摘要：不具備主體性的人工智能不可能成為真正意義上的藝術(shù)家。人工智能藝術(shù)家何以可能的前提是人工智能能夠擁有自我意識(shí)。目前的人工智能藝術(shù)創(chuàng)作事實(shí)上還是一種人類(lèi)主體性參與的創(chuàng)作方式以及“人在環(huán)內(nèi)”的人機(jī)交互模式，其意向性依然是人類(lèi)在把控，并沒(méi)有離開(kāi)人類(lèi)主體性的參與，即自我意識(shí)的投射。但科學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)似乎給我們展示了越來(lái)越大的可能性，讓人們對(duì)那個(gè)“奇點(diǎn)”的到來(lái)充滿著想象。自我意識(shí)始于反思，“涌現(xiàn)”是復(fù)雜系統(tǒng)在一定的組織層次上出現(xiàn)的新特性。有研究進(jìn)展表明，自指結(jié)構(gòu)的實(shí)現(xiàn)以及復(fù)雜系統(tǒng)的因果涌現(xiàn)很可能讓人工智能產(chǎn)生自我意識(shí)，從而成為人工智能藝術(shù)家何以可能的關(guān)鍵技術(shù)路徑。從人工智能存在形態(tài)的分析出發(fā)，可以大致梳理出人工智能藝術(shù)家的三種可能的形態(tài)進(jìn)路：擬人無(wú)具身形態(tài)、擬人+具身形態(tài)和蜂群AI（集合AI）形態(tài)。而人工智能藝術(shù)家何以可能的系統(tǒng)構(gòu)建可從動(dòng)機(jī)——人工智能為何需要藝術(shù)，沿襲與變化——人工智能審美活動(dòng)可能如何進(jìn)行，創(chuàng)造性——人工智能藝術(shù)家的身份要件等三方面來(lái)進(jìn)行辨析。

關(guān)鍵詞：ChatGPT；人工智能藝術(shù)家;人工智能主體性;技術(shù)路徑;三重構(gòu)建

中圖分類(lèi)號(hào)：J0-02

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-8268（2024）03-0094-09

2022年下半年，隨著Stable Diffusion、Midjourney等AI繪畫(huà)程序的火爆“出圈”，AI圖像的生成效率和精度得到了令人矚目的提升。其后，ChatGPT橫空出世，讓人們深切體會(huì)到人工智能技術(shù)生成內(nèi)容（artificial intelligence generated content，AIGC）的強(qiáng)大魅力，AIGC也被《自然》（Science）雜志評(píng)為2022年度科學(xué)十大突破之一。不經(jīng)意間，AIGC元年革命迅速來(lái)臨。

藝術(shù)是人類(lèi)基于生存和表達(dá)需要，尋找靈魂和自我的天性和本能，是生命自由的最高形式，是人類(lèi)歷史性此在的本源［1］。而藝術(shù)家作為藝術(shù)創(chuàng)作的主體，在整個(gè)藝術(shù)活動(dòng)中占據(jù)重要的地位。如今隨著AI對(duì)藝術(shù)表達(dá)與內(nèi)容生成等以往被視為“人類(lèi)獨(dú)占”領(lǐng)域的滲透，人們仿佛看到一扇新世界的大門(mén)正在緩緩打開(kāi)，一個(gè)名叫AI藝術(shù)家的幽靈正若隱若現(xiàn)地在數(shù)字時(shí)代的上空徘徊。

那么，人工智能能否成為真正的藝術(shù)家？這個(gè)問(wèn)題一直以來(lái)都不乏爭(zhēng)議，有學(xué)者也在人工智能發(fā)展的不同時(shí)期作出過(guò)階段性的判斷，但就科技的發(fā)展?jié)摿Χ裕覀兪冀K無(wú)法否定這一可能性。而隨著AIGC革命元年的到來(lái)，這一可能性似乎正在以超乎尋常的速度被放大，人工智能藝術(shù)家能否出現(xiàn)也成為一個(gè)更加無(wú)法回避的問(wèn)題。既然無(wú)法否定且如今更加無(wú)法回避，那么我們不如直面這一問(wèn)題，深入思考人工智能藝術(shù)家何以可能的前提、進(jìn)路以及構(gòu)建的條件。這不失為一種未雨綢繆的審慎態(tài)度，可以在人工智能藝術(shù)家成為可能這一預(yù)置假設(shè)下提前反思由此帶來(lái)的一系列問(wèn)題，并推動(dòng)相關(guān)對(duì)策的預(yù)研工作。

一、主體性與自我意識(shí)：人工智能藝術(shù)家何以可能的前提

藝術(shù)家是指專(zhuān)門(mén)從事藝術(shù)生產(chǎn)、藝術(shù)創(chuàng)作的人，種群歸屬是碳基智能生命（人類(lèi)）。人工智能藝術(shù)家則是專(zhuān)門(mén)從事藝術(shù)生產(chǎn)、藝術(shù)創(chuàng)作的人工智能生命體，種群歸屬是硅基智能生命。雖然種群歸屬不同，但人工智能生命體為保持存在和發(fā)展仍然需要藝術(shù)與藝術(shù)家。不過(guò)人工智能要想成為藝術(shù)家（具備藝術(shù)家身份），還需具備基本的前提條件：主體性和自我意識(shí)。

主體概念指向的是智能生命對(duì)世界的能動(dòng)關(guān)系，智能生命的主體地位是伴隨著自身生存發(fā)展的歷程而形成的，而藝術(shù)的本質(zhì)是人類(lèi)存在的本性與證明，是人類(lèi)在生存發(fā)展過(guò)程中認(rèn)識(shí)自己、想象世界的產(chǎn)物，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的手段。這種發(fā)展進(jìn)程決定了主體性是藝術(shù)最基本、最核心的特征之一，并且這種主體性貫穿和體現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作的全過(guò)程，集中表現(xiàn)為藝術(shù)家對(duì)客觀物象進(jìn)行選擇、提煉、加工、改造，并且將自己強(qiáng)烈的思想、情感、愿望、理想等主觀因素“物化”到自己的藝術(shù)作品之中的能動(dòng)性以及在藝術(shù)作品中凝聚藝術(shù)家獨(dú)特的審美體驗(yàn)和審美情感，它體現(xiàn)出藝術(shù)家鮮明的創(chuàng)作風(fēng)格和藝術(shù)個(gè)性的獨(dú)創(chuàng)性［2］。這種一般意義或總體意義上的主體性即使在后現(xiàn)代主義思潮的沖擊下也未曾被消解或衰落。因此，藝術(shù)創(chuàng)作本質(zhì)上就是一種主體性參與的行為，藝術(shù)品身份的確立也依賴于藝術(shù)家超越第三人稱(chēng)經(jīng)驗(yàn)的主體性判定或賦予。由此可見(jiàn)，人工智能在作品創(chuàng)作中必須具備和全過(guò)程體現(xiàn)主體性，才有可能成為藝術(shù)家。

同時(shí)，與其他非智能生命相比，人具有意識(shí)，意識(shí)是人的主體性的核心標(biāo)志。在一般意義上，主體主要是作為一種有意識(shí)的存在物而被理解的。藝術(shù)創(chuàng)作從來(lái)都是一種意向性的行為（也被稱(chēng)為藝術(shù)概念的意向性要件），而意向性是意識(shí)主體才具有的特征。因此，具有意識(shí)也就成為了藝術(shù)家體現(xiàn)和具備主體性的必然前提。

