鄭 晨，王樹粵

（1.常州工學(xué)院體育教學(xué)部，江蘇 常州 213032；2.南京工程學(xué)院體育部，江蘇 南京 211167）

習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中指出：“中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代， 我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。 ”［1］新時(shí)代背景下， 我國社會各行各業(yè)的發(fā)展都在圍繞著新形勢下的主要矛盾進(jìn)行調(diào)整與轉(zhuǎn)化，以適應(yīng)新的變化，找到適合自身發(fā)展的策略與道路。 中國武術(shù)的發(fā)展也不例外，從發(fā)展進(jìn)程來看，中國武術(shù)的社會定位與需求之間的矛盾構(gòu)成了其在不同時(shí)期的發(fā)展圖景，其內(nèi)容、形式、功能價(jià)值亦隨著時(shí)代的變遷與需求的變化而出現(xiàn)轉(zhuǎn)向。 正如馬克思、恩格斯曾說的那樣，“一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由產(chǎn)生這些體系的那個時(shí)期的需要而形成起來的。 ”［2］新時(shí)代中國武術(shù)發(fā)展勢必會根據(jù)當(dāng)前時(shí)期的需要進(jìn)行轉(zhuǎn)向。

基于此，通過查閱中國武術(shù)發(fā)展的相關(guān)政策與文獻(xiàn)資料，運(yùn)用邏輯分析、歸納、總結(jié)的人文社會科學(xué)研究方法，對新時(shí)代背景下中國武術(shù)出現(xiàn)的發(fā)展轉(zhuǎn)向進(jìn)行研究， 分析其發(fā)展轉(zhuǎn)向的基本趨勢、動因，以及所遵循的辯證關(guān)系，在此基礎(chǔ)上對中國武術(shù)發(fā)展進(jìn)行思考，以期探索其發(fā)展規(guī)律。

1 新時(shí)代中國武術(shù)發(fā)展轉(zhuǎn)向的基本趨勢

1.1 技術(shù)轉(zhuǎn)向： 技術(shù)內(nèi)容上從異化回歸主體的轉(zhuǎn)向，符合自身發(fā)展的需求

長期以來，中國武術(shù)“西方體育化”的發(fā)展方式雖然取得了一定的成就， 但也在一定程度上使中國武術(shù)發(fā)展偏離了本體，造成了技術(shù)層面“異化”，文化層面“離體”的境況。 有學(xué)者認(rèn)為，“技術(shù)的異化是中國武術(shù)思想文化、 生命意義走向失落最直接的外在表現(xiàn)。 武術(shù)技術(shù)的異化意味著其喪失了自己的文化主體性， 違反了自身的固有系統(tǒng)。 ”［3］中國武術(shù)在“體育化”發(fā)展的進(jìn)程中面臨著被“同質(zhì)化”的生存困境。 修正技術(shù)層面的“異化”，找回自身的文化主體性，化解由此而產(chǎn)生的文化危機(jī)， 成為新時(shí)代中國武術(shù)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)與必然選擇。 為此， 武術(shù)管理部門對新時(shí)代中國武術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略進(jìn)行了調(diào)整與規(guī)劃，中國武術(shù)技術(shù)“異化”、文化“離體”的境遇迎來了發(fā)展轉(zhuǎn)向。

2019 年8 月5 日至7 日， 全國武術(shù)套路競賽規(guī)則研討會在杭州召開，會議指出“武術(shù)套路發(fā)展要姓‘武’，要遵循項(xiàng)目本質(zhì)特點(diǎn)，強(qiáng)化攻防，要去體操化和舞蹈化”［4］。 這無疑釋放了一個強(qiáng)有力的信號， 國家體育總局武術(shù)運(yùn)動管理中心對武術(shù)技術(shù)發(fā)展轉(zhuǎn)向提出了初步設(shè)想。 武術(shù)套路的發(fā)展開始逐步修正“體操化”“舞蹈化”的技術(shù)“異化”，回歸到“強(qiáng)化攻防”的武術(shù)“主體”技術(shù)特點(diǎn)中來。 對于中國武術(shù)的整體發(fā)展而言，強(qiáng)調(diào)武術(shù)姓“武”是對武術(shù)技術(shù)原點(diǎn)的復(fù)歸，具有重要的歷史意義。在國家戰(zhàn)略的宏觀把控下， 新時(shí)代中國武術(shù)發(fā)展在技術(shù)層面由“操舞化”轉(zhuǎn)向復(fù)歸強(qiáng)調(diào)攻防的本質(zhì)特點(diǎn)，武術(shù)姓“武”的文化主體性表達(dá)。 立足于技擊性特點(diǎn)和傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，保持中華性和民族性特征， 是中國武術(shù)有別于世界其他武技的關(guān)鍵所在。 回歸文化主體性的技術(shù)轉(zhuǎn)向是遵循中國武術(shù)自身固有系統(tǒng)的發(fā)展應(yīng)然，符合中國武術(shù)自身發(fā)展的需求，是基于新時(shí)代中國武術(shù)發(fā)展面臨的現(xiàn)實(shí)困境做出的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)向。

