策劃本刊編輯部

撰文王小冬 陳剛 張亦功 李林柱 李旭智 供圖王小冬 張亦功 李林柱等

《安東尼奧宣言》中提出：歷史城市這樣的動態(tài)性場所可以看作是一代代人長期建設(shè)創(chuàng)造的結(jié)果，并將持續(xù)下去。永續(xù)的利用能有助于維系過去、現(xiàn)在和將來的連續(xù)性。傳統(tǒng)在這樣的持續(xù)利用中得到延續(xù)。這樣的演變是正常的，它構(gòu)成了遺產(chǎn)本質(zhì)的特征。遺產(chǎn)被繼續(xù)使用所帶來的物質(zhì)變化非但不會影響，反而會增加它的歷史意義。因此，這種情況下的物質(zhì)變化將作為持續(xù)演變的一部分被接受。

蜀道傳統(tǒng)人居文化賡脈探析

撰文王小冬 陳剛 供圖楊旭 武丕星 茍永雄 宋天喜 張佐周 南懷謙 伯斯曼 鮑耶爾斯基等

蜀道傳統(tǒng)人居環(huán)境景觀是民眾為安身立命而長期進行生產(chǎn)生活實踐創(chuàng)造的成果，本質(zhì)上是人與自然關(guān)系相互作用的產(chǎn)物，蘊含著人與自然和諧共生的深厚哲學(xué)文化。本文運用多學(xué)科交叉融合的方式，通過研究蜀道傳統(tǒng)人居環(huán)境景觀，洞見蜀道沿線不同區(qū)域基于不同的具體環(huán)境形成不同的人居文化特質(zhì)，深入挖掘其中蘊藏的華夏傳統(tǒng)農(nóng)耕文化給養(yǎng)和詩意內(nèi)涵，以期為當(dāng)下美麗鄉(xiāng)村建設(shè)提供參考和借鑒。

秦巴山區(qū)南部地區(qū)江畔村落鳥瞰圖

一般認(rèn)為，在先秦時期秦惠文王“五丁開山”之前，蜀道就已成為關(guān)中和巴蜀之間的交通要道。蜀道自古就是連接南北絲綢之路、茶馬古道的重要橋梁，是東西南北文化交流的重要紐帶，多元文化在此相融共生，形成了多姿多彩、燦爛輝煌的蜀道人居文化。

要研究蜀道傳統(tǒng)人居文化，就必須盡可能全面地搜集相關(guān)史料，深入開展實地田野調(diào)查，分析人居景觀類型特征，從而較為客觀完整地闡釋其審美特性和文化價值，以準(zhǔn)確地再現(xiàn)歷史上蜀道人居環(huán)境的景觀意象，闡釋蜀道人居文化的重要歷史和文化意義。自古以來，歷代文人騷客吟詠著蜀道沿線關(guān)中、秦巴、蜀地等文化區(qū)域的山水人居，寄情于景，寓理于物。這些出自不同歷史時期的相關(guān)詩文，成為中華民族的寶貴財富。關(guān)于蜀道，尤值一提的是，清同治十一年（1872年）德國地理學(xué)家費迪南德·馮·李希霍芬沿蜀道考察后，著有《李?；舴抑袊眯腥沼洝罚ū疚暮喎Q《日記》），以日記的形式記錄了沿途的地理環(huán)境、建筑特征以及沿途所見土著、流民、商隊的生產(chǎn)生活方式，對蜀道不同路線與節(jié)點的景觀風(fēng)貌和人居文化進行了比較。還有，歷代中外學(xué)者張佐周、伯斯曼、穆爾、南懷謙、鮑耶爾斯基等拍攝了大量蜀道鄉(xiāng)村人居景觀照片。這些都為我們提供了真實可靠的歷史文獻資料。

蜀道主要線路涉及今陜西、四川、甘肅等省區(qū)。經(jīng)過歷代的推進發(fā)展，蜀道具體線路形成了較為穩(wěn)定的“北四南三”線路格局，即以漢中盆地為中間站，將蜀道分為南北兩段，北段以西安等城市為起點，越秦嶺抵漢中，從西向東主要有故道、褒斜道、儻駱道、子午道；南段從漢中始，向南翻越大巴山、米倉山，最終到達成都等地，主要有三條道—西為金牛道、中為米倉道、東為荔枝道。盡管處于相同的時代背景下，但因區(qū)域地理和政治環(huán)境的不同，蜀道沿途人居環(huán)境景觀既有城鄉(xiāng)之別，亦有區(qū)域之異，呈現(xiàn)出“多元一體，和而不同”的風(fēng)貌狀態(tài)。

蜀道是廣義上連接南北絲綢之路、茶馬古道的交通樞紐，是東西南北文化交流的重要紐帶。

蜀地傳統(tǒng)人居環(huán)境景觀的鄉(xiāng)土底色

《禮記·康濟錄·鹽鐵論》有云：“農(nóng)，天下之大業(yè)也。”《晉書·齊王攸傳》亦云：“務(wù)農(nóng)重本，國之大綱。”由此可見，農(nóng)業(yè)對于華夏文明形成的重要性。究其根本，是先民所處自然環(huán)境直接影響著其生產(chǎn)生活方式，進而影響其精神文化等各個方面。中國傳統(tǒng)社會耕讀文化源遠流長，由先秦萌芽，經(jīng)過孔子、孟子等一批思想家助推，及至漢朝創(chuàng)建“耕讀型”國家后，歷代王朝沿襲漢代的治國方略，推動耕讀文化與耕讀教育持續(xù)傳承。兩千多年來，無論是封建社會士子、落榜考生半耕半讀，“嘯歌棄城市，歸來事耕織”的隱士在鄉(xiāng)耕讀，抑或讀過私塾的農(nóng)莊主、較富裕的“自耕農(nóng)”耕而向?qū)W，還是底層農(nóng)民期盼后代通過讀書走上仕途、改變命運，都助推“耕讀傳家”成為受認(rèn)可的價值取向和生活方式。

在這樣耕讀傳家的思想文化影響下，大多數(shù)鄉(xiāng)村里的知識分子都過著田園耕讀生活，平日在地里耕種勞作，閑時則讀書寫字、舞文弄墨。生活在蜀道沿線或是曾經(jīng)途徑蜀道的文人墨客常會根據(jù)自己的所見所聞和感受體驗，以詩文等形式描寫蜀道風(fēng)光，積石、深谷、棧道、落泉、蜀門、江水、松龍、雪嶺、錦城等都曾是他們描寫的對象?！班l(xiāng)塋宿草荒春雨，蜀道疏林澹夕暉。”（王佑詩《先祖父諱日宿青城哀感》）“易覺錦城銷白日，難歌蜀道上青天?！保ㄑμ铩冻啥紩掳夙崱罚斑B峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁。飛湍瀑流爭喧豗，砯崖轉(zhuǎn)石萬壑雷?！保ɡ畎住妒竦离y》）諸如這些傳世佳作，都是我們研究蜀道人居文化的重要素材。這些文學(xué)作品背后所呈現(xiàn)的正是蜀道人居環(huán)境，蘊藏著蜀道人居文化之源。李白有詩云：“秦開蜀道置金牛，漢水元通星漢流。”詩中所提及的漢水，正位于蜀道沿線最為險要廣袤的秦巴山區(qū)。除了漢水，渭水、洛水、白龍江等諸多水系均發(fā)端或流經(jīng)于此。古代的農(nóng)耕文化，均發(fā)軔于水系岸線，進而擴大蔓延，彌漫于整個水系流域。關(guān)中、秦巴、蜀地的很多考古遺跡均證實了該地區(qū)的傳統(tǒng)農(nóng)耕社會屬性。