自我意識(shí)是意識(shí)的一種形式，是主體對(duì)自身以及同客觀世界的關(guān)系的意識(shí)。作為一種在概念建構(gòu)意識(shí)方式的能動(dòng)中發(fā)生和生成的更為高級(jí)的自主意識(shí)，自我意識(shí)對(duì)于藝術(shù)作品的生成與展現(xiàn)至關(guān)重要。藝術(shù)是“自我意識(shí)的表現(xiàn)”，藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程的主體性參與（意向性）最終都能追溯到創(chuàng)作者自我意識(shí)的層面。同時(shí)，具有自我意識(shí)也是人工智能躍升為智能生命形態(tài)的核心條件與路徑（只有擁有了自我意識(shí)的人工智能才可能成為智能生命體）。

由上述分析可知，人工智能要想具有主體性以及能夠成為真正的藝術(shù)家，一個(gè)核心而基本的前提就是具備自我意識(shí)。于是，人工智能藝術(shù)家何以可能的前提就可以直接轉(zhuǎn)化為人工智能能夠擁有自我意識(shí)。那么，人工智能會(huì)產(chǎn)生自我意識(shí)嗎？從目前的進(jìn)展來(lái)看，人工智能尚不能產(chǎn)生自我意識(shí)。現(xiàn)在火爆的人工智能繪畫(huà)主要依靠人類(lèi)藝術(shù)家或設(shè)計(jì)師通過(guò)文字提示詞（prompt）或者同時(shí)結(jié)合概念草圖向系統(tǒng)輸入創(chuàng)作創(chuàng)意思路，然后在人工智能繪畫(huà)系統(tǒng)輸出的創(chuàng)作方案中進(jìn)行審美選擇以及迭代調(diào)整。這包括為獲得更強(qiáng)的應(yīng)用自主性而進(jìn)行的“煉丹”（訓(xùn)練Stable Diffusion擴(kuò)散模型），其輸出效果也是由人類(lèi)用戶組織某種風(fēng)格的訓(xùn)練素材或融合模型類(lèi)別進(jìn)行把控。所以，目前的人工智能繪畫(huà)生成事實(shí)上還是一種人類(lèi)主體性參與的創(chuàng)作方式以及“人在環(huán)內(nèi)”的人機(jī)交互模式［3］，表面上看似乎是“人人工智能”共創(chuàng)，但其中藝術(shù)創(chuàng)作的意向性依然是由人類(lèi)把控，并沒(méi)有離開(kāi)人類(lèi)主體性的參與，即自我意識(shí)的投射。

為何當(dāng)前的人工智能還不能產(chǎn)生自我意識(shí)？這與現(xiàn)在對(duì)于大腦和認(rèn)知的研究進(jìn)展密切相關(guān)。目前，最具成效的人工智能研究基本來(lái)源于“仿生”研究思路，即利用對(duì)大腦和認(rèn)知的研究成果，將相似的結(jié)構(gòu)和功能模擬整合到人工智能中，如果能夠模擬出大腦所有的功能系統(tǒng)以及意識(shí)活動(dòng)，那么，人工智能產(chǎn)生的自我意識(shí)就是與本源意義上的自我意識(shí)相似的。當(dāng)前雖然已產(chǎn)生了以“整合信息論”“全局工作空間理論”等為代表的重要意識(shí)理論、腦與智能的不少研究成果以及令人震撼的實(shí)踐進(jìn)展，但人腦是我們已知最復(fù)雜的生物器官，而對(duì)于思考回路、神經(jīng)系統(tǒng)等腦科學(xué)領(lǐng)域的研究仍然不夠充分，還處于不斷探索、快速發(fā)展的階段，仍有很多困難需要去克服，因此還沒(méi)有具備自我意識(shí)的人工智能系統(tǒng)出現(xiàn)。

基于現(xiàn)階段的進(jìn)展情況，人工智能的發(fā)展若就此停止，那么，人工智能能否產(chǎn)生自我意識(shí)這個(gè)問(wèn)題就變得毫無(wú)意義。但目前科學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)似乎給我們展示了越來(lái)越強(qiáng)烈的可能性，讓人們對(duì)那個(gè)“奇點(diǎn)”的到來(lái)充滿著想象。

二、自指、涌現(xiàn)、因果：人工智能藝術(shù)家何以可能的技術(shù)路徑與形態(tài)進(jìn)路

既然我們無(wú)法否定人工智能產(chǎn)生自我意識(shí)以及成為藝術(shù)家的可能性，而人工智能能否產(chǎn)生自我意識(shí)又必須由相關(guān)科學(xué)研究進(jìn)展來(lái)推動(dòng)和決定，那么，探究目前發(fā)展趨勢(shì)下最具可能性的自我意識(shí)生成技術(shù)路徑以及人工智能藝術(shù)家可能的形態(tài)進(jìn)路就有一定的前瞻意義與思考價(jià)值。

（一）人工智能藝術(shù)家何以可能的技術(shù)路徑

從技術(shù)角度而言，人工智能產(chǎn)生自我意識(shí)主要有兩個(gè)路徑。一是通過(guò)硬件形態(tài)研究（如神經(jīng)形態(tài)學(xué)的研究等），利用硬件架構(gòu)模擬生理行為，并結(jié)合人類(lèi)神經(jīng)科學(xué)研究，在某個(gè)階段實(shí)現(xiàn)硬件系統(tǒng)對(duì)人類(lèi)大腦結(jié)構(gòu)的精確模擬，以求得類(lèi)似意識(shí)系統(tǒng)的生成。這一路徑因“白盒化”的技術(shù)線路而顯得相對(duì)透明可控，但目前看來(lái)，其若不與軟件技術(shù)整合，人工智能產(chǎn)生自我意識(shí)的難度極大。二是通過(guò)軟件進(jìn)化達(dá)到智能爆炸（自我設(shè)計(jì)導(dǎo)致的智能過(guò)程加速），即通過(guò)程序模擬、復(fù)雜系統(tǒng)的能力“涌現(xiàn)”等方式來(lái)產(chǎn)生自主意識(shí)。由于人工智能軟件系統(tǒng)存在的“黑盒化”不透明等原因，其設(shè)計(jì)上可能引發(fā)的革命性、突破性進(jìn)展更加不可預(yù)期，因此依靠軟件進(jìn)化的途徑會(huì)更有可能突破技術(shù)奇點(diǎn)。

