黃 平

(上海交通大學(xué)國(guó)際與公共事務(wù)學(xué)院,上海 200030)

黨的二十大報(bào)告指出:“中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民正信心百倍推進(jìn)中華民族從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍。改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)深入推進(jìn),書寫了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定兩大奇跡新篇章,我國(guó)發(fā)展具備了更為堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)、更為完善的制度保證,實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程。”(1)習(xí)近平: 《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗》,《人民日?qǐng)?bào)》2022年10月26日,第1版。隨著中國(guó)實(shí)力的不斷增強(qiáng),國(guó)際關(guān)系理論學(xué)界對(duì)于中國(guó)成長(zhǎng)具有怎樣的國(guó)際政治內(nèi)涵已經(jīng)展開(kāi)了大量的討論。越來(lái)越多的學(xué)者認(rèn)識(shí)到,現(xiàn)實(shí)主義關(guān)于中國(guó)高速發(fā)展會(huì)帶來(lái)沖突與對(duì)抗的預(yù)言具有內(nèi)在缺陷。(2)秦亞青: 《作為關(guān)系過(guò)程的國(guó)際社會(huì)——制度、身份與中國(guó)和平崛起》,《國(guó)際政治科學(xué)》2010年第4期,第1—24、132頁(yè)。正如建構(gòu)主義論者所主張的那樣,中國(guó)的發(fā)展不僅是中國(guó)國(guó)力在客觀上的增長(zhǎng),也與國(guó)際大環(huán)境與各國(guó)如何看待中國(guó)、中國(guó)如何看待自己有關(guān)。(3)朱云漢、黃旻華: 《探索中國(guó)崛起的理論意涵: 批判既有國(guó)關(guān)理論的看法》,《從國(guó)際關(guān)系理論看中國(guó)崛起》,中國(guó)臺(tái)北: 五南圖書出版股份有限公司,2007年,第37—38頁(yè)。在理解中國(guó)成長(zhǎng)及其影響的諸多探索中,研究中國(guó)如何認(rèn)識(shí)其在國(guó)際社會(huì)中的角色和地位成為非常重要的一類。這些討論是本文寫作的大背景,筆者贊同建構(gòu)主義論者的主張——國(guó)家行為同時(shí)受到“物質(zhì)結(jié)構(gòu)”和“觀念結(jié)構(gòu)”的影響,國(guó)家對(duì)于“安全”“威脅”和“利益”等重要問(wèn)題的認(rèn)知具有很強(qiáng)的主觀建構(gòu)的成分。要理解中國(guó)成長(zhǎng)的國(guó)際政治內(nèi)涵,必須深入了解中國(guó)對(duì)自身身份和地位的認(rèn)知。有些學(xué)者主張從中國(guó)的歷史和文化中尋找答案,(4)John Bryan Starr, Understanding China: A Guide to China’s Economy, History and Political Culture, New York: Hill and Wang,2011.而筆者認(rèn)為,分析中國(guó)在高速發(fā)展過(guò)程中形成的處理對(duì)外關(guān)系和國(guó)際事務(wù)的各種新理念和新政策也是非常重要的路徑。

