧、狩獵以及原始信仰的本土美術(shù)雛形逐步產(chǎn)生。具有裝飾意味的紋樣圖案、狩獵景象、動物圖案等原始質(zhì)樸的藏族本土早期美術(shù)審美風(fēng)格，飽含藝術(shù)原生力的本能抒發(fā)，塑造出形形色色的神衹形象，充分體現(xiàn)著當(dāng)?shù)叵让裨从谧约壕窦耐泻蜕a(chǎn)生活實際的審美觀念和創(chuàng)美能力，具有極強的藝術(shù)感染力。早期的藏族美術(shù)展現(xiàn)出濃郁而獨特的本土藝術(shù)風(fēng)貌和淳樸神秘的文化色彩。

在藏區(qū)遠古美術(shù)中，生存在世界屋脊之巔的雪域先民創(chuàng)造出豐富多彩的巖畫藝術(shù)，記錄了早期人們生活、生產(chǎn)、歷史等基本信息，簡練拙樸的色彩、線條、符號等美術(shù)元素蘊含了豐富的繪畫藝術(shù)性。除巖畫外，藏民族遠古時期即廣泛運用了形式多樣、內(nèi)涵豐富的象征性事物，如早期朵瑪形制、鮮布形制、五彩箭形制等。同時，圖騰造型、圖符形態(tài)亦呈現(xiàn)出多彩的面貌，是藏族先民對“萬物有靈”意識的視覺表達，從藝術(shù)審美的角度看，符號化的藝術(shù)表現(xiàn)形式作為一種裝飾藝術(shù)形式呈現(xiàn)，造型元素簡練，視覺語言質(zhì)樸。藏族美術(shù)與世界其他地域、民族的美術(shù)萌芽發(fā)源大致同期，從而確定了其民族美術(shù)自身的起始階段和上限時期。

二、傳統(tǒng)美術(shù)的變革與成熟

公元3世紀—10世紀，通過先期遠古美術(shù)萌芽狀態(tài)的發(fā)展，早期藏地邦國時期在美術(shù)形式、類別具備美術(shù)意義的體式，形成早期本土傳統(tǒng)風(fēng)格特色。公元7世紀前后，形成了政治、經(jīng)濟、文化大發(fā)展的整體格局。這個時期廣泛吸收周邊各民族和地區(qū)的藝術(shù)精華，展現(xiàn)出開明包容、藝彩紛呈的藝術(shù)風(fēng)格和初步成熟的藝術(shù)技法。同時，本土傳統(tǒng)雕塑、繪畫、工藝等各美術(shù)系列的體系構(gòu)建日趨成熟。印度、尼泊爾等地的繪畫、雕塑、工藝等被大規(guī)模的引進，多種文化和工藝風(fēng)格雜存并列于藏區(qū)美術(shù)作品中。公元11世紀—12世紀，依托本土傳統(tǒng)美術(shù)的深厚基礎(chǔ)，通過對南亞、中亞、東亞等地區(qū)美術(shù)風(fēng)格、尼泊爾風(fēng)格、唐代中原地區(qū)繪畫風(fēng)格等多種不同美術(shù)風(fēng)格的吸收和借鑒，融匯統(tǒng)一，積淀出藏族傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的深厚基礎(chǔ)。

公元13世紀—15世紀，藏族美術(shù)發(fā)展相關(guān)的大量參考資料更加詳實，風(fēng)格特征和流派體系逐步明確，成為藏族美術(shù)風(fēng)格從多元向一體過渡的重要時期。對各地區(qū)美術(shù)進行系統(tǒng)地總結(jié)、主動地借鑒改造，在現(xiàn)實題材、民族審美、民間工藝等的融匯中，形成嶄新且獨特的藏民族風(fēng)格。長期不斷地大量引進域外美術(shù)風(fēng)格，綜合各風(fēng)格流派的優(yōu)點形成整體的藏民族風(fēng)格優(yōu)勢，區(qū)域文化藝術(shù)呈現(xiàn)出昌盛繁榮的景象，繪畫藝術(shù)風(fēng)格呈現(xiàn)多元化，噶當(dāng)巴繪畫風(fēng)格、齊烏崗巴畫派、古格繪畫風(fēng)格、拉堆藝術(shù)風(fēng)格、江孜畫派、乃寧畫派等典型的藏族繪畫風(fēng)格開始形成。