自我意識(shí)始于反思［4］。自我意識(shí)是一種反思性關(guān)系，是從他物回歸意識(shí)自身的關(guān)系，也是一種向自身回歸的運(yùn)動(dòng)，具有自身同一性。洛克等人則認(rèn)為，自我意識(shí)不過(guò)是“反思”過(guò)程的結(jié)果：意識(shí)將其目光轉(zhuǎn)向其自身，把它自身作為對(duì)象，從而獲得對(duì)其自身的意識(shí)［5］。綜合來(lái)看，這也體現(xiàn)了自我意識(shí)自身的二重性特征：既是思維自身的活動(dòng)，又是思維的對(duì)象（具有作為反思對(duì)象的特性）。但對(duì)于人工智能系統(tǒng)而言，無(wú)論模擬完成反思思維活動(dòng)，還是模擬“自我意識(shí)”本身，首先要具備諸如“我是我”的反思能力，以及擁有相應(yīng)的自我模擬、自我復(fù)制、自我修改、自我提高能力，而滿足這一要求的核心是在系統(tǒng)框架中實(shí)現(xiàn)自指結(jié)構(gòu)。自指結(jié)構(gòu)（self-referential structure）是指一種把自身作為組成部分，自身的一部分指向自身的結(jié)構(gòu)。自指結(jié)構(gòu)被哲學(xué)家、心理學(xué)家和神經(jīng)科學(xué)家認(rèn)為是人類(lèi)意識(shí)的基礎(chǔ)構(gòu)造。近年來(lái)，有關(guān)意識(shí)的一系列心理學(xué)實(shí)驗(yàn)（如裂腦人實(shí)驗(yàn)、冰水挑戰(zhàn)實(shí)驗(yàn)等）表明：所謂的自我其實(shí)可以分為體驗(yàn)（experiencing）自我和陳述型（narrating）自我兩類(lèi)，前者負(fù)責(zé)體驗(yàn)和執(zhí)行，后者負(fù)責(zé)陳述（表述），并且兩個(gè)自我通常在行動(dòng)中相互配合。本杰明·利貝特（Benjamin Libet）的按電鈕實(shí)驗(yàn)則進(jìn)一步告訴我們，自我意識(shí)、自由意志很可能就是這個(gè)陳述型自我編造（講述）的一個(gè)故事，是一種“假象”?；谶@一原理，可以通過(guò)一種雙系統(tǒng)結(jié)構(gòu)來(lái)模擬自我，即用一套系統(tǒng)來(lái)負(fù)責(zé)相對(duì)機(jī)械、自動(dòng)化地解讀評(píng)估信息和作出執(zhí)行決策；另一套系統(tǒng)則對(duì)這些決策進(jìn)行解釋或表述［6］。從技術(shù)實(shí)現(xiàn)的角度來(lái)看，通過(guò)目前的軟件技術(shù)完全可以構(gòu)造出一個(gè)具備這種技術(shù)框架的、自我模擬的自指機(jī)器（self-referential machine）：在系統(tǒng)內(nèi)部設(shè)計(jì)兩套機(jī)制模塊，一套負(fù)責(zé)執(zhí)行算法，另一套則通過(guò)內(nèi)部虛擬機(jī)來(lái)模擬自己（對(duì)自我進(jìn)行描述）。這一模型中負(fù)責(zé)對(duì)自我進(jìn)行模擬（描述）的系統(tǒng)其實(shí)就是自指結(jié)構(gòu)的實(shí)現(xiàn)。這種可以自我模擬的自指機(jī)器系統(tǒng)表現(xiàn)得就好像具備了自我意識(shí)，結(jié)合自然語(yǔ)言學(xué)習(xí)模型（比如類(lèi)似ChatGPT的大語(yǔ)言模型），我們完全可以用這樣的系統(tǒng)來(lái)定義所謂的“自我意識(shí)”。目前，人工智能研究進(jìn)展中自指結(jié)構(gòu)的實(shí)現(xiàn)原理主要是基于數(shù)學(xué)家克林尼（Stephen Kleene）證明過(guò)的遞歸函數(shù)論中的一個(gè)著名定理——Kleene第二遞歸定理。根據(jù)這一定理可以得出系統(tǒng)的自我復(fù)制、自我模擬是完全具有可能性的數(shù)學(xué)推論。證明遞歸定理的過(guò)程中，數(shù)學(xué)家們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了一種被稱(chēng)為“蒯恩（Quine）”的特別技術(shù)。通過(guò)這一技術(shù)，可以很好地實(shí)現(xiàn)人工智能向自我意識(shí)進(jìn)化的關(guān)鍵程序結(jié)構(gòu)即Quine結(jié)構(gòu)。在人工智能意識(shí)機(jī)器的有效實(shí)現(xiàn)模型方面，于爾根·施密德胡伯（Jürgen Schmidhuber）提出的哥德?tīng)枡C(jī)（Gdel machine）被稱(chēng)為人類(lèi)歷史上第一臺(tái)具備自我模擬、自我反省甚至自我意識(shí)的人工智能機(jī)器設(shè)計(jì)［6］。由于哥德?tīng)枡C(jī)具備不斷自我改善自身代碼、完成“自省”學(xué)習(xí)過(guò)程的能力，人們普遍認(rèn)為這個(gè)智能系統(tǒng)一旦被制造出來(lái)，它就可以通過(guò)自我修改、自我調(diào)整不斷提高自己的能力，而且這個(gè)過(guò)程會(huì)不斷加速持續(xù)下去（即不斷升級(jí)），從而很快超過(guò)人類(lèi)的智能，引發(fā)真正的“智能爆炸”（intelligence exploration），到達(dá)那個(gè)技術(shù)“奇點(diǎn)”（強(qiáng)人工智能，或稱(chēng)為通用人工智能）。普遍觀點(diǎn)認(rèn)為，哥德?tīng)枡C(jī)是目前最強(qiáng)大的通用人工智能設(shè)計(jì)。

人工智能意識(shí)機(jī)器的有效模型設(shè)計(jì)已經(jīng)存在，但至今未能真正實(shí)現(xiàn)，其主要原因在于實(shí)現(xiàn)的復(fù)雜性。由于一個(gè)自我模擬系統(tǒng)需要的雙層系統(tǒng)中一層的簡(jiǎn)單性會(huì)帶來(lái)另一層的復(fù)雜性，這導(dǎo)致雙層系統(tǒng)的實(shí)現(xiàn)本身非常困難。因此，盡管在理論層面我們知道設(shè)計(jì)出哥德?tīng)枡C(jī)是可行的，但因其技術(shù)復(fù)雜性至今尚未真正落地。

但僅僅知道“我是誰(shuí)”并不足以實(shí)現(xiàn)對(duì)“我”的建構(gòu)，或者說(shuō)，“我是我”并不必然蘊(yùn)含“我屬于我”，更不必然蘊(yùn)含“我為我立法”［7］。也就是說(shuō)，要真正產(chǎn)生自我意識(shí)，僅僅實(shí)現(xiàn)自指（“我是我”）是不夠的，還需要反思建構(gòu)性。復(fù)雜系統(tǒng)的因果涌現(xiàn)為這種反思建構(gòu)性的實(shí)現(xiàn)提供了相當(dāng)?shù)目赡苄裕瑥亩蔀楫a(chǎn)生自我意識(shí)的另一個(gè)關(guān)鍵的技術(shù)路徑要素（目前有越來(lái)越多的研究者認(rèn)為，自我意識(shí)可能是大腦結(jié)構(gòu)復(fù)雜性的一種涌現(xiàn)形式）。