1.2 價(jià)值轉(zhuǎn)向： 發(fā)展主體上以健身為核心的轉(zhuǎn)向，符合時(shí)代發(fā)展的需求

中國武術(shù)蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)“體、醫(yī)、養(yǎng)”的綜合健康智慧［5］。進(jìn)入新時(shí)代以來， 隨著我國經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展以及人們對于健身和健康的需求開始日益增長， 體育成為民眾日常生活中不可或缺的一部分。 基于此，中國武術(shù)的功能和價(jià)值主體出現(xiàn)了相應(yīng)的轉(zhuǎn)向與調(diào)整， 中國武術(shù)的健身功能和健康價(jià)值開始逐步凸顯。 需要指出的是，中國武術(shù)在發(fā)展歷程中，基于一定歷史時(shí)期內(nèi)的社會發(fā)展和民眾需求取向而發(fā)生的功能和價(jià)值主體轉(zhuǎn)向并不是否定和排斥其自身其他功能和價(jià)值， 而是呈現(xiàn)出以某種功能和價(jià)值為主體，多種功能和價(jià)值并存的轉(zhuǎn)向。

這一點(diǎn)我們可以從國家頒布的一系列文件中管窺其要?！丁敖】抵袊?030”規(guī)劃綱要》中指出，“大力發(fā)展群眾喜聞樂見的運(yùn)動項(xiàng)目，鼓勵開發(fā)適合不同人群、不同地域特點(diǎn)的特色運(yùn)動項(xiàng)目，扶持推廣太極拳、健身氣功等民族民俗民間傳統(tǒng)運(yùn)動項(xiàng)目?！保?］在這樣的背景下，符合大眾需求的傳統(tǒng)武術(shù)健身和養(yǎng)生的功法得到不斷地挖掘和整理，太極拳、易筋經(jīng)、八段錦、五禽戲等武術(shù)健身項(xiàng)目逐漸受到人們的追捧， 成為民眾喜聞樂見的健身項(xiàng)目。 《中醫(yī)藥健康服務(wù)發(fā)展規(guī)劃（2015—2020 年）》也對中國武術(shù)的健身功能與健康價(jià)值進(jìn)行了肯定與推介，“推廣太極拳、健身氣功、導(dǎo)引等中醫(yī)傳統(tǒng)運(yùn)動”［7］成為健康服務(wù)的重要內(nèi)容。 武術(shù)與中醫(yī)的結(jié)合與應(yīng)用成為助力全民健身，促進(jìn)人民健康的“新風(fēng)尚”。 在此次抗擊新冠疫情的戰(zhàn)役中，太極拳、健身氣功等武術(shù)運(yùn)動應(yīng)用于疾病的防治與康復(fù)，起到了良好的效果，中國武術(shù)的健身功能成為防疫、抗疫、疫后復(fù)健的重要手段。 同時(shí)，隨著“健康中國”戰(zhàn)略的實(shí)施，防大于治的理念深入人心，不僅要治病，更要“治未病”，成為人們追求的健康理念。 不難看出，在當(dāng)代語境下，中國武術(shù)發(fā)展主體上的以健身為核心的轉(zhuǎn)向符合時(shí)代發(fā)展需求［8］，中國武術(shù)的健身功能及健康價(jià)值成為助力“健康中國”，提高國民身心健康水平，提升生命質(zhì)量的重要保障。

1.3 文化轉(zhuǎn)向： 發(fā)展場域上從體育走向文化的轉(zhuǎn)向，符合社會發(fā)展的需求

中國武術(shù)從體育走向文化的發(fā)展轉(zhuǎn)向并不是一廂情愿的遐思。 事實(shí)上，它是國家意志的體現(xiàn)，也是新時(shí)代中國武術(shù)發(fā)展的必然。 中國武術(shù)作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，高頻次地出現(xiàn)在國家有關(guān)傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的頂層設(shè)計(jì)和工作部署中，它的發(fā)展與傳統(tǒng)文化教育、培育民族精神緊密相連；與文化自信、文化繁榮興盛密不可分。 因此，在體育場域發(fā)展的中國武術(shù)已經(jīng)不能夠完全適應(yīng)武術(shù)發(fā)展和社會進(jìn)步的時(shí)代需要［9］，新的歷史使命與責(zé)任擔(dān)當(dāng)推動著中國武術(shù)的文化轉(zhuǎn)向。