秦巴山區(qū)中部漢中城街道

關(guān)于晚清蜀道人居環(huán)境情況，在李?；舴业摹度沼洝防镉懈敿毜拿鑼懞陀涗洠骸斑@條山溪以及所有其他山溪的水都用于推磨—這里有最白、最細的面粉和最好的面食—和用于澆灌分布在山谷邊緣的稻田。五里外是馬營鎮(zhèn)，叛匪將這里的一切毀盡，但人們之后仍舊從山中回來，用木材和黏土依原樣重建房屋。……馬道—我們的目的地，是個客棧和小商店林立的集鎮(zhèn)?！鞘芯褪菑仡^徹尾的城市，自行產(chǎn)生，為的就是將該地區(qū)的貿(mào)易和手工業(yè)融入其中；而農(nóng)村，只種地?！薄度沼洝匪涊d的蜀道沿途的山林、河流、農(nóng)田、礦廠、集鎮(zhèn)、街市等諸多社會景象都是當(dāng)時農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)文化的具體表征。由此可以看到，蜀道傳統(tǒng)人居環(huán)境景觀是鄉(xiāng)土性的，充滿鄉(xiāng)土氣息的。所以說，以農(nóng)耕為主的鄉(xiāng)土文化是中國傳統(tǒng)社會的重要底色。正如錢穆在《中國文化史導(dǎo)論》里所陳述的那樣：“中國社會生活永遠仰賴農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，因此文化也應(yīng)該永遠不脫離農(nóng)業(yè)文化的境界，只有在農(nóng)業(yè)文化的根本上再加綿延展擴而附上一個工業(yè)，更加綿延展擴而又附上一個商業(yè)，但文化還是一脈相承，它的根本卻依然是一個農(nóng)業(yè)?！?/p>

向地而生思想影響下的人居環(huán)境

中華文明始于農(nóng)業(yè)，發(fā)于農(nóng)耕。農(nóng)村人離不了泥土，因為在農(nóng)村，種地是最基本的謀生辦法。在傳統(tǒng)社會，對于身處底層的民眾而言，靠天吃飯、向地而生是延續(xù)其家族血脈與希望的重要途徑，由此不斷夯實了傳統(tǒng)社會的農(nóng)耕文明基礎(chǔ)。同時，在底層社會，普通民眾更重視實際，講究經(jīng)世致用，從而形成了重視和學(xué)習(xí)技術(shù)的風(fēng)氣。古來有一句俗語：“天干餓不死手藝人。”這便是底層民眾對生存經(jīng)驗的高度總結(jié)，反映了一種普遍價值認(rèn)同。

在這種向地而生的思想文化影響下，人居環(huán)境景觀基本遵循著生成—發(fā)展—衰落的動態(tài)演進規(guī)律發(fā)展著，并基本形成了關(guān)中、蜀地、秦巴三大文化區(qū)域。當(dāng)然，同時受天災(zāi)人禍等因素影響，蜀道上不同區(qū)域形成了不同的社會生態(tài)環(huán)境，對人居文化發(fā)展有著不同的影響：晚清時期，關(guān)中地區(qū)天災(zāi)與人禍并重；就蜀地而言，天災(zāi)更甚，人禍次之；秦巴山區(qū)北麓的城市與集鎮(zhèn)部分地區(qū)受人禍影響嚴(yán)重，天災(zāi)對其影響不大，至于秦巴深山老林，則受天災(zāi)人禍影響均較小，是下民的生存“洼地”。由此，在不同地理環(huán)境和社會形態(tài)影響下，關(guān)中、蜀地、秦巴三個區(qū)域便發(fā)展形成了不同類型的人居環(huán)境景觀。

漢中府北門拱辰門外布有商號

在關(guān)中地區(qū)，李?；舴宜娋爸峦行┢茢。骸叭A州城里已沒有房子了。長長的黏土城墻里面只看得到廢墟和田地。人們遷回來住的時候都不愿住在城墻以內(nèi)像監(jiān)獄一樣的城里，西門旁邊因此形成了一個有生機的集鎮(zhèn)?！剃柨h基本被毀。這是個大縣，沿河綿延。路從東門穿西門而過，沿途十分熱鬧。”由此觀之，關(guān)中地區(qū)特別像是處于戰(zhàn)后狀態(tài)，亟待重建以煥發(fā)新生。至于秦巴山區(qū)，李?；舴覄t看到了另一番景象：“這些人逃到漢中府，特別是到山里開荒種地?！@里的村莊保持得比陜西的好，客棧不再像那里的那么簡陋不堪。這里仍舊有成群結(jié)隊的逃荒的人走過，他們都是因為物價高漲而被迫離開四川的—基本都是一大家人一起走?！械娜硕际侨h江山谷的，有錢的到那里買地種，沒錢的去做點小買賣?！憋@然，這里就像一個海納百川的大集鎮(zhèn)，容納了土著、流民、商隊等各色人群，他們在這里耕種勞作，重建家園，孕育著無限希望。而在蜀地高山峽谷，李?；舴覅s見到了另一番更為寧靜祥和的景象：“房屋和村莊仍舊分散，很少構(gòu)成封閉的村莊。居民格外的好，也不膽怯，總是那么友好殷勤—這是中國最好的人?！焦壤锖苌倏吹椒忾]的村莊，許多都是分散的農(nóng)莊和小群的房屋，很顯眼的是種著幾棵樹和幾叢竹?！麄兎稚⒌厣钤跀?shù)不清的房屋群和單獨的農(nóng)莊里?！痹谶@里，小微農(nóng)耕社會與集鎮(zhèn)生態(tài)呈現(xiàn)出一派欣欣向榮的景象，其人居環(huán)境與社會風(fēng)貌接近于古人所倡導(dǎo)的“天人合一”“和諧致美”的理想狀態(tài)。由此觀之，蜀道沿線的關(guān)中、秦巴、蜀地三個區(qū)域的社會風(fēng)貌與景觀風(fēng)物，恰恰像傳統(tǒng)社會征服—開發(fā)—繁榮三大階段的縮影。不過，值得一提的是，有些區(qū)域人居環(huán)境景觀總體風(fēng)貌相近，同時區(qū)域內(nèi)的不同地方又有細微差異。比如，秦巴山區(qū)北部與關(guān)中地區(qū)關(guān)系密切，人居環(huán)境景觀類型特征與關(guān)中地區(qū)的契合度高；中部與漢江流域下游地區(qū)關(guān)系密切，人居環(huán)境景觀類型特征與湖湘、兩廣地區(qū)的相似性高；南部與蜀地關(guān)系密切，人居環(huán)境景觀類型特征與蜀地的融合性強。由此愈加證明，雖處于同一時代背景下，不同區(qū)域之間的人居環(huán)境景觀亦呈現(xiàn)出因地制宜、相融相生的特點。

