摘" 要：文物既是歷史發(fā)展的實(shí)體物證，也是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體。云南出土的舞蹈文物最早可追溯到石器時(shí)代，最晚則至清代末年。出土舞蹈文物記錄了各歷史時(shí)期云南民族舞蹈的發(fā)展?fàn)顩r，也見證了各民族文化交流、交往、交融的歷史淵源。文章通過對(duì)崖畫石刻中的原始舞蹈、青銅器中的古滇樂舞、風(fēng)俗畫中的民族樂舞等云南古代舞蹈文物的梳理、分析，揭示出了云南古代舞蹈發(fā)展過程中鮮明的地域性、文化交融性特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：文物；云南；舞蹈

文物，是由人類各歷史階段所創(chuàng)造的（或者與人類活動(dòng)有關(guān)），具有歷史、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的重要文化遺產(chǎn)[1]。作為構(gòu)成中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，文物不僅僅是古代人類物質(zhì)文明與精神文明的結(jié)晶，也是集中反映各個(gè)時(shí)代經(jīng)濟(jì)水平、社會(huì)生活、文化發(fā)展的實(shí)體物證?？梢哉f，文物是五千年中華文明的具象化縮影，其本身所附著著的歷史印記具有極為重要的研究意義與文化價(jià)值。

近年來，國家大力推動(dòng)傳統(tǒng)文化的復(fù)興，文博事業(yè)的迅速發(fā)展掀起了“博物館熱”，也出現(xiàn)了如《只此青綠》《唐宮夜宴》《五星出東方》等文物題材的舞蹈創(chuàng)作熱潮。這一類作品，或是取材于出土畫像石、畫像磚，或是將舞俑、古代樂舞轉(zhuǎn)化為舞蹈，但都是以“文物活化”的手法強(qiáng)調(diào)對(duì)于文物所記載歷史故事的“復(fù)現(xiàn)”，并從中延伸出某種獨(dú)特的舞蹈意象的。實(shí)際上，從“文物舞蹈”逆向追溯回“舞蹈文物”，這些精美的文物，不僅真實(shí)地展現(xiàn)了其所處歷史朝代的經(jīng)濟(jì)、文化與藝術(shù)的發(fā)展水平，也揭示了不同時(shí)期、區(qū)域的人民的生活習(xí)俗。