新時(shí)代中國武術(shù)從體育走向文化的發(fā)展轉(zhuǎn)向，“并不是否定中國武術(shù)本身所具有的體育價(jià)值和功能， 恰恰相反是在喚起我們對中國武術(shù)文化價(jià)值功能的挖掘和認(rèn)知上的提升。 ”［10］在注重體育場域的發(fā)展路徑基礎(chǔ)上， 走向更為廣闊和多元的文化發(fā)展領(lǐng)域，旨在最大化地發(fā)揮中國武術(shù)多樣的功能價(jià)值，為國家戰(zhàn)略服務(wù)，更為人民服務(wù)。 為此，中國武術(shù)開始在各個層面進(jìn)行調(diào)整。 在學(xué)校武術(shù)教育方面不再停留在單一的技術(shù)外顯層面，而是遵循“文明其精神，野蠻其體魄”的理念，開始注重“身心統(tǒng)一”“內(nèi)外兼修”的雙向教育追求；在武術(shù)項(xiàng)目推廣方面，倡導(dǎo)推廣大眾喜聞樂見的群眾項(xiàng)目，積極引導(dǎo)全民參與，助力全民健身與健康中國，同時(shí)，更加注重“文武兼?zhèn)洹钡娜嫱茝V，使受眾全面地了解中國武術(shù)，認(rèn)識其深厚的文化內(nèi)涵，從而增強(qiáng)“文化自信”；中國武術(shù)的國際化傳播在原有成果上追求“提質(zhì)增效”，在做好武術(shù)技術(shù)傳播的同時(shí)，追求更深層次的武術(shù)文化傳播，力圖講好“中國故事”，展示“中國形象”，傳遞“中國精神”，弘揚(yáng)中國文化。

總體上來看， 新時(shí)代中國武術(shù)發(fā)展轉(zhuǎn)向呈現(xiàn)多元化發(fā)展趨勢，其發(fā)展目的、價(jià)值與意義落實(shí)在“一切為了人民”的需要之上，旨在更好地滿足人們?nèi)找嬖鲩L的美好生活需要，解決中國武術(shù)發(fā)展“不平衡不充分”的潛在問題，探索更好的發(fā)展模式，充分發(fā)揮中國武術(shù)的當(dāng)代價(jià)值，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化自覺和文化自信，提升中華文化的國際影響力，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)力量。

2 新時(shí)代中國武術(shù)發(fā)展轉(zhuǎn)向的動因分析

唯物辯證法認(rèn)為， 事物的變化與發(fā)展是由內(nèi)因和外因共同作用的結(jié)果，內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是推動事物變化發(fā)展的必要條件，外因通過內(nèi)因起作用。 新時(shí)代中國武術(shù)發(fā)展轉(zhuǎn)向的內(nèi)在動因是中國武術(shù)本體遵循發(fā)展規(guī)律的自我革新， 外在動因則是新的時(shí)代使命與責(zé)任對中國武術(shù)提出了新的發(fā)展需求與愿景， 內(nèi)因與外因的共同作用推動著中國武術(shù)發(fā)展轉(zhuǎn)向。

2.1 內(nèi)在動因：遵循發(fā)展規(guī)律的自我革新

社會生產(chǎn)方式和人們生活方式的變化推動著民族傳統(tǒng)體育文化的變遷［11］。 縱觀不同歷史時(shí)期的中國武術(shù)發(fā)展與變遷，始終受到社會生產(chǎn)方式和人們生活方式的深刻影響， 并隨其變化進(jìn)行調(diào)整與變革。 進(jìn)入新時(shí)代的中國武術(shù)發(fā)展也不例外，需要遵循發(fā)展規(guī)律進(jìn)行自我革新， 從而適應(yīng)新時(shí)代我國社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化。