蜀道人居文化是人與自然的共同創(chuàng)造

從根本上說，一切生命都是自然的產(chǎn)物。以類而言，一切生命皆是自然界進化過程的產(chǎn)物。優(yōu)勝劣汰、趨利避害是生命進化過程的基本法則。人類自覺趨利避害是在不斷的生活實踐中形成的經(jīng)驗反應(yīng)，是人與自然相融共生的結(jié)果。不過，盡管人類能自覺趨利避害，去選擇適應(yīng)自己生存的小環(huán)境并學(xué)會改善生產(chǎn)生活中的微環(huán)境，但無論如何都無法脫離其存在的自然大環(huán)境及社會大背景。于是，中國古代社會便推動了“道法自然”等思想的形成，其實質(zhì)正是趨利避害思想在面對現(xiàn)實無奈下形成的衍生產(chǎn)物。

在生產(chǎn)力低下的傳統(tǒng)社會，蜀道沿線大部分地區(qū)都相對偏僻，廣大民眾的生存發(fā)展只能“三分天注定，七分靠打拼”。尤其是晚清社會動蕩不安，對于底層民眾來說更是如此。隨著晚清賦役不斷加重和動亂陡增，關(guān)中、蜀地等大量流民進入秦巴山區(qū)，過度的刀耕火種造成了森林植被嚴(yán)重破壞，水土流失，旱澇頻繁，民眾過著朝不保夕、食不果腹的日子，連基本的溫飽對于他們來說都是一種奢望。所以，無論哪個村落都規(guī)模不大，且村落分布零散。為了避免天災(zāi)人禍，村落一般都選擇在傍山高坡上修建，依山而筑，盤山修路。所以，棚屋在秦巴山區(qū)多有出現(xiàn)。因山林多“棒客”，棚屋一般建在山坡的旁邊，或架在大樹之上，盡量確保居住安全。在相對和平的歲月里，山民也會根據(jù)家庭情況進行房屋拓建，在棚屋附近營造生土房屋。秦巴山區(qū)中北部地區(qū)夯土墻茅屋較多，南部地區(qū)則編笆抹灰泥墻茅屋較普遍。這主要與當(dāng)?shù)氐纳鐣伟?、?jīng)濟條件等有著重要關(guān)系。畢竟土木結(jié)構(gòu)房屋的體量、規(guī)模更大，其建設(shè)工程量、所需勞動力等都比棚屋多得多。秦巴山區(qū)現(xiàn)存的生土民居及廢舊遺址依然能夠清晰地反映出房屋營造過程中基本的場地關(guān)系，如背山面水、負(fù)陰抱陽，充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的人居理想追求。

相對于秦巴山區(qū)而言，關(guān)中地區(qū)和蜀地的民居又呈現(xiàn)出不一樣的特征，發(fā)展相對穩(wěn)定，品質(zhì)整體較高。比如，在關(guān)中地區(qū)，人們創(chuàng)造了大量的窯洞和四合院民居，體面而莊重。尤其是西安附近的合院民居的檐口、屋頂、門窗上還會有裝飾，顯得大氣華麗。又如，蜀地的“一字形”“曲尺形”“三合頭”和“四合頭”民居則普遍呈現(xiàn)出一種寧靜祥和之美。尤其是臨近成都附近往往以“四合頭”院落居多，還分布著一些更加大型的士紳院落，饒有氣韻。由此可以看到，關(guān)中地區(qū)和蜀地人居彰顯著道法自然、和諧致美等人文特質(zhì)。

從李?；舴业摹度沼洝返认嚓P(guān)資料對蜀道人居環(huán)境景觀的記載不難看出，蜀道沿線地區(qū)人居環(huán)境景觀的萌芽、發(fā)展、變遷、成形，均離不開生產(chǎn)力發(fā)展、階級產(chǎn)生、人口流動、族群聚集等因素的作用和影響。蜀道沿線地區(qū)人居環(huán)境景觀正是歷代民眾對自然環(huán)境和社會條件適應(yīng)、改造、傳承和發(fā)展的結(jié)果。蜀道傳統(tǒng)人居文化延續(xù)了華夏人居文化之傳統(tǒng)，吸納了三秦巴蜀大地之精華，賡脈續(xù)新，貫古通今，一直影響著蜀道沿線人居環(huán)境景觀的形成和發(fā)展。通過調(diào)研可以發(fā)現(xiàn)，今天的蜀道人居環(huán)境景觀依然在遵循傳統(tǒng)中變化發(fā)展，并展現(xiàn)出新時代的新風(fēng)貌。我們有理由相信，蜀道傳統(tǒng)人居文化在傳承發(fā)展中必將歷久彌新，生生不息！

關(guān)中地區(qū)和蜀地人居彰顯著道法自然、和諧致美等人文特質(zhì)。

張亦功

佛山市清華文博古建筑保護研究所所長，專業(yè)從事文化遺產(chǎn)保護工作30 多年。中國古跡遺址保護協(xié)會會員、廣東省城鄉(xiāng)建設(shè)觀察員、華南城市研究會（智庫） 常務(wù)理事。

江門海關(guān)舊址稅務(wù)司官署的修建歷史與建筑形制演變

撰文張亦功

一八四年，鴉片戰(zhàn)爭使我國淪為半殖民地半封建社會，海關(guān)主權(quán)喪失殆盡。江門海關(guān)舊址是舊中國海關(guān)屈辱歷史的縮影，也是當(dāng)時社會政治、經(jīng)濟、文化、外交、對外貿(mào)易的見證，對研究中國近代史和江門地方史、西洋建筑文化歷史，開展愛國主義教育，具有重要意義。新中國成立后，江門海關(guān)舊址歷經(jīng)多次修繕改造。本文擬從文物保護角度，通過史料研究、歷史變遷研究、原狀遺存痕跡與分析考證，探究挖掘其文物價值與保護工作的側(cè)重點。