一、相關(guān)文獻(xiàn)綜述

自上世紀(jì)五十年代以來，國內(nèi)不同學(xué)科的專家學(xué)者圍繞舞蹈文物展開了諸多研究，看法不一，但是關(guān)于“文物里的云南舞蹈”這一相關(guān)研究，主要集中于對(duì)某一時(shí)期、某一文物舞蹈圖像的具體分析研究，因而所涉及的文獻(xiàn)較為零散。石裕祖教授的論著《云南民族舞蹈史》對(duì)云南地區(qū)的民族舞蹈文化做了深入的田野調(diào)查，并對(duì)大部分出土文物中的舞蹈圖像的形態(tài)、特征做了詳細(xì)的論述與分析，結(jié)合民間神話及流傳于云南各族的民間舞蹈對(duì)這些舞蹈的產(chǎn)生、演變做出了許多推斷；學(xué)者郭凈、金重的論文《先秦兩漢時(shí)期云南的民族舞蹈》依照中國古代漢族廟堂“文舞”“武舞”的分類標(biāo)準(zhǔn)，首次對(duì)于出土的古滇國青銅器舞蹈圖像做了劃分；學(xué)者聶乾先在《云南崖畫舞蹈初識(shí)》一文中詳細(xì)描述、分析了云南部分崖畫遺址的舞蹈形態(tài)，并從“祭祀性”“自娛性”及“表演性”的功能屬性對(duì)于滄源崖畫舞蹈進(jìn)行了分類闡述；彭小希副教授的《古滇國青銅舞蹈圖像整理與形態(tài)分析》對(duì)出土的古滇國青銅器進(jìn)行詳細(xì)整理、統(tǒng)計(jì)，結(jié)合拉班·魯?shù)婪虻膭?dòng)作分析理論對(duì)古滇樂舞的舞蹈形態(tài)特征做出了總結(jié)；茅慧教授的論文《考古學(xué)視角與中國古代舞蹈史的幾個(gè)問題》提出“以考古學(xué)領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)的舞蹈形象資料為核心內(nèi)容”來觀測(cè)舞蹈的產(chǎn)生、發(fā)展，并提出建立以考古實(shí)證為依據(jù)的中國古代舞蹈文化、功能分析；王克芬教授的《萬舞翼翼：中國古代舞蹈史圖冊(cè)》一書依據(jù)文物舞蹈圖像詳細(xì)梳理了各朝代舞蹈的發(fā)展特征，其中也涉及了部分如：滄源崖畫、古滇銅器、《松下踏歌圖》等云南古代文物的舞蹈圖像介紹；李昆聲教授的《云南藝術(shù)史》一書從歷史學(xué)角度對(duì)于云南各類藝術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展做了詳細(xì)歸納，并結(jié)合了大量史料對(duì)于文物舞蹈圖像進(jìn)行了解析。此外，金娟研究員的《文物中的秦漢舞蹈》從大量出土的秦漢時(shí)期的文物中歸納出的這一歷史時(shí)期舞蹈“反映現(xiàn)實(shí)”“技藝結(jié)合”“雄健明快”的特點(diǎn)，也給筆者對(duì)“文物中的云南舞蹈”的研究提供了諸多啟發(fā)。這些理論觀點(diǎn)豐富了云南舞蹈文物的研究，也為本文對(duì)于云南舞蹈文物的深入分析與解讀提供了諸多視角。當(dāng)然，由于我們難以窺見這些文物所處時(shí)代背景的全貌，因而也存在結(jié)合史料及前人觀點(diǎn)的合理推測(cè)。

二、云南古代“舞蹈文物”概況

筆者查閱《云南省博物館館藏精品全集》《云南省珍貴文物集萃》《云南考古學(xué)論集》等書目，并實(shí)地考察云南省博物館、云南民族博物館、云南文學(xué)藝術(shù)館（舞蹈展館）展示的上千件文物，整理“云南古代舞蹈文物統(tǒng)計(jì)表”（見表1），發(fā)現(xiàn)目前云南考古文物與舞蹈相關(guān)的主要有崖畫、青銅器、舞俑、畫像磚、瓷畫、民俗畫等。出土舞蹈文物歷史最早可追溯到石器時(shí)代，最晚則至清代末年。這些出土文物幾乎見證了云南舞蹈文化從史前時(shí)期至近代的整個(gè)發(fā)展歷程，正如石裕祖教授在《云南民族舞蹈史》一書中指出：“散布于云南省東南西北各個(gè)地區(qū)數(shù)以千計(jì)的崖畫、陶器紋飾、石刻、木雕、壁畫、畫像磚、青銅器……等直觀形象的舞蹈資料，卻又給我們提供了一部特殊的民族舞蹈史——民族舞蹈紀(jì)形史?！盵2]3因而，對(duì)于云南出土的古代舞蹈文物的闡釋，從另一側(cè)面向人們提供了解讀云南豐富歷史文化內(nèi)涵的渠道，讓我們對(duì)于云南古代舞蹈文化的了解，不僅僅局限于史料文辭，而還可以通過定格的舞蹈瞬間，體會(huì)與感悟凝結(jié)在歷史長河中的文化記憶。

在繪制“云南古代舞蹈文物統(tǒng)計(jì)表”的過程中，筆者對(duì)《中國舞蹈考古——以文物鑒史》《中國古代舞蹈文物圖典》及各考古報(bào)告中的含有舞蹈圖像內(nèi)容的文物進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)。然而，由于目前仍有部分文物在學(xué)術(shù)界沒有較為明確的定義，也存在多個(gè)舞蹈圖像出現(xiàn)在同一遺址與器物的情況，加之學(xué)界對(duì)于出土文物的爭議現(xiàn)狀，整理過程中可能存在部分的遺漏或不盡之處。因而，該“統(tǒng)計(jì)”僅是針對(duì)目前所能收集到的部分云南舞蹈文物資料的簡要整理與歸納。