事實(shí)上，中國武術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展源于人類的某種需要。 因?yàn)?，“無論是人類的認(rèn)知活動、 實(shí)踐活動， 還是人類的思維活動，無不是由需要引起、經(jīng)思維調(diào)節(jié)的創(chuàng)造性的活動。 ”［12］顯然， 武術(shù)也是人類在發(fā)展過程中為了滿足某些需要而創(chuàng)造的一項(xiàng)技能，遵循發(fā)展規(guī)律，與時(shí)俱進(jìn)地自我革新是中國武術(shù)能夠在漫長的歷史演進(jìn)中極具生命力的關(guān)鍵所在。 如在原始時(shí)代，武技為滿足人類的自衛(wèi)需要而產(chǎn)生。 在人與獸斗、人與人斗的過程中，早期武技得以產(chǎn)生和發(fā)展；隨著生產(chǎn)力和生活水平的不斷提高， 進(jìn)入冷兵器時(shí)代的武術(shù)主要為滿足軍事戰(zhàn)爭需要而存在和發(fā)展；隨著兩宋時(shí)期城市文化的發(fā)展，在武藝結(jié)社組織出現(xiàn)了“套子”表演的武術(shù)形式，其主要目的是滿足健身、娛樂的需要等。 可以看出，中國武術(shù)具有很強(qiáng)的內(nèi)部張力和調(diào)整能力， 隨著時(shí)間和空間的變化進(jìn)行自我革新， 通過時(shí)間、空間和武術(shù)自身的綜合作用來實(shí)現(xiàn)自身的進(jìn)化。 走進(jìn)新時(shí)代的中國武術(shù)發(fā)展亦是如此， 遵循發(fā)展規(guī)律的自我革新是新時(shí)代中國武術(shù)發(fā)展的必然要求，也是推動中國武術(shù)發(fā)展轉(zhuǎn)向，突破發(fā)展瓶頸的內(nèi)在動力。

2.2 外在動因：承擔(dān)責(zé)任使命的時(shí)代導(dǎo)向

新時(shí)代中國武術(shù)發(fā)展轉(zhuǎn)向的外因具體體現(xiàn)在以下幾個方面：其一，就社會層面而言，隨著時(shí)代的變遷，中國武術(shù)的發(fā)展勢必會根據(jù)社會發(fā)展的需求進(jìn)行轉(zhuǎn)向與調(diào)整， 以適應(yīng)新的時(shí)代環(huán)境，符合社會發(fā)展的需求，實(shí)現(xiàn)良性發(fā)展。 其二，就國家頂層設(shè)計(jì)而言，“健康中國”“體育強(qiáng)國”“文化自信” 等國家戰(zhàn)略的提出與實(shí)施， 對新時(shí)代中國武術(shù)發(fā)展提出了新的時(shí)代責(zé)任與使命擔(dān)當(dāng)， 相關(guān)發(fā)展規(guī)劃與政策的相繼頒布都旨在推動中國武術(shù)發(fā)展全方位地融入中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中去，為國家發(fā)展戰(zhàn)略服務(wù)，發(fā)展成果惠及人民。 其三，就人民的需求層面而言，人們對于物質(zhì)的需求逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榫駥用娴淖非?，對中國武術(shù)的功能價(jià)值需求更加豐富多元， 這就勢必推動中國武術(shù)向“充分平衡”的方向多元化發(fā)展，豐富文化功能價(jià)值供給，滿足人們“美好生活”的需要。 總之，新時(shí)代中國武術(shù)發(fā)展轉(zhuǎn)向的外因是由當(dāng)前國家發(fā)展之需、社會發(fā)展之需、民族復(fù)興之需、人民追求之需等因素構(gòu)成的，在此基礎(chǔ)上，全新的時(shí)代責(zé)任和使命促使中國武術(shù)發(fā)展進(jìn)行轉(zhuǎn)向。

綜上所述， 新時(shí)代中國武術(shù)發(fā)展轉(zhuǎn)向是中國武術(shù)發(fā)展的內(nèi)因與外因共同作用的結(jié)果， 而無論中國武術(shù)發(fā)展轉(zhuǎn)向如何抉擇發(fā)展方向與方式， 都必須把社會需求和人民需求放在重要位置，只有這樣，中國武術(shù)發(fā)展轉(zhuǎn)向才具有現(xiàn)實(shí)意義。

3 新時(shí)代中國武術(shù)發(fā)展轉(zhuǎn)向應(yīng)遵循的辯證關(guān)系

3.1 繼往開來：繼承性與創(chuàng)新性的辯證統(tǒng)一

新時(shí)代中國武術(shù)發(fā)展轉(zhuǎn)向首先要處理好繼承性與創(chuàng)新性2 者的關(guān)系，“繼承”意指把前人的作風(fēng)、文化、知識等接受過來。 “繼承性”意指連續(xù)接承的基本特性。 “創(chuàng)新”意指拋開舊的，創(chuàng)造新的。 “創(chuàng)新性”意指破舊與立新共存的基本特性。 在哲學(xué)發(fā)展的歷程中，繼承始終是創(chuàng)新的前提，沒有充分的理論繼承，不可能有真正的理論創(chuàng)新；而不包含理論創(chuàng)新的理論繼承，也不可能是真正的理論繼承。 “繼承與創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一，是文化存在和發(fā)展的內(nèi)在要求。 ”［13］因此，對于中國武術(shù)發(fā)展而言，要辯證統(tǒng)一地對待繼承與創(chuàng)新的矛盾關(guān)系，遵循其發(fā)展的內(nèi)在要求。