江門關(guān)設(shè)立的歷史背景

晚清時期，歷經(jīng)兩次鴉片戰(zhàn)爭，西方列強欺凌愈甚。在甲午戰(zhàn)爭中，中國戰(zhàn)敗，更加引發(fā)西方列強瓜分中國的野心。清光緒二十六年（1900年）是中國農(nóng)歷庚子年，5月25日，清政府借助義和團對西方11國宣戰(zhàn)。為撲滅義和團的反帝斗爭，擴大對中國的侵略，1900年6月，英、美、法、德、日、意、俄八國組成侵略聯(lián)軍，進犯北京，燒殺搶掠，無惡不作，導(dǎo)致中國蒙受了空前災(zāi)難，史稱“庚子國難”。

1901年9月7日，清政府被迫與八國聯(lián)軍及西班牙、比利時、荷蘭共11國簽訂了喪權(quán)辱國的《辛丑條約》。根據(jù)條約，清政府共需向11國列強賠償白銀4億5千萬兩，意寓4億5000萬中國人人均一兩賠款，以示侮辱，分39年還清，年息4厘，以海關(guān)稅、鹽稅和常關(guān)稅作抵押擔(dān)保。

根據(jù)該條約第十一條“修改通商行船各條約”，清光緒二十八年八月初四(1902年9月5日)，英國迫使清政府簽訂了《中英續(xù)議通商行船條約》（又稱《馬凱條約》），開放長沙﹑萬縣﹑安慶﹑惠州及江門為通商口岸。其中，除江門須無條件開放外，其他幾處均以加稅免厘各項規(guī)定的施行作為條件。清光緒三十年(1904年)，江門關(guān)口（史稱“江門關(guān)”）正式設(shè)立，對珠江口及以西近海至陽江，西江流域至兩廣交界，北江流域至廣東清連地區(qū)的內(nèi)河航運稽征關(guān)稅，所得稅款全部歸英國所有。

江門關(guān)的修建歷史

據(jù)《江門海關(guān)志（1904年—1990年）》記載，清光緒二十三年（1897年），根據(jù)《中英緬甸通商條約》?？?，江門成為自澳門進入西江客貨航運的一處停靠站，屬三水關(guān)管轄，征稅口設(shè)于江門碼頭。清光緒廿八年八月初四（1902年9月5日），中英簽訂《中英續(xù)議通商行船條約》，依照該條例的約定，江門開辟為通商口岸。1902年10月，清政府向當(dāng)?shù)鼐用裉品e慶、唐國慶等人租得白石鄉(xiāng)暖土村東的14畝桑地，由英國公和洋行規(guī)劃設(shè)計關(guān)場。清光緒三十年（1904年）2月20日，總稅務(wù)司赫德（Roberti Hart英籍）任命梅樂和（F.W.Ma）出任江門關(guān)首任稅務(wù)司長。自此，江門關(guān)正式開辦稽征業(yè)務(wù)。由此至民國二十三年（1934年）的30年中，江門關(guān)累計圈占土地30余畝。英國通過強取豪奪、搜刮民脂民膏，建造了包括常關(guān)辦公樓、俱樂部、關(guān)員宿舍、私貨倉、幫辦公館、監(jiān)事公館等關(guān)房關(guān)舍，其中最為奢華的建筑是稅務(wù)司官邸。該官邸于1925年建成，建筑面積近1000平方米。

民國二十八年（1939年）3月9日，江門淪陷。江門關(guān)被日軍占領(lǐng)，部分建筑遭到戰(zhàn)火破壞，海關(guān)事務(wù)暫停。民國三十年（1941年）12月，日軍占領(lǐng)上海公共租界，海關(guān)總稅務(wù)司即為其所轄，總稅務(wù)司梅樂和被迫卸任，全國各淪陷區(qū)海關(guān)遂均由日本人接管。12月12日，汪偽政府委派陸翰屏（中國籍）暫行代理江門關(guān)稅務(wù)司職責(zé)。此后幾年，稅務(wù)司司長一職頻繁變動。至1945年抗戰(zhàn)勝利，國民政府正式接管江門關(guān)時，江門關(guān)已是關(guān)房凋敝，滿目瘡痍。

1949年10月23日，江門解放，江會區(qū)軍事管治委員會駐江門關(guān)軍事代表暨稅務(wù)司與常務(wù)稅務(wù)司統(tǒng)理對內(nèi)、對外事務(wù)，并著手修復(fù)殘損的關(guān)房、清理戰(zhàn)爭廢墟。

1950年，江門關(guān)更名為“中華人民共和國江門海關(guān)”。根據(jù)關(guān)場使用需要，原江門關(guān)大部分原有殘舊建筑被拆除，僅保留了稅務(wù)司官署和稅務(wù)司官邸。

1960年初，江門關(guān)稅務(wù)司官邸用作江會區(qū)干部療養(yǎng)院；1962年歸還江門海關(guān)，用作關(guān)員宿舍。

1970—1985年，江門海關(guān)先后對稅務(wù)司官署和稅務(wù)司官邸實施修葺。2008年，江門海關(guān)舊址（稅務(wù)司官署、稅務(wù)司官?。┇@評廣東省文物保護單位。

廣東省文物保護單位江門海關(guān)舊址

圖1 江門海關(guān)舊址示意圖

圖2 江門海關(guān)舊址鳥瞰圖

圖3 1933 年繪制的《北街江門海關(guān)地段平面圖》（現(xiàn)存江門海關(guān)關(guān)史館）

廣東省文物保護單位江門海關(guān)舊址位于廣東省江門市蓬江區(qū)河傍街43號江門海關(guān)大院內(nèi)東北角和蛇山上，分別建于1904年和1924年。經(jīng)過多次修繕，建筑形制與樣貌與早年照片所呈現(xiàn)的狀態(tài)相比，有很多細節(jié)方面的變化。

圖4 稅務(wù)司官署現(xiàn)狀

（一） 稅務(wù)司官署建筑特色與歷史演變

稅務(wù)司官署現(xiàn)位于江門海關(guān)大院東北角，始建于1904年，1905年建成后投入使用；坐西北向東南，為外廊式建筑；面寬24.3米，進深15.5米，占地376.65平方米；單層、四坡屋頂、磚木結(jié)構(gòu)、豪式木屋架，置地下架空層；拱形入戶大門，室內(nèi)鋪木地板，置英式壁爐；雙層素瓦碌筒屋面，檐部雨水斗槽接鑄鐵水落管；屋面正脊兩端各有方形煙囪突出屋面，四周回廊置方形廊柱，鋼混地面鋪陶瓷錦磚，裝琉璃花瓶欄桿；紅磚外墻抹灰，涂刷奶黃色墻漆；裝西式木門窗、百葉窗，白色油漆罩面。稅務(wù)司官署在新中國成立后歷經(jīng)多次修繕，建筑形制有較大的改變。為進一步了解歷史原貌，筆者在江門海關(guān)檔案室、江門市博物館及多位熱心人士的幫助下，根據(jù)所搜集到的歷史資料，嘗試對稅務(wù)司官署原狀形制及其后期變化進行探索和分析。