三、部分出土“舞蹈文物”分析

云南出土的古代舞蹈文物數(shù)量龐大，分布地域廣闊，文物形式多樣且種類繁多。當(dāng)然，也有許多舞蹈場(chǎng)景與內(nèi)容相似的文物，尤其是關(guān)于娛人與娛神題材的舞蹈文物占比較大。其中，較為出名的舞蹈文物分別有史前時(shí)期的崖畫、古滇國青銅器物以及明清時(shí)期的風(fēng)俗畫等。鑒于篇幅限制，本文僅對(duì)部分代表性舞蹈文物進(jìn)行分析。

（一）崖畫石刻中的原始舞蹈

崖畫，是云南境內(nèi)已發(fā)現(xiàn)的重要原始藝術(shù)之一?，F(xiàn)云南全境約有24個(gè)崖畫遺址點(diǎn)，其中發(fā)現(xiàn)繪有各族先民舞蹈造型的圖像約1500幅。根據(jù)內(nèi)容和作用的不同，這些舞蹈圖像可以分為六大類，包括宗教祭祀舞蹈、狩獵勞作舞蹈、模擬鳥獸舞蹈、自娛自樂舞蹈、戰(zhàn)事操練舞蹈和表演性舞蹈[2]19。這些史前崖畫舞蹈造型體態(tài)夸張、傳神，內(nèi)容與形式非常廣泛，它們形象地再現(xiàn)了史前時(shí)期云南先民的生活場(chǎng)景，而其中豐富多樣的舞蹈圖像，生動(dòng)地展示了古代先民的舞蹈盛況。

在云南眾多崖畫遺址中，滄源崖畫最為出名，它是我國迄今為止發(fā)現(xiàn)的最古老的崖畫遺跡之一，學(xué)界普遍認(rèn)為它屬于約3000多年前的新石器時(shí)代。滄源崖畫至今共發(fā)現(xiàn)17個(gè)崖畫點(diǎn)，1108個(gè)崖畫圖像[3]。畫像主要描繪了原始社會(huì)的活動(dòng)，包括采集、狩獵、戰(zhàn)爭和舞蹈等場(chǎng)景，此外還包含了山石、樹木和動(dòng)物符號(hào)。在已發(fā)現(xiàn)的10多個(gè)點(diǎn)中均有舞蹈內(nèi)容，舞蹈形式主要有單人舞、雙人舞刀、三人執(zhí)盾舞、五人圍圈作舞、五至八人橫排而舞等。在滄源崖畫的人物圖像中，最為突出的是羽人舞蹈圖像，幾乎所有的點(diǎn)中都可以看到各式各樣身披羽毛、頭戴翎羽或是執(zhí)羽的羽人舞蹈形象。羽人舞蹈在古籍文獻(xiàn)中早有記載，《禮記·禮運(yùn)篇》中的“昔者，先王未有宮室……食草木之實(shí)、鳥獸之肉，飲其血茹其毛，未有麻絲，衣其羽皮”[4]，反映了原始社會(huì)時(shí)期人類身披羽飾的著裝特點(diǎn)，而《尚書·益稷》中的“擊石拊石，百獸率舞，鳥獸蹌蹌，鳳凰來儀”[5]，則描繪了早期人類模擬鳥獸而舞的場(chǎng)景。滄源崖畫中的羽人舞蹈圖像或是被眾人圍繞，或是獨(dú)立于群體之外，據(jù)此可以推測(cè)其身份是部落祭祀或部落首領(lǐng)。圖像中人物帶有某種強(qiáng)烈的祭祀屬性，這反映了在原始社會(huì)時(shí)期，傳統(tǒng)祭祀儀式與舞蹈活動(dòng)之間密不可分的關(guān)系。