“問渠那得清如許，為有源頭活水來。 ”中國武術(shù)發(fā)展的源頭活水，就是其豐富的精神內(nèi)涵，獨(dú)特的身體運(yùn)動技術(shù)，以及深受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶與滋養(yǎng)的處世智慧。 因此，在新時(shí)代中國武術(shù)發(fā)展轉(zhuǎn)向的進(jìn)程中， 首先要理清中國武術(shù)的發(fā)展源頭，堅(jiān)持從傳統(tǒng)繼承開始。 在此基礎(chǔ)上，通過不斷的積累和探索，吸收借鑒其他優(yōu)秀文化成果，在固有的傳統(tǒng)基礎(chǔ)上賦予新的時(shí)代認(rèn)知，與時(shí)俱進(jìn)地創(chuàng)新和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)繼承性與創(chuàng)新性的統(tǒng)一。 從而使中國武術(shù)保持充足的發(fā)展活力和旺盛的生命力，為新時(shí)代我國的文化發(fā)展、人民健康、社會進(jìn)步作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

研究認(rèn)為， 中國武術(shù)發(fā)展轉(zhuǎn)向中的繼承與創(chuàng)新是辯證統(tǒng)一的，是中國武術(shù)發(fā)展的必然要求，是中國武術(shù)發(fā)展永葆活力的必然保障，是中國武術(shù)發(fā)展轉(zhuǎn)向的首要環(huán)節(jié)。 因此，在新時(shí)代中國武術(shù)發(fā)展轉(zhuǎn)向的進(jìn)程中，繼承是第一步，在繼承的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)符合時(shí)代價(jià)值需求的合理創(chuàng)新， 是中國武術(shù)發(fā)展的必經(jīng)之路。

3.2 匯古融今：傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的有機(jī)統(tǒng)一

“當(dāng)代武術(shù)被人工地劃分為具有傳統(tǒng)性的武術(shù)和現(xiàn)代性的武術(shù)，兩者甚至一度成為相互對立的范疇。 ”［14］然而，這樣的人工劃分割裂了2 者的有機(jī)統(tǒng)一。 正是傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的有機(jī)統(tǒng)一推動著中國武術(shù)的變化與發(fā)展。 在新時(shí)代世界各民族文化交流融合的趨勢下， 怎樣將現(xiàn)代性建立在傳統(tǒng)性的基礎(chǔ)上已經(jīng)成為中國武術(shù)傳承與發(fā)展的重要問題。

“我們并不否認(rèn)西方文化對世界文化發(fā)展的積極作用，但是，我們也不得不警惕其對于其他民族文化的沖擊與擠壓?！保?5］在世界文化交融的背景下， 要處理好中國武術(shù)發(fā)展轉(zhuǎn)向中的傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的關(guān)系，具體體現(xiàn)在以下2 個方面：1）從中西方橫向視角來看， 怎樣應(yīng)對西方現(xiàn)代體育文化主體地位的確立對中國武術(shù)文化發(fā)展造成的嚴(yán)重沖擊與擠壓；2） 從中國武術(shù)發(fā)展的歷史縱向視角來看， 根植于中國傳統(tǒng)文化的武術(shù)文化在新時(shí)代以怎樣的內(nèi)容、 形式與功能來滿足現(xiàn)代社會人們對武術(shù)文化的需求。

研究認(rèn)為， 新時(shí)代賦予了中國武術(shù)新的發(fā)展方向與價(jià)值取向。 我們應(yīng)該以“積極主動”代替“消極被動”，以“文化自信”代替“文化自卑”，客觀辯證地去面對繼承傳統(tǒng)與時(shí)代轉(zhuǎn)向的關(guān)系，既要避免“消極保守”的保護(hù)態(tài)度，又要杜絕“全盤西化”的單向同化。 秉承“取其精華，去其糟粕”的原則去繼承傳統(tǒng)文化；“古為今用，以古鑒今”地發(fā)揮時(shí)代價(jià)值；“去粗取精，去偽存真”地實(shí)現(xiàn)中國武術(shù)傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的有機(jī)統(tǒng)一。

3.3 求同存異：民族性與世界性的對立統(tǒng)一

“任何文化都是一般性與特殊性的統(tǒng)一。 ”［16］具體到中國武術(shù)文化而言， 一般性是指中國武術(shù)與世界其他民族身體行為文化之間存在的普遍性和共同性，即世界性；特殊性指的是中國武術(shù)有別于其他民族文化的文化個性和差異性， 即民族性。 在新時(shí)代全球文化交融的背景下，中國武術(shù)發(fā)展轉(zhuǎn)向要處理好民族性與世界性二者的辯證關(guān)系。