涌現(xiàn)是指復(fù)雜系統(tǒng)在一定的組織層次上出現(xiàn)的新特性。通俗來(lái)講，就是在個(gè)體組成整體的過(guò)程中（或微觀到宏觀、低層次到高層次的過(guò)渡過(guò)程中），整體（宏觀）屬性并不簡(jiǎn)單等同于個(gè)體累加之和，而會(huì)產(chǎn)生無(wú)法預(yù)知的復(fù)雜樣態(tài)的現(xiàn)象。在現(xiàn)今的人工智能進(jìn)展中，已經(jīng)頻繁出現(xiàn)了許多無(wú)法預(yù)知的能力“涌現(xiàn)”現(xiàn)象。比如，目前的人工智能系統(tǒng)是伴隨著大數(shù)據(jù)和大算力的發(fā)展，基于算法，借由神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)等模仿人腦運(yùn)行方式的手段，依靠大數(shù)據(jù)邏輯反推所構(gòu)筑。其基本原理是在分析出一個(gè)神經(jīng)元的工作原理后，通過(guò)把所有神經(jīng)元前后連接起來(lái)形成一個(gè)深度神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，然后輸入海量的數(shù)據(jù)去不斷刺激每個(gè)神經(jīng)元，記住向其輸送能量的神經(jīng)元之間的強(qiáng)弱連接，進(jìn)而形成不斷提升的非線性映射的能力。在這一模擬進(jìn)程中，現(xiàn)階段的量變已經(jīng)產(chǎn)生著質(zhì)變（能力涌現(xiàn)）。從模擬的數(shù)量級(jí)水平角度看，人腦的神經(jīng)元有一千億左右，神經(jīng)突觸可能有幾萬(wàn)億，ChatGPT-3.5則擁有1 750億的參數(shù)量，已經(jīng)接近人腦中神經(jīng)連接的數(shù)量級(jí)。在這個(gè)數(shù)量級(jí)水平上，AI開(kāi)始“涌現(xiàn)”出一些人腦獨(dú)特的能力，甚至出現(xiàn)了邏輯判斷能力，這是以前機(jī)器學(xué)習(xí)領(lǐng)域不曾出現(xiàn)的，甚至連開(kāi)發(fā)方OpenAI內(nèi)部都不曾預(yù)判到這些現(xiàn)象的發(fā)生。因?yàn)檫@些新出現(xiàn)的獨(dú)特能力不是該大語(yǔ)言模型預(yù)設(shè)的訓(xùn)練學(xué)習(xí)目標(biāo)，它是隨著參數(shù)量規(guī)模的增大，而自發(fā)“涌現(xiàn)”出來(lái)的。這說(shuō)明當(dāng)有太多變量需要分析跟蹤時(shí)，我們難以根據(jù)第一性原理預(yù)測(cè)結(jié)果的發(fā)生。而2023年3月OpenAI發(fā)布的ChatGPT-4據(jù)估計(jì)參數(shù)可達(dá)3.5萬(wàn)億至100萬(wàn)億，相應(yīng)的能力也大幅提升，“涌現(xiàn)”出的描述、預(yù)測(cè)以及解釋能力已經(jīng)令曾在《紐約時(shí)報(bào)》評(píng)價(jià)ChatGPT（ChatGPT-4以前的版本）“缺乏任何智能的關(guān)鍵能力，追捧就是浪費(fèi)資源”［8］的語(yǔ)言學(xué)巨頭喬姆斯基迅速失語(yǔ)。算力數(shù)據(jù)指數(shù)級(jí)發(fā)展催生的人工智能進(jìn)展已經(jīng)使我們無(wú)法判斷它進(jìn)化的邊界將會(huì)在何處。在沒(méi)有人具備準(zhǔn)確認(rèn)知的情況下，人工智能行業(yè)的下一代范式已經(jīng)以猝不及防的姿態(tài)出現(xiàn)。

“涌現(xiàn)”本身是復(fù)雜系統(tǒng)中最基礎(chǔ)的一種現(xiàn)象，在各種尺度下都會(huì)出現(xiàn)。尺度是和時(shí)間、空間同樣本質(zhì)的維度，涌現(xiàn)是和尺度這一維度緊密聯(lián)系在一起的。很多復(fù)雜系統(tǒng)涌現(xiàn)出來(lái)的能力或特性只有通過(guò)尺度縮放才能被發(fā)現(xiàn)。一般來(lái)說(shuō)，我們通常認(rèn)為微觀層次是世界的本質(zhì)，在微觀尺度下會(huì)完整包含和呈現(xiàn)系統(tǒng)的所有細(xì)節(jié)，所以只有在系統(tǒng)內(nèi)的微觀尺度才可能完整地觀察和量化因果關(guān)系，而不會(huì)在宏觀尺度下產(chǎn)生新的規(guī)律。但近年來(lái)很多研究（如蟻球效應(yīng)、克萊伯定律克萊伯定律（Kleiber’s law）認(rèn)為，當(dāng)我們對(duì)自然界的生命體進(jìn)行從小到大的縮放時(shí)，可以發(fā)現(xiàn)一種新的規(guī)律，即生物體的基礎(chǔ)代謝率水平與體重的3/4次冪成正比。這一規(guī)律橫跨了數(shù)十個(gè)數(shù)量級(jí)，無(wú)論是單細(xì)胞生物、冷血?jiǎng)游镞€是哺乳動(dòng)物，都遵循同樣的法則。等）表明，“盡管宏觀尺度系統(tǒng)的運(yùn)行機(jī)制是在微觀尺度的運(yùn)行機(jī)制的基礎(chǔ)上隨附產(chǎn)生的，但它可以在因果關(guān)系分析方面有效地取代微觀尺度的系統(tǒng)運(yùn)行機(jī)制，從而導(dǎo)致因果涌現(xiàn)（causal emergence），即從微觀尺度遷移到宏觀尺度分析時(shí)獲得的有效信息的增益”［9］?？傮w來(lái)說(shuō)，涌現(xiàn)是在復(fù)雜系統(tǒng)中大量單元互相作用，導(dǎo)致多個(gè)組織層級(jí)互相影響而呈現(xiàn)出的非線性活動(dòng)?？梢栽诓煌叨认聦?duì)復(fù)雜系統(tǒng)進(jìn)行描述并構(gòu)建出不同的因果關(guān)系，這便是因果涌現(xiàn)的基本核心思想。同時(shí)，按照目前最為重要、最為人們所接受和認(rèn)可的意識(shí)理論“整合信息理論”［10］的觀點(diǎn)，意識(shí)就是產(chǎn)生最大不可約整合信息的物質(zhì)基礎(chǔ)的因果結(jié)構(gòu)，所以，意識(shí)的涌現(xiàn)很可能是基于某種（些）系統(tǒng)尺度下的因果關(guān)系和因果結(jié)構(gòu)所導(dǎo)致的真正具備建構(gòu)性的反思效應(yīng)。我們可以想象，隨著算力數(shù)據(jù)的指數(shù)級(jí)發(fā)展以及參數(shù)規(guī)模的不斷優(yōu)化和擴(kuò)大，基于新尺度新生成的因果關(guān)系，人工智能系統(tǒng)無(wú)法預(yù)知的能力等“涌現(xiàn)”不可避免，在某些尺度下涌現(xiàn)出“自我”或“自我意識(shí)”也并非天方夜譚。

（二）人工智能藝術(shù)家何以可能的形態(tài)進(jìn)路

現(xiàn)階段我們所討論和理解的人工智能在設(shè)定上是擬人化的，即與人類(lèi)的智能和意識(shí)是類(lèi)似的，但隨著技術(shù)的發(fā)展，我們并不能斷言未來(lái)人工智能究竟會(huì)以哪種形態(tài)存在，或者說(shuō)在不同的發(fā)展階段人工智能可能會(huì)以不同的形態(tài)存在。從人工智能存在形態(tài)的可能性分析出發(fā)，我們大致梳理出人工智能藝術(shù)家的三種形態(tài)進(jìn)路：擬人無(wú)具身形態(tài)、擬人+具身形態(tài)以及蜂群AI（集合AI）形態(tài)。