圖5 現(xiàn)存于江門海關(guān)關(guān)史館的稅務(wù)司官署早期照片（攝于1926 年）。從照片中可以清晰看到，早期屋面采用雙層碌筒瓦鋪設(shè)，檐部設(shè)水槽水斗和落水管，置西式木門窗、百葉窗。當(dāng)時的大門與門楣已有所改變，外墻窗依舊保留著白色木窗?，F(xiàn)在的外廊芬克式梁架上不存在下懸桿。

圖6 20 世紀(jì)60 年代海關(guān)工作人員在稅務(wù)司官署門前拍攝的舊照。1967—1971年，海關(guān)制服一律采用中國人民解放軍干部服式樣，佩戴圓形國旗帽徽。從照片中可以看出當(dāng)時稅務(wù)司官署大門、門楣、門前臺階、扶手、望柱、外墻窗（百葉窗已拆除）、外廊欄桿等部位的形制和做法。

圖7 1981 年，群眾在稅務(wù)司官署門前拍攝的彩色照片。

圖8 20 世紀(jì)80 年代海關(guān)工作人員在稅務(wù)司官署門前拍攝的彩色舊照。根據(jù)著裝推斷，拍攝時間最早為1985 年春夏時節(jié)。(1985 年春，中國海關(guān)男女制服更換為小翻領(lǐng)西裝系領(lǐng)帶，配肩章，女夏裝為筒裙。)照片反映了當(dāng)時稅務(wù)司官署外墻門窗、外廊柱、外墻面（含架空層） 的基本形制和色調(diào)。

圖9 “三普”檔案中稅務(wù)司官署舊照，拍攝時間為1985 年秋冬時節(jié)。當(dāng)時，相關(guān)機構(gòu)對稅務(wù)司官署進行修繕，并將之作海關(guān)機關(guān)舞廳。從照片中可以看出，對比1985 年春夏時的外廊立柱柱頭形狀與柱身色調(diào)、1981 年的大門與門楣、20 世紀(jì)60 年代的臺階與扶手等部位，1985 年秋冬的稅務(wù)司官署外觀已經(jīng)明顯發(fā)生了變化。

圖10 2007 年第三次文物普查中拍攝的稅務(wù)司官署舊照（正立面）。

圖11—12 2007 年第三次文物普查拍攝的稅務(wù)司官署側(cè)立面照片（現(xiàn)存江門市博物館）。繼1985 年修繕改造后，稅務(wù)司官署又曾歷經(jīng)數(shù)次修繕和裝飾，大門、門額、外廊檐枋外廊柱、外墻門窗、臺階等部位均發(fā)生了不同程度的變化。此外，除了正面外廊加裝天花板外，側(cè)面和背面均未加裝天花板，外廊梁架仍保持原狀。

圖13 江門海關(guān)舊址稅務(wù)司官署現(xiàn)狀正立面（周智文攝于2021 年11 月5 日）。 從照片可以看出，稅務(wù)司官署屋面檐部與脊飾、外廊梁架立柱與欄桿、臺階與扶手、大門與門楣、外墻色調(diào)、煙囪等部位，均發(fā)生了不同程度的變化。

根據(jù)多方面搜集的稅務(wù)司官署修建歷史資料，現(xiàn)作概述如下：

1982年稅務(wù)司官署修繕工程主要包括：①拆除煙囪頂部蓋帽并封口；②拆除外廊原有立柱柱頂飾線、雨水槽、落水管等；③外廊立柱、護欄、垂帶與墻面統(tǒng)一涂刷為赭黃色，簡化外廊護欄飾線，改變大門前垂帶望柱形式；④重新制作門窗，緊貼墻體外皮安裝，增配大門兩側(cè)立木柱裝飾；⑤重鋪瓦屋揭頂，將雙層瓦碌筒改為素瓦碌筒，加配綠色琉璃件平脊和瓦當(dāng)?shù)嗡?/p>

1985年對稅務(wù)司官署再修繕，主要包括：①墻面重新粉刷，門窗油漆改為栗色，煙囪改為白色；②大門兩側(cè)及上部采用木裝修，更替原有門楣飾線；③拆除大廳內(nèi)墻，保留了中部木屋架；拆除兩梢間木屋架，改為鋼筋混凝土屋架；④重鋪瓦屋揭頂，改變了柱頭和廊步梁架形式，拆除柱頭枋，增加平板封檐板，加裝廊步天花板。

21世紀(jì)初，相關(guān)部門對稅務(wù)司官署進行了整體平移和修繕，使其建筑形制改變較大，具體包括：①整體向東略偏北平移25米；②樓內(nèi)外地面全部新筑鋼筋混凝土（回廊原為鋼木結(jié)構(gòu)，內(nèi)庭原為木結(jié)構(gòu)），大廳重鋪木地板，回廊地面提升與大廳持平，改鋪大階磚；③屋面采用綠色琉璃件，平脊改為灰塑正脊和龍船脊垂脊，同時加大綠色琉璃件剪邊尺度，將平板封檐板更換為雕飾封檐板；④重新涂刷外立面墻漆，檐廊柱涂色由灰白色改為赭黃色，拆除既有檐廊天花；⑤既有的大門木裝飾立柱、門楣飾線完全拆除，使用噴涂工藝涂刷外墻漆，檐廊護欄、扶手、地栿噴涂為灰色，外墻面噴涂赭色，內(nèi)墻面貼墻紙；更換全部門窗，室內(nèi)進一步實施空間分隔，辟出酒吧間、儲物室和衛(wèi)生間。

（二） 稅務(wù)司官署地下架空層、外廊與大屋面梁架變化

圖14（組圖） 稅務(wù)司官署地下架空層原狀做法與相鄰的同時期、同形制的美孚石油公司舊址建筑做法一致。在之后的修繕中，將原狀鋼木結(jié)構(gòu)改為鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)。

圖15（組圖）1985 年稅務(wù)司官署修繕改造中，原狀屋面梁架僅完整保留了一榀，其余改為鋼筋混凝土梁，上部增加了砌體支撐檁桷和屋面。之后再修，將外廊梁架改為芬克式。

圖16—17 稅務(wù)司官署原屋面鋪設(shè)雙層素瓦碌筒（1926 年 攝）

圖18 稅務(wù)司官署目前采用的素瓦碌筒滴水剪邊屋面

圖19 香港饒宗頤文化館雙層素瓦碌筒屋面與檐部雨水斗槽和落水管（1920 年攝）

（三） 稅務(wù)司官署瓦屋面鋪設(shè)與檐部變化

1982年，稅務(wù)司官署瓦屋面進行揭頂重鋪。從歷史照片可以看出，屋面鋪設(shè)做法有所改變：新鋪的瓦屋面摒棄了雙層瓦碌筒，取消了檐部雨水槽、雨水斗和落水管，但保留了平脊。1985年再修，瓦屋面檐部和脊飾改用綠色琉璃瓦件，而后再改為素瓦碌筒綠色琉璃件剪邊和灰塑龍船脊。另外，1985年的修繕中，外廊柱頭拆除了原有鎖口枋，改為檐檁和封檐板。21世紀(jì)初平移后實施修繕，將封檐板再次改為廣府民居常見雕飾封檐板。