不同的文化之間的互動、交流和融合勢必會形成“求同”與“存異”2 種趨勢?！扒笸迸c“存異”是既對立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系，沒有“同”，“異”就無法溝通交流，沒有“異”，“同”也就失去了意義。 “求同”可以為文化交流與融合共存提供可能，減少文化對立沖突，促進(jìn)共同進(jìn)步；“存異”則是推動不同文化自身發(fā)展的不竭動力，在“求同”的趨勢下，不同文化在自身發(fā)展中更會增強(qiáng)“存異”的意識，從而促進(jìn)人類文化繁榮多彩，推動人類文明發(fā)展。

“越是民族的，越是世界的。 對民族的東西，必須強(qiáng)調(diào)和保持它的個性，因?yàn)檫@是它存在的理由。 ”［17］因此，中國武術(shù)在新時(shí)代的發(fā)展轉(zhuǎn)向要保持民族性與世界性的張力， 把握好二者既對立又統(tǒng)一的關(guān)系，堅(jiān)持個性，不要在文化融合的浪潮中丟失了自我，同時(shí)，也要合理借鑒與吸收融合，以符合不同文化背景的受眾需求， 從而解決好中國武術(shù)在新時(shí)代背景下的發(fā)展問題。

4 新時(shí)代中國武術(shù)發(fā)展轉(zhuǎn)向的思考與展望

4.1 文化自信：堅(jiān)守“根”與“魂”，強(qiáng)化中國武術(shù)文化主體意識

習(xí)近平總書記在關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的論述中指出：“我們絕不可以拋棄中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)， 恰恰相反，我們要很好地傳承和弘揚(yáng)，因?yàn)檫@是我們民族的‘根’與‘魂’，丟了這個‘根’和‘魂’，就沒有根基了。 ”［18］因此，作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化載體的中國武術(shù)在新時(shí)代的發(fā)展中， 無論怎樣發(fā)展，都不能動搖根基，無論轉(zhuǎn)向何方，都要堅(jiān)持從其文化主體出發(fā)，做好?！案弊o(hù)“魂”工作。

首先，堅(jiān)守“根”與“魂”，全面?zhèn)鞒兄袊湫g(shù)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀文化。 中國武術(shù)的“根”是歷史留給我們的傳統(tǒng)，“魂”是深藏在傳統(tǒng)里的中華智慧、中華精神和中華價(jià)值［19］。 做好?！案弊o(hù)“魂”工作是中國武術(shù)不忘本來，延續(xù)文化血脈的必然要求，也是中國武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展應(yīng)該牢固堅(jiān)守和恒久秉承的發(fā)展原則。 具體而言，新時(shí)代中國武術(shù)發(fā)展應(yīng)繼續(xù)做好頂層設(shè)計(jì)和戰(zhàn)略規(guī)劃，在強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)武術(shù)技藝的保護(hù)、傳承、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)上，保持中國武術(shù)中華性、民族性的本質(zhì)特色，弘揚(yáng)其內(nèi)涵的中華民族精神。 其次，關(guān)注中國武術(shù)自身的文化主體性，強(qiáng)化文化主體意識。 “文化的主體性，是一種文化的核心要素，也是國家文化發(fā)展戰(zhàn)略所必須堅(jiān)守的底線”［20］。 隨著“武術(shù)入奧”戰(zhàn)略的推進(jìn)和國際化推廣的深入， 體育化發(fā)展將繼續(xù)引領(lǐng)中國武術(shù)的現(xiàn)代化改革與發(fā)展。 誠然，近百年的體育化發(fā)展給中國武術(shù)注入了活力，補(bǔ)充了新的文化內(nèi)涵，成績斐然。 但也出現(xiàn)了武術(shù)技術(shù)“異化”、文化“離體”等發(fā)展問題，動搖了中國武術(shù)的文化主體性。 中國武術(shù)發(fā)展轉(zhuǎn)向的進(jìn)程中，不能單一地以“西方體育”為標(biāo)準(zhǔn)范式和價(jià)值取向，而是要堅(jiān)定對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化自信，“以文化是民族的根和魂的意義價(jià)值為引領(lǐng)，牢固樹立?！案弊o(hù)“魂”的中國武術(shù)發(fā)展決心和信念”［21］，以此來推動新時(shí)代中國武術(shù)的轉(zhuǎn)型與發(fā)展。 新時(shí)代中國武術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展應(yīng)保留優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，把握其文化主體性，通過體育運(yùn)動的形式凸顯中國武術(shù)的中華民族精神和武術(shù)文化的獨(dú)特魅力，從而實(shí)現(xiàn)中國武術(shù)以技術(shù)為傳承載體，以民族精神為文化內(nèi)涵的雙向發(fā)展。 最后，堅(jiān)定文化自信，立足時(shí)代要求，推動中國武術(shù)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。