公元15世紀，西藏地區(qū)學(xué)術(shù)思想開明、文化藝術(shù)繁榮，由多元走向融合，逐漸凸顯出濃厚的區(qū)域民族特色。壁畫、唐卡、蔓荼羅畫、建筑彩繪等藝術(shù)門類齊頭并進，競相發(fā)展。其畫風(fēng)追求莊重?zé)崃?、華麗明快、色彩濃厚的特點，強調(diào)理想化的藝術(shù)境界，講究裝飾效果和造型尺度的準(zhǔn)確把握，表現(xiàn)題材內(nèi)容更加豐富廣泛，藏民族繪畫風(fēng)格特色更趨完美成熟。在勉塘畫派、欽則畫派盛行的基礎(chǔ)上，進一步演化出“新勉塘畫派”，及以安多熱貢地區(qū)民間工藝美術(shù)為特色的熱貢畫派，形成四大畫派鼎立和競相發(fā)展，各地方小畫派此起彼伏的局勢。

隨著高原絲綢之路上文化經(jīng)濟的互通交流等多元因素影響，在這一時期的變革與發(fā)展中，藏族傳統(tǒng)美術(shù)發(fā)展不斷廣采博取，在對現(xiàn)實世界的自然物象與人物特質(zhì)，遵循獨特的審美原則加以提煉、歸納、變形，創(chuàng)造出具有規(guī)范化特征的符號形象，以極其開放寬容的藝術(shù)思想逐步走向成熟，奠定了其傳統(tǒng)美術(shù)形式在雪域高原的文化藝術(shù)主體地位，區(qū)域傳統(tǒng)繪畫的風(fēng)格特征逐漸趨于成熟，呈現(xiàn)出獨特風(fēng)格特征。

三、康巴地區(qū)噶瑪嘎孜畫派的形成與發(fā)展

康巴地區(qū)大致地理范圍包括了今西藏、青海、甘肅、云南、四川等毗鄰區(qū)域的藏族連片聚居區(qū)，人文生態(tài)資源富庶，文化底蘊豐厚。自古以來，康巴藏族和周邊的彝、羌、納西、白、回、漢、蒙古等多民族交流往來頻繁，西域文化、古波斯文化、古印度文化、歐洲文化、中原文化等多種文化經(jīng)由茶馬古道、南絲綢之路、漢藏通衢在這里交匯形成多元的文化融合，共同促進了區(qū)域民間美術(shù)的發(fā)展。

噶瑪嘎孜畫派在高原絲綢之路的漢藏藝術(shù)互鑒影響下，以“門孜”畫派技法為基礎(chǔ)，對中原地區(qū)青綠山水繪畫風(fēng)格、沒骨技法等山水畫技法吸收借鑒，改變了以紅、黃色調(diào)為主體的藏族傳統(tǒng)繪畫風(fēng)格。繪畫內(nèi)容逐漸打破藏族傳統(tǒng)繪畫中關(guān)于對內(nèi)容的刻畫，人與人之間的交流活動場景開始出現(xiàn)在早期的噶瑪嘎孜畫派唐卡作品中，繪畫的色調(diào)轉(zhuǎn)變也更加突出，青綠、青灰、灰白的色調(diào)感更加突出，后世畫師們對青綠山水繪畫的借鑒和中國畫顏料的使用愈加豐富，呈現(xiàn)出清新淡雅的畫面風(fēng)格，表現(xiàn)技法更加多元成熟。康巴地區(qū)民間美術(shù)的發(fā)展自發(fā)呈現(xiàn)出尋求創(chuàng)新的意識，為噶瑪嘎孜畫派形成創(chuàng)造了良好的客觀條件。

噶瑪嘎孜畫派在青藏高原本土文化的沃土和區(qū)域多元文化藝術(shù)交融的進程中萌芽和發(fā)展，其傳承經(jīng)歷大致劃分為早期噶孜畫派、古典噶孜畫派、噶魯畫派、噶瑪嘎孜畫派四個重要發(fā)展階段。公元16世紀初期，南喀扎西創(chuàng)立噶孜畫派，并以昌都噶瑪?shù)貐^(qū)為發(fā)展傳承基地，在康巴地區(qū)流傳，于公元17世紀逐步走向成熟成為與前藏勉塘畫派、后藏欽則畫派、青海熱貢畫派并駕齊驅(qū)的藏區(qū)傳統(tǒng)美術(shù)四大風(fēng)格流派，對康巴地區(qū)的地方民間美術(shù)都產(chǎn)生了極其深遠的影響。因其多分支傳承的特征，在長期的發(fā)展、傳承與創(chuàng)新中，衍生呈現(xiàn)了格智派風(fēng)格、新噶孜畫風(fēng)、噶雪派風(fēng)格等三大最具代表性的噶瑪嘎孜繪畫風(fēng)格。