通過對稅務(wù)司官署外廊梁架進行三維掃描，參照1985年修繕后狀貌，再對比同時代英式外廊式建筑中保存較完好的香港大埔舊警署，可以發(fā)現(xiàn)，原稅務(wù)司官署外廊及檐部的做法或與香港大埔舊警署基本一致（包括瓦屋面、雨水斗槽、落水管、柱頭枋、廊步架、梁架等）。

圖20 （組圖） 稅務(wù)司官署1985 年修繕前后瓦屋面鋪設(shè)工藝、材料與形制變化

圖21—22（組圖） 江門海關(guān)舊址稅務(wù)司官署外廊原狀及現(xiàn)狀

圖23 香港大埔舊警署

保護建議

江門海關(guān)舊址稅務(wù)司官署始建于1904年，由英國公和洋行設(shè)計，為英式外廊式建筑、磚木結(jié)構(gòu)、豪式木屋架，具有當(dāng)時典型的西式建筑特征。新中國成立后，歷經(jīng)數(shù)次維修和改建后變化較大，尤其是梁架結(jié)構(gòu)、砌體結(jié)構(gòu)和室內(nèi)空間，原貌形制逐漸模糊，因而導(dǎo)致被誤判為原始的中西合璧式建筑。此外，通過結(jié)構(gòu)分析發(fā)現(xiàn)，目前建筑結(jié)構(gòu)存在安全隱患以及諸多不確定的危險因素，對文物的長期保存極為不利。因而，筆者從突出文物價值和保護技術(shù)角度提出如下建議：

1.通過深入縝密地分析與考證，應(yīng)最大可能恢復(fù)江門海關(guān)舊址稅務(wù)司官署的歷史原狀，包括結(jié)構(gòu)形式、屋面、樓地面、建筑裝飾等方面。

2.應(yīng)消除當(dāng)前影響文物建筑健康安全與長期保存的各種不利因素，例如，后期安裝的水電設(shè)施、墻紙、天花吊頂?shù)?。如確有功能使用和展示需要，應(yīng)規(guī)范配置。

3.應(yīng)盡量突出江門海關(guān)舊址稅務(wù)司官署的文物價值，尤其是社會價值和藝術(shù)價值，突顯其作為舊中國海關(guān)和社會政治、經(jīng)濟、文化、外交、對外貿(mào)易等的重要物質(zhì)載體，將其打造為重要的愛國主義教育基地。

山西省陽泉市平定縣東回鎮(zhèn)瓦嶺村遠景

中國傳統(tǒng)村落瓦嶺村禮儀文化探析

撰文李林柱(山右傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展研究中心) 李旭智（呂梁學(xué)院） 供圖李林柱

太行山地區(qū)傳統(tǒng)村落的禮儀文化，既有形而上的特質(zhì)，又有形而下的具象。從藝術(shù)、技術(shù)等方面對傳統(tǒng)村落的文化進行挖掘后可以發(fā)現(xiàn)，以瓦嶺為代表的傳統(tǒng)村落民居形式多樣、蘊物豐富，是不可多得的寶貴文化遺產(chǎn)，值得深入探究和珍藏。

瓦嶺村高低錯落的閣樓老房，結(jié)構(gòu)精巧的院落布局，充滿韻味的古建構(gòu)建，皆取材自然，匠心獨運。

錢穆先生曾指出，“中國傳統(tǒng)的核心思想就是禮”。可以說，禮是認(rèn)識和理解中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，禮學(xué)就是文化史之學(xué)。中華五千年禮儀傳統(tǒng)，從禮治到修身、齊家、治國、平天下的境界，所積累的深厚底蘊讓我們擁有“禮儀之邦”的美譽。傳統(tǒng)村落是傳統(tǒng)文化的蘊藏地，對禮文化的賡續(xù)從未斷絕。太行山區(qū)傳統(tǒng)村落無論是內(nèi)涵，還是形式，處處都蘊藏著深厚的禮儀文化。

山西省陽泉市平定縣東回鎮(zhèn)瓦嶺村是太行山地區(qū)中國傳統(tǒng)村落、中國歷史文化名村，堪稱“太行山區(qū)傳統(tǒng)村落的活化石”。瓦嶺村的歷史可以追溯到春秋時代，可惜現(xiàn)存民居建筑僅能追溯至600多年前的明清時代。瓦嶺村高低錯落的閣樓老房，結(jié)構(gòu)精巧的院落布局，充滿韻味的古建構(gòu)建，皆取材自然，內(nèi)容豐富，藝高技巧，匠心獨運。在村內(nèi)，隨處可與文化、藝術(shù)驚喜邂逅，隨時可以感受到傳統(tǒng)文化的規(guī)范、禮儀和堅守。

“為賓為客，獻酬交錯。禮儀卒度，笑語卒獲。神保是格，報以介福，萬壽攸酢?！边@是《詩經(jīng)·小雅·楚茨》描寫的2500多年前的生活場景，翻譯成現(xiàn)代書面語言就是：主客間敬酒酬答來往，舉動彬彬有禮，談笑有分寸，合乎時宜。先祖和神祇大駕光臨，賜?；貓笞訉O的心意，萬壽無疆，宏福與天齊。這幾句詩歌既描寫了儀式細節(jié)，又描寫了儀式祝愿，是中國古代文獻關(guān)于禮儀的最早記載。詩歌描寫的場景雖然并未發(fā)生在瓦嶺村，但行走于瓦嶺村中所感受到的民俗文化以及建筑文化似乎能讓人輕易觸摸到《詩經(jīng)·小雅·楚茨》描寫的意境。瓦嶺村人非常注重禮儀，這種重視體現(xiàn)在生活的方方面面，禮儀瓦嶺村的格局構(gòu)建和民居建筑更是體現(xiàn)了對禮儀文化的傳承和發(fā)揚。

老街和傳統(tǒng)建筑

禮儀文化對瓦嶺村民居的影響

禮儀的核心是規(guī)范和儀式，孔子提倡“克己復(fù)禮”，瓦嶺村的四合院講尊卑等級秩序，也是講禮。正所謂“禮別異，卑尊有分，上下有等，謂之禮”。尊崇禮教是瓦嶺村院落功能布局設(shè)計的指導(dǎo)思想。“天地君親師”牌位設(shè)在正堂，長輩住上屋，晚輩居廂房，女性處內(nèi)院，傭仆置偏處，各得其位，不能逾矩。

瓦嶺民居把禮儀作為規(guī)范人們行為的準(zhǔn)則。窯洞的布局安排都在禮儀規(guī)矩之內(nèi)，尊卑關(guān)系昭然。比如，窯洞格局規(guī)矩，正面大多挖三孔或五孔，號曰“一主二仆”或“一主四仆”，中間為家中最長者所居，兩側(cè)為子媳和兒孫所?。恢虚g窯洞的尺寸比兩側(cè)的要高大一些，門臉裝飾也比兩邊的復(fù)雜講究，而兩側(cè)的門臉裝飾相對簡單、簡樸，體現(xiàn)著對正中居者的尊敬。