4.2 美好生活：以人民為中心，發(fā)揮中國武術(shù)多元功能價(jià)值

“功能決定價(jià)值，價(jià)值決定社會存在，武術(shù)發(fā)展史上的每次大轉(zhuǎn)折無不是武術(shù)功能價(jià)值重心隨社會需求而發(fā)生轉(zhuǎn)移的結(jié)果。［22］”走進(jìn)新時(shí)代的中國武術(shù)發(fā)展面臨著紛繁復(fù)雜的社會環(huán)境和日益多元的人民需求，而“不平衡與不充分”的發(fā)展現(xiàn)狀， 距離滿足人民對美好生活的向往這一目標(biāo)還存在不小的差距［23］，其功能價(jià)值重心需要在新的歷史語境進(jìn)行調(diào)整與變換。 新時(shí)代賦予了中國武術(shù)更加豐富的內(nèi)涵，它的功能價(jià)值能夠滿足人民群眾對于審美、文化、健康等美好生活的需求。 新時(shí)代中國武術(shù)發(fā)展在強(qiáng)調(diào)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上，應(yīng)以人民為中心，挖掘中國武術(shù)本體的深切內(nèi)涵，彰顯其多元的功能價(jià)值，從而滿足人民美好生活的時(shí)代應(yīng)答。

近代以來， 以西方體育發(fā)展范式為引領(lǐng)的中國武術(shù)發(fā)展已經(jīng)向我們展示了東西方文化交融與沖突的結(jié)果。 西方價(jià)值體系的引領(lǐng)促進(jìn)了中國武術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展， 但也在一定程度上造成了中國武術(shù)功能價(jià)值在發(fā)展上的 “不平衡和不充分”?，F(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中的“厚此薄彼”會使中國武術(shù)的部分功能價(jià)值逐漸弱化甚至消亡， 自然也不能滿足新時(shí)代人民日益增長的美好生活需要。 所以，在新時(shí)代中國武術(shù)的發(fā)展轉(zhuǎn)向應(yīng)該立足“中國立場”，根據(jù)新的時(shí)代內(nèi)涵與要義，以人民為中心，充分發(fā)揮中國武術(shù)多元功能價(jià)值，走服務(wù)“人民美好生活需要”的發(fā)展道路。 這就要求新時(shí)代的中國武術(shù)發(fā)展，應(yīng)牢牢把握中國武術(shù)主體，關(guān)注中國武術(shù)的歷史演變、技術(shù)傳承、文化特性，從健身、防身、修身等多樣的功能著手，挖掘中國武術(shù)主體的健身價(jià)值、教育價(jià)值、文化價(jià)值等豐厚的價(jià)值內(nèi)涵，為人民群眾提供更豐富的內(nèi)容選擇， 滿足不同受眾群體對于中國武術(shù)的多樣化需求。 同時(shí)，應(yīng)強(qiáng)調(diào)站在“中國立場”發(fā)展中國武術(shù)，給予中國武術(shù)不同內(nèi)容均等的發(fā)展機(jī)會和現(xiàn)實(shí)關(guān)照，實(shí)現(xiàn)“全面、協(xié)調(diào)、平衡、充分”的高質(zhì)量發(fā)展，以人民為中心，彰顯中國武術(shù)多元的功能價(jià)值， 滿足時(shí)代發(fā)展對中國武術(shù)提出的新要求、新目標(biāo)、新使命。

4.3 文明共享：服務(wù)人類命運(yùn)共同體，構(gòu)建中國武術(shù)新發(fā)展理念

人類命運(yùn)共同體， 是中國在全球化背景下所提出并積極倡導(dǎo)的一種處世理念，以人類整體文明的視角，推進(jìn)一種由不同文明凝結(jié)而成的共識文明的發(fā)展［24］。 這種理念是不同文明之間交流互鑒，共生共存的相互關(guān)系，體現(xiàn)了中華民族“天下情懷”的優(yōu)秀品格。 中國武術(shù)作為獨(dú)具特色的東方文明身體技藝，是實(shí)現(xiàn)東西方文明交流互鑒的載體［25］。 從文明載體的意涵與高度出發(fā)，本著推動文明交流互鑒，文明成果人類共享的要求， 中國武術(shù)在服務(wù)人類命運(yùn)共同體的全球化推廣與傳播中需要構(gòu)建新的發(fā)展理念。 中國武術(shù)的新發(fā)展理念，即“以體育傳播武術(shù)，以文化彰顯武術(shù)，以文明提升武術(shù)”，從“體育武術(shù)、文化武術(shù)、 文明武術(shù)”3 個立場來構(gòu)建中國武術(shù)的全新發(fā)展格局。 以體育和運(yùn)動為形態(tài)的中國武術(shù)發(fā)展為核心抓手，以堅(jiān)守民族文化精髓“不能改”為底線，弘揚(yáng)其“人類文明成果”，服務(wù)人類命運(yùn)共同體的建設(shè)。