噶瑪嘎孜畫派既有藏文化主體特質(zhì)，兼容漢、羌、納西等多民族文化藝術(shù)精華，不同民族、文化的影響融合造就了其獨特的藝術(shù)風(fēng)格，形成多源頭、多風(fēng)格的地域美術(shù)融合特征，積淀出康巴地區(qū)噶瑪嘎孜畫派多元一體的新時期美術(shù)風(fēng)格特質(zhì)。

南喀扎西自幼開始研習(xí)“大小五明”經(jīng)典，尤其是“工巧明”的技法學(xué)習(xí)蒙受多位繪畫大師的教導(dǎo)。同時，豐富的游學(xué)經(jīng)歷，使得他以勉塘畫派的技法為基礎(chǔ)，將印度“利瑪”響銅造像的造型特點與漢地“絲唐”的藝術(shù)風(fēng)格融為一體，創(chuàng)立了噶瑪嘎孜畫派。在表現(xiàn)題材上擅長系列人物傳記的組畫繪制，融合諸家之法，在現(xiàn)實人物的塑造上注重寫實的表現(xiàn)技法和個性特征的表現(xiàn)，在繪制怒相神衹時更強調(diào)神態(tài)動作的夸張變形，法相的威嚴神圣。在繪制背景雪域山川風(fēng)景時以藏地高原本土自然神態(tài)景觀為特色。在畫面布局構(gòu)圖、著色技法等方面汲取中原地區(qū)的青綠山水的繪畫技法精華，對四川綿竹地方年畫的構(gòu)圖、色彩等技法也有一定借鑒，呈現(xiàn)出獨有的藝術(shù)表現(xiàn)新風(fēng)格。

17—18世紀，畫風(fēng)不斷突破出新，畫面處理更顯整潔，色彩明快，用色薄且細膩，線條的運用更加流暢細膩，陰影的處理濃密適中；畫面不再過分追求構(gòu)圖的對稱，畫面中的主要人物相對較大，神態(tài)更加生動，以人物半側(cè)面表現(xiàn)為主；背景的描繪相對區(qū)域較小，背景中充滿了同時期中原地區(qū)風(fēng)景繪畫的精致素材。

四、新噶瑪嘎孜畫派

新噶瑪嘎孜畫派極大的融入個人風(fēng)格的發(fā)揮和創(chuàng)新，特別是畫面的營造上著力于表現(xiàn)現(xiàn)實生活情景，使畫面極具現(xiàn)實意味。在繪畫風(fēng)格上，“新噶孜”畫風(fēng)極大地繼承了格智派風(fēng)格，同時，對漢地繪畫的繪制方法、用色技巧、線條勾畫等技法上保持與內(nèi)地絲唐基本一致。注重吸收借鑒漢地工筆畫重暈染、烘托、勾勒的技藝，并有一定創(chuàng)新，逐漸形成了“二十四次明暗渲染”②法豐富畫面效果。在空間表現(xiàn)處理上，畫面大，創(chuàng)造了更具透視感的空間效果，其主尊畫像造型規(guī)范、度量嚴謹，遵循了印度和尼泊爾樣式基準(zhǔn)，其構(gòu)圖簡潔，風(fēng)格清雅高潔，同時在人物形象布局、背景設(shè)色等方面亦有獨特表現(xiàn)。畫面中人物衣著、園林景觀等題材和內(nèi)容都更趨向明代漢地風(fēng)格，線描勾勒多用藍葉苗和高古游絲描，在對當(dāng)時漢地繪畫技法大量借鑒的基礎(chǔ)上將金色和青綠色完美結(jié)合，紋樣刻畫精細入微。

該畫派風(fēng)格從不同角度豐富和充實著藏傳繪畫的技藝。正如司徒·卻吉迥乃對個人新畫風(fēng)的稱贊：“色彩紋樣之風(fēng)采，緊跟漢地賢人跡，風(fēng)景、裝束、美宅等，如見真實勝意處，新舊勉塘及欽則派、久崗噶兒赤諸畫派，聚化合智也難敵?！盵1]