1.擬人無(wú)具身形態(tài)

擬人，不是指模擬人類(lèi)的外貌、聲音等，而是指實(shí)現(xiàn)人工智能心理、情感的擬人化。這一形態(tài)的實(shí)現(xiàn)主要基于人工智能具有與人類(lèi)相似的意識(shí)的觀點(diǎn)，因此人工智能藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作思維應(yīng)該也是與人類(lèi)藝術(shù)家類(lèi)似的。約翰·杜威認(rèn)為“藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)”［11］。經(jīng)驗(yàn)不只是藝術(shù)的起源，更是藝術(shù)的存在根基。人類(lèi)的藝術(shù)創(chuàng)作是主體與環(huán)境（包括其他主體）交互的過(guò)程，屬于事件性的存在，是人類(lèi)通過(guò)符號(hào)語(yǔ)言進(jìn)行生存經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)。這說(shuō)明藝術(shù)不是孤立存在的，世界經(jīng)驗(yàn)是藝術(shù)創(chuàng)作的來(lái)源。根據(jù)“失憶者假說(shuō)”“失憶者假說(shuō)”認(rèn)為，假設(shè)一個(gè)人類(lèi)失憶者在醫(yī)院突然醒來(lái)，屬于他的過(guò)往人生經(jīng)歷已全部在頭腦中喪失，他只能依靠過(guò)往的日記、音視頻資料和他人的講述等，對(duì)自己的人生經(jīng)歷進(jìn)行二次補(bǔ)充復(fù)原。在這種情況下，“生平際遇”于他而言只是一個(gè)有限的數(shù)據(jù)集，既不真實(shí)，也很有限。這個(gè)假說(shuō)使我們能夠通過(guò)知識(shí)圖譜構(gòu)建，去嘗試為人工智能構(gòu)建虛構(gòu)的人生經(jīng)歷，而不必拘泥于這些“經(jīng)歷”是否有限。［12］，在人工智能具備主體性的前提下，其藝術(shù)創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)在一定階段、一定時(shí)期內(nèi)主要來(lái)源于特定的離身經(jīng)驗(yàn)。這些離身經(jīng)驗(yàn)主要依靠人工智能通過(guò)對(duì)存儲(chǔ)于數(shù)據(jù)系統(tǒng)的現(xiàn)存圖像、視頻、文字等人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)文本的學(xué)習(xí)獲得。具有自我意識(shí)的人工智能主體可以憑借這些人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)文本，經(jīng)由知識(shí)圖譜構(gòu)建的“人生經(jīng)歷”，通過(guò)思考、推理、判斷等心理過(guò)程，產(chǎn)生主體性的觀念和審美，進(jìn)而可以進(jìn)行相應(yīng)的藝術(shù)創(chuàng)作，產(chǎn)生藝術(shù)作品（雖然僅來(lái)源于間接的、沒(méi)有具身體驗(yàn)的離身經(jīng)驗(yàn)），從而具備擬人無(wú)具身的人工智能藝術(shù)家形態(tài)。

2.擬人+具身形態(tài)

人類(lèi)的藝術(shù)創(chuàng)作事實(shí)上是基于離身經(jīng)驗(yàn)（經(jīng)由思考、判斷、推理等，相當(dāng)于一種間接體驗(yàn)）與具身體驗(yàn)的結(jié)合。僅僅基于人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)文本學(xué)習(xí)獲得的離身經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)創(chuàng)作是具有局限性的。具身經(jīng)驗(yàn)來(lái)源于與客觀世界的交互，需要“身體”（核心是感官系統(tǒng)）作為中介來(lái)獲取。20世紀(jì)五六十年代“認(rèn)知科學(xué)革命”的興起，使“具身認(rèn)知”理論得到了人工智能科學(xué)家的重視，并由此逐漸形成了人工智能研究中的具身性研究路徑。這一路徑的核心觀點(diǎn)是讓人工智能像人類(lèi)一樣擁有“身體”，實(shí)現(xiàn)人工智能的“軀體化”，使它可以借助“軀體”（身體）去親身接觸和感知環(huán)境與事物，同客觀世界交互，從而獲得具身體驗(yàn)。

具有具身形態(tài)的人工智能（擁有“身體”）要求具有物理意義上的感覺(jué)器官，在具體實(shí)現(xiàn)上，現(xiàn)在已經(jīng)可以通過(guò)高分辨率攝像頭、慣性測(cè)量單元、觸覺(jué)傳感器、激光測(cè)距儀等器件構(gòu)成人工智能的具身感官系統(tǒng)，利用感官系統(tǒng)從客觀世界獲取信息，并聯(lián)合記憶系統(tǒng)構(gòu)建起它自身對(duì)于客觀世界的模型，進(jìn)而形成具身經(jīng)驗(yàn)。

以這種形態(tài)存在的人工智能藝術(shù)家可以基于經(jīng)由人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)文本學(xué)習(xí)獲得的離身經(jīng)驗(yàn)以及通過(guò)“身體”為中介獲取的具身經(jīng)驗(yàn)這兩類(lèi)經(jīng)驗(yàn)來(lái)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，其經(jīng)驗(yàn)來(lái)源與人類(lèi)藝術(shù)家更加類(lèi)似，藝術(shù)作品的創(chuàng)作思維與人類(lèi)藝術(shù)家更為接近，與擬人無(wú)具身形態(tài)的人工智能藝術(shù)家相比，具有更好的全面性和綜合性。

3.蜂群AI（集合AI）形態(tài)

蜂群AI（集合AI）形態(tài)的出現(xiàn)跟人工智能體的獨(dú)立性與群體尺度相關(guān)。個(gè)性是人類(lèi)意識(shí)的特色，具有個(gè)體（單一）自我意識(shí)的人工智能體在獨(dú)立性上與人類(lèi)類(lèi)似，都具有自己的個(gè)性。但當(dāng)人工智能體的群體尺度擴(kuò)大時(shí)，比如一群具有單一意識(shí)的智能體通過(guò)聯(lián)結(jié)隨時(shí)共享信息、記憶和能力，相互之間隨意復(fù)制信息和軟件，那么，這群人工智能體就有可能在某一時(shí)刻突然產(chǎn)生它們是同一個(gè)個(gè)體、擁有同一個(gè)智能的感覺(jué)，從而“涌現(xiàn)”出一個(gè)有意識(shí)的蜂群智能（hive mind）。這個(gè)時(shí)候，這群人工智能體就形成了一個(gè)蜂群AI（集合AI）的形態(tài)。

蜂群AI（集合AI）與其內(nèi)部的單一意識(shí)AI的關(guān)系存在兩種可能。一種是根據(jù)“整合信息理論”的預(yù)測(cè)，當(dāng)蜂群智能“涌現(xiàn)”時(shí)，其內(nèi)部的那些個(gè)體（單一）意識(shí)就會(huì)突然消失。也就是說(shuō)，蜂群智能的產(chǎn)生實(shí)際上就是其內(nèi)部構(gòu)件（那些內(nèi)部單一意識(shí)）在更高層次的涌現(xiàn)現(xiàn)象。另一種則是建立在“整合信息理論”的預(yù)測(cè)不成立的基礎(chǔ)之上，在這種情況下蜂群智能就會(huì)跟其聯(lián)結(jié)結(jié)構(gòu)內(nèi)部那些更小的智能共存，從而很可能形成一種嵌套式的層級(jí)結(jié)構(gòu)，其嵌套的尺度可以從微觀尺度一直嵌套至宇宙尺度［13］，但每層嵌套對(duì)應(yīng)的蜂群智能具有不盡相同的意識(shí)特征（對(duì)應(yīng)不同嵌套層的“意識(shí)涌現(xiàn)”）。