首先， 以體育和運(yùn)動為存在形態(tài)的中國武術(shù)發(fā)展是全球化推廣與傳播的核心抓手。 競技武術(shù)是中國武術(shù)拳種體育化和競技化發(fā)展的成果，肩負(fù)著進(jìn)入奧運(yùn)會，成為奧運(yùn)會正式比賽項(xiàng)目的戰(zhàn)略任務(wù)。 在文化全球化的今天，奧運(yùn)會不僅是各國運(yùn)動員體育競技的盛會， 而且為世界各國人民的交流對話搭建了橋梁，為人類不同文明的交流互鑒提供了平臺。 從這個層面來講，中國武術(shù)作為中華文明代表性的身體技藝，進(jìn)入奧運(yùn)會有著多重的意義。 以體育傳播武術(shù)，站在體育運(yùn)動和競賽項(xiàng)目的立場向世界推介中國武術(shù)， 能夠直觀地讓世界各國人民認(rèn)識中國武術(shù)，為后續(xù)的文化理念認(rèn)同、文明交流互鑒奠定基礎(chǔ)。 其次，“求同存異，平等相待”是中國武術(shù)全球化推廣的思想基礎(chǔ)，堅(jiān)守民族文化精髓的“不能改”是發(fā)展底線。 世界各民族傳統(tǒng)體育文化都具有從屬于世界體育文化整體的永恒價(jià)值，并無優(yōu)劣高低之分，只有在尊重文化差異與文化平等的前提下，才能更好地建立一種命運(yùn)與共的關(guān)系。 中國武術(shù)的中華性和民族性是世界文化多樣性的體現(xiàn)， 恰恰是文化共同存在與發(fā)展的對話基礎(chǔ)。 如果中國武術(shù)在文化全球化的交流中，因過度的文化模仿而丟失了民族文化的精髓，那也就不存在“共存與發(fā)展”了，更無從談起向世界講好“中國故事”，傳播“中國文化”。 最后，以“文明成果”的立場來向世界推介中國武術(shù)，服務(wù)人類命運(yùn)共同體的建設(shè)。 中國武術(shù)是中華民族經(jīng)過長期社會實(shí)踐而形成的文明成果。 對當(dāng)今世界而言，中國武術(shù)多維度多向度的身體行為具有促進(jìn)人類健康的價(jià)值， 可以作為疾病預(yù)防和康復(fù)的重要方法和手段； 它內(nèi)蘊(yùn)的諸多人文精神和文明要義是世界健康前行和建構(gòu)人類命運(yùn)共同體發(fā)展所需要的理念［26］。 以文明提升武術(shù)，是站在人類命運(yùn)共同體的視野，發(fā)揮中國武術(shù)作為文明互鑒的載體作用， 將中華民族文化所蘊(yùn)含的人類共同價(jià)值觀貢獻(xiàn)給世界， 從而在世界變局下實(shí)現(xiàn)全人類文明的共贏共享。

5 結(jié)語

中國武術(shù)作為中華民族最為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化， 它的存在和發(fā)展方式同所處的時(shí)代特征有著千絲萬縷的聯(lián)系。 因此，對于走進(jìn)新時(shí)代的中國武術(shù)發(fā)展而言， 它的發(fā)展必定會根據(jù)新時(shí)代的社會需求與人民需求發(fā)生轉(zhuǎn)向， 以滿足人們?nèi)找娑嘣纳钚枰?，成為人們“日常所需”?其發(fā)展轉(zhuǎn)向是遵循發(fā)展規(guī)律自我革新的結(jié)果， 亦是當(dāng)前中國武術(shù)新的使命與責(zé)任使然。 在“東升西降”的世界變局下，新時(shí)代中國武術(shù)發(fā)展轉(zhuǎn)向應(yīng)強(qiáng)化中國武術(shù)文化的主體意識，堅(jiān)守“根”與“魂”；以人民為中心，發(fā)揮其多元功能價(jià)值；服務(wù)人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)中華文明成果共享。 總而言之，中國武術(shù)的未來發(fā)展應(yīng)緊緊圍繞“自身文化的主體性”“社會主要矛盾的變化”“人民美好生活的需要”等實(shí)際需求，轉(zhuǎn)向“全面協(xié)調(diào)”“平衡充分”的發(fā)展道路。 最終實(shí)現(xiàn)，向世界講好“中國故事”，傳播“中國文化”，共享“中華文明”的時(shí)代責(zé)任與使命。