五、噶瑪嘎孜畫派的當(dāng)代傳承

噶瑪嘎孜畫派在經(jīng)歷了近5個世紀的傳承與發(fā)展后進入當(dāng)代時期，其美術(shù)風(fēng)格也表現(xiàn)出在傳統(tǒng)風(fēng)格引領(lǐng)下與時俱進的近現(xiàn)代特質(zhì)。呈現(xiàn)出部分有別于傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式、題材內(nèi)容、技藝方法、人文理念等近現(xiàn)代面貌。當(dāng)代噶瑪嘎孜畫派美術(shù)不只是時期上的劃分，更具備了其本質(zhì)的當(dāng)代性，以創(chuàng)新促發(fā)展的創(chuàng)作實踐在發(fā)展中持續(xù)呈現(xiàn)。伴隨著經(jīng)濟文化的發(fā)展，當(dāng)代噶瑪嘎孜畫派的美術(shù)傳承除繼承和弘揚了藏族傳統(tǒng)繪畫的傳承方式，同時新生出學(xué)校傳統(tǒng)美術(shù)教育的傳承方式，打破了傳統(tǒng)的以金沙江為界的三大傳承中心，進一步促成了康巴地區(qū)噶瑪嘎孜畫派新時期多源頭、多風(fēng)格的多元一體的藝術(shù)特質(zhì)。

噶瑪嘎孜畫派以昌都、德格、青海玉樹等地為傳承基地，逐步融合康巴各地民間繪畫風(fēng)格流派，形成獨特的構(gòu)成形勢和文化審美內(nèi)涵，在當(dāng)代發(fā)展中噶瑪嘎孜畫派傳承人以傳統(tǒng)繪畫技法為基礎(chǔ)，在現(xiàn)代學(xué)校教育傳承和民間工匠藝人傳承弘揚下，積極創(chuàng)新探索，表現(xiàn)當(dāng)代現(xiàn)實題材，持續(xù)催化傳統(tǒng)藝術(shù)的當(dāng)代蛻變，呈現(xiàn)出具有新時代畫風(fēng)特征的“甘孜新唐卡”畫風(fēng)，逐漸呈現(xiàn)出不同于傳統(tǒng)藏族繪畫風(fēng)格的風(fēng)格特征。

甘孜新唐卡以噶瑪嘎孜畫派技法、風(fēng)格為基礎(chǔ)，汲取融合傳統(tǒng)技法精髓，以現(xiàn)代學(xué)院是繪畫理論技法為本體，探究藏族繪畫的當(dāng)代性發(fā)展，構(gòu)建提升符合當(dāng)代通俗藝術(shù)審美的感染力，構(gòu)建提升現(xiàn)代化的噶瑪嘎孜畫派藝術(shù)創(chuàng)新新高度。[2]融入寫實性和生活化的主題描繪，注重噶瑪嘎孜畫派清雅的風(fēng)韻和格調(diào)表達，凸顯出較強的寫實能力優(yōu)勢。繪制技法和材質(zhì)上有選擇的嘗試肌理效果、構(gòu)成因素、光色對比等，色彩、線條、造型、構(gòu)成等被自如地用在現(xiàn)實生活題材的表現(xiàn)中，展現(xiàn)出現(xiàn)代美術(shù)的技巧和時代審美氣息。

六、結(jié)語

噶瑪嘎孜畫派藝術(shù)在長期的發(fā)展歷程中，經(jīng)歷代畫師不懈的探索實踐和創(chuàng)新發(fā)展，以其無比精湛絕妙的技藝、高度提煉的審美形式，極其豐富寬泛的題材內(nèi)容表現(xiàn)，呈現(xiàn)出審美情趣、繪制工藝等諸多異彩紛呈的風(fēng)格特征。隨著多元文化的影響，作為藏民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)精華的重要組成部分，噶瑪嘎孜畫派傳統(tǒng)技藝以多個層面、多種渠道得以繼承弘揚、傳承發(fā)展，在傳統(tǒng)中推陳出新，古今變通，廣采博取，催化傳統(tǒng)美術(shù)的新時代蛻變。

注釋：

①指藏族文化特定的生存范圍，一般指唐古拉山以南、喜馬拉雅山以北、橫斷山脈以西的廣闊區(qū)域.

②唐卡繪畫中的吸收工筆畫渲染技法而產(chǎn)生的一種渲染方法，以多次的渲染豐富畫面效果.

參考文獻：

[1]阿旺晉美，丹巴饒旦，編著.西藏美術(shù)史略[M].拉薩：西藏人民出版社，2003.

[2]康·格桑益希.當(dāng)代藏族美術(shù)的創(chuàng)新主流[J].西藏藝術(shù)研究，2003（2）.

基金項目：本文系德陽市社科聯(lián)文化旅游發(fā)展研究中心一般項目研究成果（項目編號：WHLY2023014）。

作者簡介：張東國（1987—），男，山東棗莊人，四川工業(yè)科技學(xué)院教師，研究方向為繪畫創(chuàng)作、美術(shù)史論、美術(shù)教育教學(xué)等。