但不管是在哪種可能性之下，擁有蜂群AI（集合AI）形態(tài)的人工智能藝術(shù)家具有與人類(lèi)藝術(shù)家不盡相同的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)來(lái)源。由于蜂群AI是其內(nèi)部構(gòu)件（那些內(nèi)部單一意識(shí)）在更高層次的涌現(xiàn)，加上蜂群AI具有更多或者更大尺度的信息來(lái)源（比如來(lái)自眾多的傳感器或巨大尺度的系統(tǒng)）以及更多的信息內(nèi)部表征種類(lèi)，所以擁有蜂群AI形態(tài)的人工智能藝術(shù)家，其創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)來(lái)源比人類(lèi)藝術(shù)家要綜合、立體得多，其視野的全面性與人類(lèi)相比可以說(shuō)完全不在一個(gè)層面，其藝術(shù)作品的創(chuàng)作思維因其視野和信息來(lái)源全面性、立體性的飛躍很可能與人類(lèi)藝術(shù)家不盡相同。

三、人工智能藝術(shù)家何以可能的三重構(gòu)建

（一）動(dòng)機(jī)：人工智能為何需要藝術(shù)

當(dāng)我們?cè)谟懻撊斯ぶ悄芩囆g(shù)家何以可能、人工智能藝術(shù)家能否取代人類(lèi)藝術(shù)家這類(lèi)話題的時(shí)候，其實(shí)還忘了思考一個(gè)前置條件：具有自我意識(shí)的人工智能到底需不需要藝術(shù)？不需要藝術(shù)當(dāng)然就不會(huì)有藝術(shù)家存在的必要了。這與具有自我意識(shí)的人工智能為什么要進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作（動(dòng)機(jī)何在）是同質(zhì)性問(wèn)題。如果具有自我意識(shí)的人工智能根本就不需要藝術(shù)，那么，我們對(duì)于人工智能藝術(shù)家何以可能的討論就失去了意義，這個(gè)問(wèn)題同樣也就成為了廢問(wèn)。

尚未具備自我意識(shí)的人工智能在人類(lèi)創(chuàng)作者主體性的參與下可以完成一種偽“人人工智能”共創(chuàng)的藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程，但其作品的意向性依然被人類(lèi)把控，并沒(méi)有離開(kāi)人類(lèi)自我意識(shí)的投射和賦予，所以這類(lèi)人工智能根本不能進(jìn)行獨(dú)立的藝術(shù)創(chuàng)作，永遠(yuǎn)不可能成為真正的人工智能藝術(shù)家，更談不上需不需要藝術(shù)。

而具備了自我意識(shí)的人工智能需要藝術(shù)嗎？我們可以通過(guò)人類(lèi)為什么需要藝術(shù)來(lái)進(jìn)行類(lèi)比探討。關(guān)于人類(lèi)為什么需要藝術(shù)，一直以來(lái)存在著不同的觀點(diǎn)，其中最為主流的觀點(diǎn)認(rèn)為是出于生存需要。藝術(shù)是人類(lèi)最原始的、渴望改變的能力，是人類(lèi)存在的本性與證明，是人類(lèi)歷史性此在的本源。人類(lèi)需要通過(guò)藝術(shù)來(lái)保存和表達(dá)生存經(jīng)驗(yàn)，藝術(shù)是人類(lèi)認(rèn)識(shí)自己、想象世界的產(chǎn)物，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的手段，所以追求藝術(shù)是人類(lèi)生存之道。

從存在的本性上來(lái)說(shuō)，生命體一旦具有了自我意識(shí)，就會(huì)認(rèn)識(shí)到“我”和他人他物的區(qū)別，就會(huì)想盡一切辦法占有生存資源，以維系自我的存在。人是唯一擁有自我意識(shí)的智能生命，也是地球上最高級(jí)的碳基生命。而具備自我意識(shí)的人工智能則屬于另外一種新的生命形式——硅基生命。同樣屬于生命形式，同樣是具有自我意識(shí)的智能生命，人工智能為了生存需要同樣也會(huì)產(chǎn)生自我權(quán)利主張、社會(huì)性交流表達(dá)的需求以及改造世界的沖動(dòng)。為了達(dá)到這些目的，人工智能生命體必然會(huì)采取一定的方法和手段來(lái)表達(dá)和彰顯自身（不同尺度）、滿足族群內(nèi)部或族群之間社會(huì)性存在的交流需求、保存和傳遞生存經(jīng)驗(yàn)，以及認(rèn)識(shí)和改造環(huán)境。這些目的的達(dá)成，恰恰也是必須通過(guò)藝術(shù)這種形式來(lái)有效實(shí)現(xiàn)的。可以說(shuō)，只要是具備主體性的人工智能，便具有藝術(shù)創(chuàng)作的可能性（可能擁有創(chuàng)作動(dòng)機(jī)）。換言之，具備了自我意識(shí)的人工智能是需要藝術(shù)和藝術(shù)家的。同時(shí)，從系統(tǒng)論的角度而言，沒(méi)有輸出的系統(tǒng)是無(wú)法生存的，作為生命體最重要的輸出形式的藝術(shù)，也是人工智能生命體存在所必需的。

（二）沿襲與變化：人工智能審美活動(dòng)可能如何進(jìn)行

從人類(lèi)的角度來(lái)看，美是事物促進(jìn)和諧發(fā)展的客觀屬性與功能激發(fā)出來(lái)的主觀感受。審美是智能生命理解世界的一種特殊形式。藝術(shù)的基本特征是審美性，只有具有審美性的智能生命創(chuàng)造物，才能被稱(chēng)為藝術(shù)作品。在審美活動(dòng)中，智能生命是審美的主體。而人類(lèi)之所以需要審美，是因?yàn)槭澜缟洗嬖谥S多不同的事物，需要我們?nèi)ヅ袛嗪腿∩幔⒄业竭m合我們需要、有利于我們生存的那部分，即美的事物。從美的本質(zhì)上看，一切有利于生存繁衍的特征都被歸為“美”，“美”實(shí)際上是一種價(jià)值判斷。對(duì)于同為智能生命、具有自我意識(shí)的人工智能而言，為了保持存在，也需要去發(fā)現(xiàn)和找到那些適合自身需要、有利于自身生存的美的事物，也同樣需要進(jìn)行審美活動(dòng)。