大王巖崖畫，位于文山州麻栗坡縣城高達(dá)20米的半山腰巖石之上。畫像由黑、白、紅三色繪成，崖畫主體是兩個(gè)身形高大的裸身長發(fā)人物，他們雙腳呈八字分開，雙手相觸作下垂?fàn)?，人物雙手內(nèi)側(cè)各有一白色帶狀物連接下方人物，右下方則另有一更小的人物舞蹈畫像。學(xué)界根據(jù)畫像中人物“有口無眼，無口無眼”的描繪，認(rèn)為這兩個(gè)人物都戴著巨大的面具。結(jié)合人物模擬青蛙的舞蹈動(dòng)作，學(xué)者們推測(cè)這幅畫像描繪的是原始社會(huì)時(shí)期的“儺舞”場(chǎng)景。此類“蛙狀舞姿”在我國內(nèi)蒙古陰山崖畫和廣西花山崖畫中也有相應(yīng)的記載。眾多學(xué)者一致認(rèn)為，“儺舞”雖然產(chǎn)生于封建階級(jí)社會(huì)，但是其雛形早在原始社會(huì)的巫術(shù)祭祀活動(dòng)中就已顯現(xiàn)?？梢哉f，麻栗坡大王巖崖畫是研究儺舞萌芽于史前時(shí)期的重要?dú)v史遺存。

云南崖畫原始而簡樸，樸拙的線條勾勒出先民執(zhí)羽而舞、連臂踏歌、以舞祭祀等活動(dòng)，揭示了原始人類“重舞”“愛舞”的特點(diǎn)。盡管這些崖畫歷經(jīng)漫長歲月的侵蝕，色彩線條已逐漸剝脫、模糊，但它們卻依舊能令人清晰地感受到具有某種功能屬性的舞蹈行為，并且向我們展示原始人類流暢、健朗，充滿活力與生機(jī)的舞蹈風(fēng)格。

（二）青銅器中的古滇樂舞

《漢書·地理志》曾記載：“俞元……懷山出銅?！盵6]古代的俞元（今云南澄江、江川一帶）便盛產(chǎn)銅礦，也恰恰是這些豐富的銅礦資源為云南青銅文化的繁榮提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。據(jù)歷次考古發(fā)掘的青銅器物年份考證來看，云南青銅文化約始于商末周初，終于西漢晚期?！妒酚洝の髂弦牧袀鳌酚涊d：“西南夷君長以什數(shù)，夜郎最大；其西靡莫之屬以什數(shù)，滇最大；自滇以北君長以什數(shù)，邛都最大；此皆魋結(jié)，耕田，有邑聚?！盵7]可以看出，歷史文獻(xiàn)中早有對(duì)于古代云南“滇國”的記載。上世紀(jì)五十年代起，隨著云南滇池周邊墓葬群發(fā)掘的逐漸深入，神秘的“滇政權(quán)”及其文化走入了大眾視野，晉寧石寨上、呈貢天子廟、江川李家山等地?cái)?shù)以萬計(jì)的出土青銅器物更是為兩千多年前的古滇國文明提供了史物證據(jù)。