傳統(tǒng)四合院作為家庭社會倫理觀念的物化，可以認(rèn)為其主要功能就是為宗法社會服務(wù)的，是倫理規(guī)范解說的具象空間模型。院落空間也是倫理空間，營造出安靜、舒適的生活環(huán)境，提供了大集體、小自由的居住方式?！饵S帝宅經(jīng)》云“夫宅者，乃陰陽之樞紐，人倫之軌模”，即是概括性說明。

瓦嶺村民居中禮儀活動空間的面積超過生活起居空間的面積，主院落也是開展禮儀活動的主要場所，是主人身份等級、社會地位的標(biāo)志。根據(jù)對外禮儀功能的不同，院落內(nèi)有多重的布局和配置，如戚位、轎廳、花廳、女廳等，反映了古代社會所推崇的等級和門第觀念。

瓦嶺民居建筑有許多約定俗成的禁忌，這些禁忌制約著人們的思想和行為，體現(xiàn)在建筑設(shè)計和建造的各個方面，在擇地、擇日、破土、奠基、開工、起墻、上梁、合碹、封頂、裝飾等施工環(huán)節(jié)中，以及窯洞的數(shù)量、高度、寬度，開窗的高度和寬度等方面都有相關(guān)的禁忌和標(biāo)準(zhǔn)。比如，選擇宅基地必須請陰陽先生放羅盤、辨方位、定朝向。干燥無水、背陽潮濕、草木不生的地方必須避開，河口、川口必須避開。東、西、南、北四個方位，哪面高就是正屋的靠向（一般還是以坐北朝南為主），建筑都圍繞正屋建設(shè)。瓦嶺村有句俗語：“北高不算高，南高壓折腰?！碑?dāng)?shù)厝思芍M南鄰和西鄰的房屋高于自家房屋，如果屋子高度比鄰居低，就要將中間屋頂?shù)母叨冗m當(dāng)加高，或者建一個類似廟宇的小建筑，以保持平衡。而居高不讓者，顯然有居高臨下、以勢壓人的嫌疑，會壓了別人家的財氣和運氣。若在自己家的屋頂上修建鎮(zhèn)宅獸，不能讓獸嘴沖著人家。這一類禁忌反映了人們避鬼神、躲戰(zhàn)亂、避鬧市、圖清凈的社會心理。

瓦嶺村民居建筑有很明顯的崇文心態(tài)。在封建社會，通過科舉仕途改變生活環(huán)境是最有效、最直接的途徑，瓦嶺村民處處流露出對文化的敬意和對書卷紙墨的珍惜，“萬般皆下品，唯有讀書高”“耕可致富，讀可榮身”的觀念非常突出，在很多民居建筑上都展現(xiàn)對文化的理解和運用。比如，民居建筑上普遍施有“三娘教子”“連中三元”“平升三級”“琴棋書畫”“孔融讓梨”“桃園結(jié)義”等題材的磚雕、石雕、木雕；剪紙、炕圍畫上普遍描繪有勸學(xué)、激勵類題材作品；每家都有“耕讀傳家”“天下第一等人是忠誠孝子、世上頭兩件事乃耕田讀書”等崇尚文化的匾額和對聯(lián)。

瓦嶺村民對文字都是崇敬有加的，有字的紙張從來不隨便丟棄，總是找個干凈的地方先保存起來，再抽空統(tǒng)一焚燒。瓦嶺村有兩個焚燒字紙的地方：一個是柏嶺山后背風(fēng)向陽的石頭旮旯，迎面石壁上鐫刻著“敬燒字紙”四個字；另一個是柏嶺山上文昌魁星閣大院里由本村的石匠專門雕刻砌筑的焚燒字紙池。

瓦嶺村民居的技術(shù)成果

瓦嶺的民居建筑大都采用石、磚、瓦、土等簡單材料構(gòu)筑而成，給人以層層疊疊、隨形就勢的視覺感受，耐人尋味，具有很高的美學(xué)價值。《黃帝內(nèi)經(jīng)·宅經(jīng)》記載：“宅者人之本，人者以宅為家。居若安，即家代昌吉；若不安，即門族衰微?！毕热税寻布医ㄕ氖驴吹孟喈?dāng)重要，重要到以宅為人本的程度，認(rèn)為宅院不僅關(guān)系一家一代的昌盛，而且關(guān)系整個宗族的興衰，興也由宅，敗也由宅。

宅求其安是終極目的。宋代哲學(xué)家邵雍就把自己的居所稱作“安樂窩”。在瓦嶺民居的大門口經(jīng)?？梢钥吹竭@樣的春聯(lián)：“和順滿門添百福，平安二字值千金”“安居地利千年盛，樂業(yè)人和萬代興”“吉星高照平安宅，福曜常臨積善家”“歲歲平安日，年年如意春”。一個“安”字道盡中國老百姓對民居和建筑的全部企盼。為了居安，瓦嶺人圍繞著自己的住宅從天上、地下到人間，做足了文章；圍繞著“安”字，從虛的觀念到實的形制，下足了功夫。

瓦嶺民居通過精心營造使建筑技術(shù)與藝術(shù)獲得了高度統(tǒng)一?！疤煊袝r，地有氣，材有美，工有巧，合此四者然后可以為良?！边@是我國最早的設(shè)計著作《周禮·考工記》記錄的觀念，其意是：天氣受季節(jié)的限制，土地受氣候的限制，材料有好有壞，工匠有巧有拙，能把這四者結(jié)合起來的建筑才是最好的?！疤煊袝r”強調(diào)一切事物要從整個自然與時代的環(huán)境出發(fā)進行設(shè)計，“地氣”是指自然界的客觀條件，“材美”“工巧”則是強調(diào)人的主觀因素。

窯洞外立面

（一） 防水技術(shù)

古人講究“相地先看水”，不僅指看來水，還要看去水。一處住宅如果去水不暢，就容易被淹。瓦嶺民居的街巷具有兩種功能：首先是交通功能，其次就是排水功能。瓦嶺的街巷都用石板砌筑成中間低、兩邊高的凹槽形，讓水從中間走，防滑且有利于排水，既避免陰雨天氣道路泥濘，又起到了防洪排水的作用。主要街道長者幾百米，短者幾十米，形態(tài)豐富， 因地制宜地形成了完整的街巷景觀。

石碹窯洞的窯頂看上去是平的，實際上是有傾斜角度的坡面，利于排水，一般在邊座上留排水溝，如果在前墻上排水，就必須修建耳房。一般情況下，屋頂?shù)乃家诺阶约以簝?nèi)，所謂“肥水不流外人田”，然后通過院子里鋪設(shè)的暗水溝排至院內(nèi)的水井或院外的流水溝內(nèi)。這是對《相宅經(jīng)纂》“水為氣之母，逆則聚而不散；水又屬財，曲則留而不去也”的具象闡釋。