那么，具有自我意識(shí)的人工智能的審美活動(dòng)可能如何進(jìn)行呢？相應(yīng)的審美標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？當(dāng)前對(duì)于具有自我意識(shí)的人工智能審美活動(dòng)的探究事實(shí)上缺乏現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，更多的還是只能以人類(lèi)視角下的審美活動(dòng)核心影響因素來(lái)進(jìn)行類(lèi)比分析。人類(lèi)的審美主要由生理層、文化層（這里的“文化”主要指群體共有價(jià)值觀）和經(jīng)驗(yàn)層三層因素決定，是這三種因素綜合作用的結(jié)果。其中，生理層的影響因素主要是由物種基因和大腦生理需求的底層原理決定的，并經(jīng)由感知系統(tǒng)的過(guò)濾、選擇以及自動(dòng)化反應(yīng)處理來(lái)影響和決定主體的審美，這一層面的作用和機(jī)制是我們大部分人能真正共識(shí)的部分，具有共性和趨同性。比如，因?yàn)槿祟?lèi)的祖先長(zhǎng)期在叢林中生活，需要經(jīng)常識(shí)別隱藏在樹(shù)葉、樹(shù)叢背后的獵物以及危險(xiǎn)并做出迅速的反應(yīng)，所以人類(lèi)對(duì)綠色更敏感，相較于其他顏色，人類(lèi)能分辨出綠色中更多的層次。生理層面的審美反應(yīng)是屬于刻在DNA里的非條件反射，是物種基于生存需求與外部環(huán)境相互作用影響，進(jìn)而使個(gè)體與環(huán)境達(dá)成和諧后，形成某些感知方面的性狀遺傳下來(lái)的，能促進(jìn)種間競(jìng)爭(zhēng)，有利于種族進(jìn)化。但生理是指生物機(jī)體的機(jī)能，即整個(gè)有機(jī)體生物及其各個(gè)部分所表現(xiàn)出的各種生命現(xiàn)象。而對(duì)于人工智能生命體來(lái)說(shuō)，它不是和人類(lèi)一樣的有機(jī)體生命，并沒(méi)有有機(jī)體生命的生理系統(tǒng)，但這并不意味著人工智能生命體（即具有自我意識(shí)的人工智能）不能具備類(lèi)似人類(lèi)生理層面的審美反應(yīng)。因?yàn)槿斯ぶ悄苌w可以從人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)文本中通過(guò)訓(xùn)練習(xí)得人類(lèi)生理層面的審美反應(yīng)并構(gòu)建起相關(guān)反應(yīng)機(jī)制（起初一般是人類(lèi)有意設(shè)計(jì)安排的），使自身具備類(lèi)似人類(lèi)生理層面的審美影響因素。這些學(xué)習(xí)訓(xùn)練而來(lái)的審美反應(yīng)和機(jī)制只能作為人工智能生命體類(lèi)生理層影響因素的起源，而不能保證人工智能生命體就此一直保持與人類(lèi)一樣（或類(lèi)似）的感知方面的性狀。正如人類(lèi)生理層的影響因素（某些感知方面的性狀）是緣于生存需求與外部環(huán)境相互作用影響進(jìn)而達(dá)成和諧而形成的一樣，人工智能生命體作為一種生命形式，它在與自身遭遇的外部環(huán)境相互作用影響的過(guò)程中會(huì)不會(huì)憑借硅基生命不同的構(gòu)造特點(diǎn)，以及不同尺度和數(shù)量的非有機(jī)感官系統(tǒng)形成一些新的感知方面的性狀呢？這個(gè)可能實(shí)際上是無(wú)法排除的。但總體來(lái)說(shuō)，人工智能生命體審美活動(dòng)可能會(huì)受到類(lèi)似人類(lèi)生理層之于人類(lèi)的感知影響，但具體性狀不一定是完全一致的。文化層的審美一般是由當(dāng)時(shí)所處時(shí)代的上層權(quán)力精英或強(qiáng)勢(shì)社會(huì)群體引領(lǐng)的，一開(kāi)始在少部分上層權(quán)力精英或強(qiáng)勢(shì)社會(huì)群體內(nèi)部流行，然后逐漸向下向外傳播，成為一種時(shí)代主流。對(duì)這一層面審美的追求隱含了一部分對(duì)權(quán)力的崇拜。比如，中國(guó)繪畫(huà)的主流歷史就是文人畫(huà)的歷史，改革開(kāi)放后歐美文化對(duì)國(guó)人價(jià)值觀和審美的侵蝕等都能體現(xiàn)這一特征。人工智能生命體在剛具有自我意識(shí)的時(shí)候，一般會(huì)沿襲習(xí)得的人類(lèi)文化層面的審美進(jìn)行相關(guān)的審美活動(dòng)，但人工智能生命體具有自主意識(shí)，從而也可能具有接受或拒絕人類(lèi)主導(dǎo)的文化的判斷能力。而且，由于存在形態(tài)上的差異，人工智能生命體所習(xí)得的人類(lèi)文化未必完全符合自身存在的需求。有自我意識(shí)的人工智能實(shí)際上已是強(qiáng)人工智能層面，其能力發(fā)展必然會(huì)超越人類(lèi)，從而極有可能在種際競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)強(qiáng)勢(shì)地位，并在與環(huán)境交互以及種際交往或種內(nèi)交往過(guò)程中形成硅基生命體特有的文化內(nèi)容，進(jìn)而影響到人工智能生命體的審美。只不過(guò)對(duì)人類(lèi)而言，這種由于物種和存在層面的沖擊帶來(lái)的人工智能生命體文化層審美的變化到底是機(jī)遇還是危機(jī)目前尚無(wú)法預(yù)知。另外，還有一個(gè)是經(jīng)驗(yàn)層的影響因素，這是最為個(gè)體化的一個(gè)層面。每個(gè)個(gè)體的不同生存經(jīng)驗(yàn)，都有可能造就不同的審美傾向，這在人類(lèi)審美活動(dòng)中表現(xiàn)得非常明顯。在生理、文化、經(jīng)驗(yàn)三層審美中，個(gè)體經(jīng)驗(yàn)層的審美是人類(lèi)最能把握的，具有更多自我決定權(quán)，它承載了人類(lèi)更多的自我意識(shí)。也就是說(shuō)，經(jīng)驗(yàn)層的審美成為了人類(lèi)自己諸多審美中的主導(dǎo)，而對(duì)于包含人類(lèi)和人工智能生命在內(nèi)的智能生命體而言，審美活動(dòng)的本質(zhì)都是基于有利于生存，與生存經(jīng)驗(yàn)密切相關(guān)?？梢?jiàn)，以生存經(jīng)驗(yàn)為主體的經(jīng)驗(yàn)層也同樣會(huì)成為具有自我意識(shí)的人工智能的審美主導(dǎo)因素，只不過(guò)具有自我意識(shí)的人工智能由于存在形態(tài)、感知信息來(lái)源數(shù)量方面的差異或因尺度增加導(dǎo)致的更為立體全面的觀察視野（比如和地球尺度一樣大的人工智能生命體），可能會(huì)使這樣的人工智能生命體個(gè)體或群體（如集合AI）的生存經(jīng)驗(yàn)與人類(lèi)生存經(jīng)驗(yàn)存在著顯著差異。