古滇青銅器中鑄刻有大量的舞蹈圖像，出土的銅鼓、貯貝器、扣飾以及舞俑都鑄有滇人起舞的場(chǎng)景。古滇國舞蹈以道具舞與徒手舞兩大類型為主，從圖像上看道具舞大致可分為執(zhí)羽舞、執(zhí)盾舞、執(zhí)戈舞、執(zhí)樂器舞、托盤舞、執(zhí)笙舞以及執(zhí)弓舞等，而徒手舞則有祭祀舞和自娛舞蹈兩種。人物或是蹲坐，或是手持道具站立，姿態(tài)各異，生動(dòng)傳神，這些舞蹈圖像向我們描繪了滇人日常生活中戰(zhàn)爭、祭祀、狩獵、娛樂等場(chǎng)景，也反映了社會(huì)生活對(duì)滇人舞蹈文化形成與發(fā)展的影響。值得注意的是，與原始崖畫抽象夸張的特點(diǎn)形成鮮明對(duì)比的是，古滇國青銅器特別注重對(duì)舞蹈場(chǎng)景的寫實(shí)表現(xiàn)。無論是舞者的造型和姿態(tài)，還是對(duì)舞者面部表情的刻畫，都展現(xiàn)出清晰和細(xì)膩的特點(diǎn)。此外，在眾多青銅器，如“鎏金雙人盤舞扣飾”“四巫俑青銅貯貝器”和“鎏金八人樂舞扣飾”中，皆可發(fā)現(xiàn)舞者口部微張，口中仿若念念有詞的景象。由此可以推斷，這些青銅器所刻畫、展現(xiàn)的正是滇人邊歌邊舞，以歌伴舞的表演場(chǎng)景，這也充分地展現(xiàn)了古滇人豐富多彩的娛樂生活。

從出土的青銅器來看，其圖像之上不僅鑄刻有受商周時(shí)期廟堂樂舞影響的舞蹈內(nèi)容，還有如“蘆笙舞”“翔鷺舞”“圈舞”“剽牛舞”等諸多滇人自創(chuàng)的本土民族舞蹈，所記載的舞蹈種類豐富，技藝高超且造型獨(dú)特。這不僅展現(xiàn)了滇人富有想象的創(chuàng)造力，同時(shí)也體現(xiàn)了古滇國時(shí)期舞蹈藝術(shù)的繁榮。大量與舞蹈相關(guān)的青銅器物的出土，進(jìn)一步證實(shí)古滇國是云南舞蹈發(fā)展史上一個(gè)輝煌的時(shí)期。

（三）風(fēng)俗畫中的民族樂舞

風(fēng)俗畫是以傳統(tǒng)工筆墨技藝的寫實(shí)手法為主，集中反映少數(shù)民族地區(qū)民俗風(fēng)情與社會(huì)活動(dòng)的繪畫作品。明清時(shí)期，由于中原地區(qū)與西南邊疆之間政治、經(jīng)濟(jì)、文化的交流互動(dòng)日益密切，為了加強(qiáng)對(duì)于西南邊疆的統(tǒng)治，大量的官員被派遣到云南府進(jìn)行考察。據(jù)學(xué)界對(duì)于畫作的筆法、風(fēng)格的分析，這些民俗畫應(yīng)當(dāng)出自被派遣到云南考察調(diào)研的官員和隨行的民間畫師。目前，在云南省博物館藏有近40件明清時(shí)期的少數(shù)民族風(fēng)俗畫作品，畫作主要描繪了各少數(shù)民族日常生活中狩獵、沐浴、踏樂、寫經(jīng)、娛樂等活動(dòng)。

從舞蹈圖像上看《百蠻圖》系列的《踏歌》《舞蹈》以及《苗瑤斗牛圖》等許多畫作都繪有少數(shù)民族聯(lián)袂踏歌、歡暢起舞的自娛性舞蹈。通過對(duì)民俗畫中舞蹈形象的分析，可以發(fā)現(xiàn)以下特點(diǎn)：一是繪畫內(nèi)容以表現(xiàn)少數(shù)民族在節(jié)日慶典、宗教儀式的舞蹈為主，因而表演規(guī)模較大，參演人數(shù)眾多；二是舞蹈場(chǎng)面妙趣橫生，舞姿粗獷、矯健，富有強(qiáng)烈的律動(dòng)感，充滿了樸實(shí)自然的生活氣息，展示了少數(shù)民族風(fēng)俗舞蹈所蘊(yùn)含的蓬勃、旺盛的生命力；三是舞蹈形式以“圍圈跳舞”為主，畫作中男女老少連臂成圓、載歌載舞，盡顯無拘無束，縱情狂歡的自由感。