（二） 防潮技術(shù)

潮濕是瓦嶺民居面臨的一大困擾。由土窯洞向石碹窯洞的過渡，除了考慮安全因素外，更重要的因素就是土窯洞潮濕的空間影響了居住舒適感。為解決土窯洞潮濕的問題，可以用磚塊或者石頭沿內(nèi)部拱圈砌筑一層磚塊或者石頭，取得理想的防潮效果。木結(jié)構(gòu)的瓦房采用磚塊或石頭圍護，可以避免木頭直接暴露在外面而延長其壽命，對暴露在外面的檐柱、廊柱則用刷油漆和桐油灌注的方法延長其壽命。

石碹窯洞雖然有冬暖夏涼的特點，但漫長的冬季需要取暖。瓦嶺村民以前是靠火炕取暖的，周圍村莊的取暖方式也大同小異。

（三） 防寒技術(shù)

瓦嶺村傳統(tǒng)民居以石碹窯洞為主。石碹窯洞雖然有冬暖夏涼的特點，但漫長的冬季需要取暖。瓦嶺村民以前是靠火炕取暖的，周圍村莊的取暖方式也大同小異。對窯洞住戶而言，火炕絕不單純是床，而是容納了鄉(xiāng)民多項日?；顒拥钠脚_，也是家庭生活中心區(qū)域之一。

以前，請客上炕是待客之禮?？皇抢相l(xiāng)的臥床，也是婦女做針線、孩子溫習(xí)功課的地方。到人家做客，進門必脫帽，寒暄過后坐在主人家的熱炕頭上，切忌將腳不斷晃動，保持身體平穩(wěn)是對主人表示尊重的重要禮儀。而主人往往在炕對面的凳子上就座，以表示對客人的禮敬。火炕的規(guī)格依各家財力不同而有所區(qū)別。最講究的是，靠地的一層用一寸三鏨的青石砌筑，再上面鋪疊白灰膏勾縫的五剝皮青磚，最上面是通體五寸寬、二寸厚的槐木炕沿邊，油光滑亮。而一般人家也就是壘砌出樣子后用白土泥一抹，相對簡單多了。

瓦嶺村民居的裝飾

瓦嶺村民居比較注重裝飾，門楣、窗欞、屋頂、檐角等細節(jié)處都要盡可能地美化一番，體現(xiàn)著對美好生活的無盡向往。

《呂氏春秋·審時》記載：“夫稼，為之者人也，生之者地也，養(yǎng)之者天也?！碧?、地、人之間的關(guān)系實質(zhì)上是人與自然的關(guān)系。在瓦嶺村這樣一個山河阻隔、自然封閉的小天地里，人們對皇天后土的崇拜，對各路神靈的敬仰，對風(fēng)水禁忌的恪守，都有突出表現(xiàn)。關(guān)于“萬物有靈”“天人感應(yīng)”的泛神觀念根深蒂固，相沿承襲，也體現(xiàn)在宅院中。人們相信風(fēng)云雷電、日月星辰、山川大地、春華秋實背后都有某種神秘的力量主宰著，因而將神人格化并希望能與之和諧相處。于是，上至玉皇王母，下至土地公婆，人們都給以尊敬和供奉，并在節(jié)日喜慶時與神同樂。諸神的職責(zé)各有分工，其被供奉地點也各有不同：大門設(shè)門神，照壁設(shè)土地神龕，主宅窯臉中間設(shè)天地神龕，窯臉排水之上中間位置的一行石頭上設(shè)鎮(zhèn)宅獅子，主窯洞設(shè)財神、家堂，廚房設(shè)灶神，大門外設(shè)“泰山石敢當(dāng)”，等等。

瓦嶺民居的裝飾處處體現(xiàn)出對傳統(tǒng)禮制的堅守。從裝飾圖案來看，其所選擇的內(nèi)容頗具匠心、深思熟慮，不僅能引發(fā)人感官愉悅，而且具有潛移默化的美育功能，從而實現(xiàn)宣教的目標(biāo)?！懊夏溉w”是勸人向?qū)W的，“二十四孝”是勸人向孝的，“桃園結(jié)義”是宣揚忠義的。在封建社會，家居教育是很常見的教育方式，讓孩子在起居作息中感受到真、善、美。而從小在這種氛圍里受到熏陶的孩子在成長的過程中會逐漸“成教化、助人倫”，“克己復(fù)禮”的思想深入骨髓。

瓦嶺民居裝飾處處可見福、祿、壽、喜、財?shù)拿袼最}材，比如，富貴牡丹花，事事如意、招財進寶等，都是祈求家宅平安、人壽年豐、吉祥如意、多子多福的。這些裝飾紋樣或者雕飾大都拙樸率真，具有極高的觀賞和審美價值。此外，很多世代相傳的關(guān)于居住環(huán)境的禁忌也影響著裝飾格局，比如，瓦嶺村民習(xí)慣將屋頂?shù)乃旁谠鹤永?，稱“肥水不流外人田”；將門檻做得很高，用來阻擋財氣外溢；院落或者房屋的門不能正對設(shè)置，防止沖了財氣；院內(nèi)的水道不能直來直去，必須是曲曲彎彎、左右交替的。

綜之，瓦嶺民居的形成以及定型受多重因素的影響：文化傳統(tǒng)決定了瓦嶺民居的獨特樣貌，技術(shù)決定了瓦嶺民居的根基穩(wěn)固，裝飾則在一定程度上決定了瓦嶺民居的美感。正如梁思成、林徽因在《平郊建筑雜錄》中所言：這些美的存在，在建筑審美者的眼里，都能引起特異的感覺，在“詩意”和“畫意”之外，還使他感到一種“建筑意”的愉快。

瓦嶺民居有著就地隨形、施工方便、取材方便、節(jié)省材料、污染較少等諸多優(yōu)點，但缺點也非常明顯，比如，窯洞只能單面開門窗，空氣對流不足，通風(fēng)不暢，采光條件有限；窯洞內(nèi)相對潮濕，降水頻繁對建筑壽命有著較大影響；窯洞的進深可以令人滿意，但窯洞寬度受地基及拱圈跨度的限制，不能營造大空間。

瓦嶺民居作為地域文化的載體，具有深厚的人文內(nèi)涵：從學(xué)術(shù)研究角度看，蘊藏著重要的學(xué)術(shù)價值；從生態(tài)的角度來看，是與當(dāng)時、當(dāng)?shù)氐乩砗妥匀画h(huán)境和諧共生的，展示出樸素的生態(tài)觀；從建筑實踐角度看，瓦嶺民居既經(jīng)濟簡樸，又實用美觀，并富有鮮明的地域特征。

瓦嶺民居神龕