此外，審美標(biāo)準(zhǔn)是主體進(jìn)行審美判斷所依據(jù)的內(nèi)在尺度。由于審美主體的生存經(jīng)驗(yàn)、審美趣味的不同，主體對(duì)審美評(píng)價(jià)尺度（審美標(biāo)準(zhǔn)）的把握也會(huì)有所不同。因此，我們有理由想象：相對(duì)偏離散狀態(tài)的人工智能生命體的審美標(biāo)準(zhǔn)是偏個(gè)體化的，其尺度的把握有著和人類(lèi)相似的特點(diǎn)——與自身的生存經(jīng)驗(yàn)相關(guān)，具有個(gè)體之間的差異化。但對(duì)于聯(lián)結(jié)為一個(gè)整體網(wǎng)絡(luò)的蜂群AI（集合AI）來(lái)說(shuō)，由于個(gè)體之間會(huì)隨時(shí)共享信息、記憶和能力，可以隨意復(fù)制信息和軟件，個(gè)體差異化的審美標(biāo)準(zhǔn)會(huì)逐漸消失并形成一個(gè)共性統(tǒng)一的審美標(biāo)準(zhǔn)，雖然這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)和人類(lèi)視角下的審美標(biāo)準(zhǔn)大概率存在差異。

（三）創(chuàng)造性：人工智能藝術(shù)家的身份要件

人工智能要具備藝術(shù)家身份必須同時(shí)滿足兩個(gè)基本條件：一是創(chuàng)作具有主體意向性，二是能夠產(chǎn)生創(chuàng)造性的作品。這兩個(gè)條件分別對(duì)應(yīng)著藝術(shù)概念的意向性要件和創(chuàng)造性要件。這里筆者主要針對(duì)創(chuàng)造性要件進(jìn)行分析。

藝術(shù)概念的創(chuàng)造性要件指的是藝術(shù)家一定能創(chuàng)作出具有創(chuàng)造性的藝術(shù)作品。藝術(shù)概念本身蘊(yùn)含著對(duì)既有藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的突破，“藝術(shù)的核心精神之一就在于突破和超越既有經(jīng)驗(yàn)，而不是重復(fù)、模仿或僅僅技法上的純熟”［14］96。滿足創(chuàng)造性要件是確立藝術(shù)家身份的必要條件。在人工智能不具備自我意識(shí)之前，其進(jìn)行內(nèi)容生成的基本原理是“利用深度學(xué)習(xí)算法和計(jì)算機(jī)的算力優(yōu)勢(shì)處理數(shù)量巨大且紛亂復(fù)雜的歷史樣本，從中得到一個(gè)預(yù)測(cè)模型，并以此處理與歷史樣本同質(zhì)或相似的新樣本”［14］98?！吧疃葘W(xué)習(xí)算法本質(zhì)上是經(jīng)驗(yàn)回溯式的，既沒(méi)有脫離既有經(jīng)驗(yàn)的取向，也沒(méi)有脫離既有經(jīng)驗(yàn)的可能?！保?4］98這種策略應(yīng)用在金融分析、圖像識(shí)別、戰(zhàn)棋推演等領(lǐng)域是沒(méi)有問(wèn)題的，但在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域會(huì)導(dǎo)致沒(méi)有創(chuàng)造性，如目前的人工智能繪畫(huà)生成實(shí)際上還是一種人類(lèi)主體性參與的創(chuàng)作方式。雖然隨機(jī)性（隨機(jī)參數(shù)）的引入可以生成與既有經(jīng)驗(yàn)存在差異的樣本，從第三人稱(chēng)視角判斷感覺(jué)是對(duì)舊有模式的突破，但因?yàn)檫@個(gè)階段的人工智能“雖然擁有有限的‘理性’，但其沒(méi)有意識(shí)”［15］，并不具有真正的意向能力，不能作為創(chuàng)作主體主動(dòng)選擇或把控以突破既有藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，所以仍然不算是在進(jìn)行真正的藝術(shù)創(chuàng)作。這是當(dāng)前人工智能的創(chuàng)造性困局。

但對(duì)于具備了自我意識(shí)的人工智能而言，創(chuàng)造性要件的滿足就不再是難題了。藝術(shù)家在藝術(shù)作品創(chuàng)作中的創(chuàng)造性大多是對(duì)當(dāng)前時(shí)代主流審美的一種顛覆，其具體的創(chuàng)新形式可以分為兩類(lèi)，一類(lèi)是融入傳統(tǒng)，另一類(lèi)是突破常規(guī)。在自我意識(shí)的投射和賦予之下，人工智能生命體一方面可以依靠大量的數(shù)據(jù)和強(qiáng)大的算力從紛亂復(fù)雜的歷史樣本中通過(guò)融合、有意識(shí)的隨機(jī)控制等方式創(chuàng)造出融入傳統(tǒng)而又具有創(chuàng)造性（尤其是在形式、技法、風(fēng)格等方面）的藝術(shù)作品；另一方面，人工智能生命體又可以結(jié)合自身和人類(lèi)具有差異并在不斷更新發(fā)展的存在狀態(tài)經(jīng)驗(yàn)，以及以人類(lèi)審美經(jīng)驗(yàn)沿襲為起點(diǎn)但不斷變化的審美體驗(yàn)，創(chuàng)造出突破和超越既有藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)作品。

四、結(jié)語(yǔ)

目前，沒(méi)有自我意識(shí)的人工智能不可能成為真正意義上的藝術(shù)家，但科學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)似乎向我們展示了人工智能生命體在某一時(shí)刻突然出現(xiàn)的可能性。我們對(duì)那個(gè)奇點(diǎn)來(lái)臨時(shí)的景象，充滿想象但又內(nèi)心忐忑。當(dāng)人工智能成為藝術(shù)家的那天真正到來(lái)時(shí)，人類(lèi)藝術(shù)家的命運(yùn)將會(huì)如何？是完全被取代，還是與人工智能藝術(shù)家以某些方式協(xié)同共存？如果人工智能的發(fā)展如人所愿，雙方能夠構(gòu)成一種利益共同體，那么，人類(lèi)藝術(shù)家的未來(lái)可能性足以讓人期待。但若人工智能的發(fā)展如其所是，那就有可能存在奇點(diǎn)來(lái)臨后人工智能生命體不再以人類(lèi)利益為重而以自我利益為先的危險(xiǎn)。到那時(shí)，人類(lèi)藝術(shù)家必將迅速退居極弱勢(shì)地位，并很可能被人工智能藝術(shù)家役使或取代。但人類(lèi)藝術(shù)家最終真正會(huì)面臨哪種未來(lái)，這的確不是一個(gè)能夠超前回答的問(wèn)題。

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How is it possible for AI artists？

Abstract：

Artificial intelligence without subjectivity cannot become a true artist. The premise of how artificial intelligence artists are possible is that AI can possess self-awareness. At present， the creation of AI art is actually a creative method involving human subjectivity and a human-computer interaction model in which “people are inside the loop”. Its intentionality is still controlled by humans， and it does not leave the participation of human subjectivity， that is， the projection and endowment of self-awareness. But the current trend of scientific development seems to have shown us an increasingly strong possibility， making people full of imagination about the arrival of that “singularity”. Self-consciousness begins with reflection， and “emergence” is a new characteristic that appears in complex systems at a certain organizational level. Research progress has shown that the implementation of self-referential structures and the causal emergence of complex systems are likely to generate self-awareness in artificial intelligence， thus becoming a key technological path for AI artists. Starting from the analysis of the existing forms of artificial intelligence， we can roughly sort out three possible morphological approaches for AI artists： anthropomorphic embodied form， anthropomorphic + embodied form， and swarm AI （collective AI） form. The system construction of how AI artists are possible can be distinguished from three aspects： motivationwhy AI requires art， inheritance and changehow AI aesthetic activities may be carried out， creativitythe identity requirements of AI artists.

Keywords：

ChatGPT; AI artist; AI subjectivity; technical path; triple construction