明清時(shí)期的風(fēng)俗畫文物已出現(xiàn)較為鮮明的邊疆民族風(fēng)貌與特色。從舞蹈形式與內(nèi)容上看，雖仍有“多族同舞”這一特點(diǎn)，但是從舞蹈服裝、舞蹈道具以及樂器等角度詳細(xì)考察，卻也能對(duì)其族屬身份有了清晰的辨別。因此，這一類舞蹈文物不僅僅為我們了解明清時(shí)期云南民族舞蹈文化發(fā)展概貌保存了生動(dòng)、立體的形象資料，更為我們深入研究和分析云南民族文化的互鑒融通提供了一個(gè)重要的依據(jù)。

四、從“舞蹈文物”看云南舞蹈文化的特點(diǎn)

載有舞蹈圖像的文物記錄著各個(gè)歷史時(shí)期云南舞蹈文化的發(fā)展?fàn)顩r，從抽象簡拙到工藝精湛，文物的材質(zhì)及內(nèi)容由簡單向復(fù)雜發(fā)展，這一發(fā)展規(guī)律不僅標(biāo)志著古代云南生產(chǎn)力與物質(zhì)生活水平的不斷進(jìn)步，同時(shí)也表現(xiàn)出隨著審美意識(shí)的發(fā)展與成熟，人們對(duì)于美的認(rèn)識(shí)與表達(dá)愈發(fā)強(qiáng)烈這一特征?？v觀云南出土的古代舞蹈文物，它們?cè)谝欢ǔ潭壬戏从吵鑫璧冈诟鱾€(gè)歷史時(shí)期的產(chǎn)生、演變與發(fā)展的過程，并折射出云南舞蹈鮮明的地域性、文化交融性特點(diǎn)。

（一）地域性

馬戎教授曾指出：“根據(jù)各地區(qū)的地理氣候條件、植被物產(chǎn)，華北、華南、西南、西北、青藏高原都形成各自區(qū)域的文化特點(diǎn)，當(dāng)?shù)馗髯寰用裨诮ㄖL(fēng)格、飲食習(xí)慣、服裝式樣、生產(chǎn)工具、節(jié)俗歌舞風(fēng)格等方面分享著區(qū)域性文化?！盵8]云南位于西南邊陲，由于古代交通不便，周邊文化對(duì)其的影響和滲透相對(duì)較弱。因此，云南的舞蹈在發(fā)展過程中形成了鮮明的地域性特征。這一點(diǎn)在出土的舞蹈文物中表現(xiàn)得尤為明顯，它們大多通過簡潔的肢體動(dòng)作來表現(xiàn)祭祀、狩獵、生產(chǎn)和節(jié)慶等群體性生活場(chǎng)景?？陀^上說，舞蹈早在原始社會(huì)時(shí)期，就緊密圍繞人類的生存需求這一要義而形成了。由于深受原始巫術(shù)文化的影響，無論是崖畫中先民借助肢體與神靈對(duì)話的巫舞，還是古滇青銅器中表現(xiàn)慶賀豐收的祭祀舞蹈，都流露著莊重、喜悅的氛圍。

具有娛神、娛人、娛鬼性質(zhì)的舞蹈文物表達(dá)著人類對(duì)于宇宙萬物、自然規(guī)律的樸素認(rèn)識(shí)，也充分表現(xiàn)了少數(shù)民族群體的心理活動(dòng)、思維方式和審美情趣，滲透著該地區(qū)各民族獨(dú)有的審美文化?？梢哉f，較為封閉的環(huán)境造就了獨(dú)特的地域文化，并為早期云南舞蹈的發(fā)展提供了一個(gè)穩(wěn)定的環(huán)境。因而，此間出土的舞蹈文物顯得古樸質(zhì)拙，原始粗獷，帶有著濃重的地方色彩。

（二）文化交融性

文化交融是指：“不同形態(tài)的文化或者文化特質(zhì)之間相互結(jié)合、相互吸收的過程，其發(fā)生在各族群眾的互動(dòng)中，形成于漫長的日常生活中，如膠似漆、合而為一的交融特質(zhì)凝聚在各民族觀念、習(xí)俗、藝術(shù)之中?！盵9]古滇國的青銅舞蹈造像最早反映云南舞蹈進(jìn)入了文化交融的轉(zhuǎn)變期，這一時(shí)期的舞蹈文物不單有著較為鮮明的滇文化特點(diǎn)，同時(shí)也逐漸顯現(xiàn)出滇族人與其他各族長期交往過程中多源文化之間相互融合的勢(shì)態(tài)。晉寧石寨山出土“四人樂舞銅飾扣”與現(xiàn)代南亞、東南亞國家傳統(tǒng)舞蹈的樂器相似性，以及“鎏金雙人盤舞扣飾”中舞者獨(dú)特的南亞人形象，都表明南亞文化與滇文化有了一定的交流。不僅如此，古滇國與中原的交往至少在商代就開始了，但是頻繁交往應(yīng)當(dāng)始于秦漢時(shí)期[10]。由此可以推知的是，古滇國的舞蹈文物已初步展現(xiàn)了滇人樂舞的雅俗分流、并存局面，而這也象征著中原文化與云南滇文化在這一時(shí)期的相互融合。

青銅舞蹈文物，真實(shí)地呈現(xiàn)了文化交往、交流、交融過程中樂舞藝術(shù)對(duì)于其他地域、民族文化精髓的吸納。當(dāng)然，文化交融的特點(diǎn)不僅在古滇國青銅樂舞文物中有所體現(xiàn)，在大理出土的明代樂舞彩陶俑、清代青花人物花觚以及清代納西族銅頂靴姥爺像等舞蹈文物中，也都能發(fā)現(xiàn)民族文化交融、交織這一特性。因此，云南古代舞蹈文物充分展現(xiàn)了民族文化在交往、交流和交融過程中呈現(xiàn)出的“你中有我，我中有你”的狀態(tài)。

云南身處于“蜀身毒道”這條重要的國際商業(yè)貿(mào)易線上，其特定的地理環(huán)境與歷史條件使得農(nóng)耕文化、游牧文化、南亞文化、中原漢文化等文化精華在此不斷匯集、融合。隨著本土各民族族際碰撞、交流愈發(fā)頻繁，交往程度不斷深入，云南古代舞蹈逐漸構(gòu)成了“兼容并蓄，多元并流”的局面。多源且多元的文化體系對(duì)于云南統(tǒng)一、交融而又各具特色的邊疆民族舞蹈文化的形成產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

五、結(jié)語

綜上所述，古籍文獻(xiàn)中的舞蹈記載部分是籠統(tǒng)粗略的描摹，部分是日期精準(zhǔn)的事件實(shí)錄；而考古出土文物中的舞蹈形象則是無可置疑的、非常具體的舞蹈形象本體[11]。凝結(jié)歷史的“舞蹈文物”生動(dòng)、形象地記載了古代云南政治、經(jīng)濟(jì)、文化的歷史沿革，更折射出不同時(shí)代的社會(huì)風(fēng)貌。通過對(duì)云南古代舞蹈文物的考察，可以了解到歷史上云南民族社會(huì)生活中豐富的舞蹈場(chǎng)景與多元的民族舞蹈文化。這些舞蹈文物產(chǎn)生于人類長期的生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)生活之中，真實(shí)地記錄了各歷史時(shí)期云南民族舞蹈的發(fā)展?fàn)顩r，見證著各民族文化交流交往交融的歷史淵源。對(duì)于云南古代舞蹈文物的梳理、分析，有助于揭示出云南古代舞蹈文化發(fā)展過程中鮮明的地域性、文化交融性特征。

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作者簡介：羅正國，碩士，云南大學(xué)講師。研究方向：舞蹈人類學(xué)與美學(xué)。