黨的十八大以來(lái),中國(guó)外交在理論和實(shí)踐層面均進(jìn)行了不斷的創(chuàng)新。2012年,“倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識(shí)”被旗幟鮮明地寫入黨的十八大報(bào)告。黨的十八大以后,習(xí)近平總書記多次提出構(gòu)建亞洲命運(yùn)共同體、中國(guó)—東盟命運(yùn)共同體、中非命運(yùn)共同體等地區(qū)性命運(yùn)共同體的想法。2015年9月28日,習(xí)近平總書記在第七十屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)的一般性辯論上發(fā)表演講,明確提出了打造人類命運(yùn)共同體愿景,(5)習(xí)近平: 《習(xí)近平談治國(guó)理政》第二卷,北京: 外文出版社,2017年,第521—526頁(yè)。人類命運(yùn)共同體理念從此成為中國(guó)外交的重要理論指南,上升為“與中國(guó)特色社會(huì)主義的和平發(fā)展特征聯(lián)系在一起的國(guó)際戰(zhàn)略理念”。(6)陳錫喜: 《“人類命運(yùn)共同體”視域下中國(guó)道路世界意義的再審視》,《毛澤東鄧小平理論研究》2017年第2期,第87—92、109頁(yè)。此后,中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人又在不同的場(chǎng)合多次倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,充分展示了中國(guó)作為大國(guó)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。黨的十九屆六中全會(huì)審議通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》強(qiáng)調(diào),構(gòu)建人類命運(yùn)共同體已經(jīng)成為引領(lǐng)時(shí)代潮流和人類前進(jìn)方向的鮮明旗幟。黨的二十大報(bào)告再次確認(rèn)了中國(guó)外交政策宗旨是維護(hù)世界和平與促進(jìn)共同發(fā)展——“中國(guó)始終堅(jiān)持維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的外交政策宗旨,致力于推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體?！?7)習(xí)近平: 《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗》,《人民日?qǐng)?bào)》2022年10月26日,第1版。人類命運(yùn)共同體理念引起了國(guó)內(nèi)外學(xué)者們的廣泛關(guān)注,國(guó)外學(xué)者對(duì)人類命運(yùn)共同體理念的內(nèi)涵、中國(guó)提出人類命運(yùn)共同體的背景和動(dòng)機(jī),以及人類命運(yùn)共同體的實(shí)現(xiàn)路徑及對(duì)世界產(chǎn)生的影響等問(wèn)題進(jìn)行了一些研究。(8)Raoul Bunskoek, Chih-Yu Shih, “‘Community of Common Destiny’as Post-Western Regionalism: Rethinking China’s Belt and Road Initiative from a Confucian Perspective,” Uluslararas kiler / International Relations, vol.18, no.70(2021), pp.85-101; Andrew J. Nathan, Boshu Zhang, “‘A Shared Future for Mankind’: Rhetoric and Reality in Chinese Foreign Policy under Xi Jinping,” Journal of Contemporary China, vol.31, no.133(2021), pp.57-71;胡里奧·里奧斯: 《遵循全人類共同價(jià)值 構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》,張敏譯,《世界社會(huì)主義研究》2022年第9期,第56—59、126—127頁(yè);弗朗切斯科·瓦萊里奧·德拉克羅齊、盧卡·凡齊尼: 《人類命運(yùn)共同體與中國(guó)經(jīng)驗(yàn)》,陳文旭、張金曦譯,《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2020年第4期,第48—52、204頁(yè)。但總的來(lái)說(shuō),國(guó)外對(duì)人類命運(yùn)共同體的研究學(xué)理性不強(qiáng),而且存在諸多誤讀。(9)宋婧琳、張華波: 《國(guó)外學(xué)者對(duì)“人類命運(yùn)共同體”的研究綜述》,《當(dāng)代世界與社會(huì)主義》2017年第5期,第198—208頁(yè);王雪冬: 《西方國(guó)家歪曲抹黑人類命運(yùn)共同體理念的幾種論調(diào)及辨析》,《世界社會(huì)主義研究》2022年第11期,第89—97、134頁(yè)。從國(guó)內(nèi)學(xué)者的研究來(lái)看,一般可以分為以下幾類: 第一,探討人類命運(yùn)共同體的理論內(nèi)涵和價(jià)值意蘊(yùn)等問(wèn)題;(10)曲星: 《人類命運(yùn)共同體的價(jià)值觀基礎(chǔ)》,《求是》2013年第4期,第53—55頁(yè);吳志成、吳宇: 《人類命運(yùn)共同體思想論析》,《世界經(jīng)濟(jì)與政治》2018年第3期,第4—33、155—156頁(yè);王澤應(yīng): 《論構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的倫理意義》,《北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2017年第4期,第5—14頁(yè)。第二,探討人類命運(yùn)共同體理念的發(fā)展歷程和思想淵源等問(wèn)題;(11)賀來(lái): 《馬克思哲學(xué)的“類”概念與“人類命運(yùn)共同體”》,《哲學(xué)研究》2016年第8期,第3—9、128頁(yè);張靜、馬超: 《論習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想對(duì)中華傳統(tǒng)文化的傳承與超越》,《學(xué)術(shù)論壇》2017年第4期,第150—155頁(yè);熊杰、石云霞: 《論人類命運(yùn)共同體理念的思想來(lái)源、發(fā)展邏輯和理論貢獻(xiàn)》,《國(guó)際觀察》2019年第2期,第1—28頁(yè);張立文: 《中國(guó)傳統(tǒng)和合文化與人類命運(yùn)共同體》,《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》2019年第3期,第2—8頁(yè)。第三,從政治學(xué)、法學(xué)等各個(gè)學(xué)科的角度對(duì)人類命運(yùn)共同體理念及其實(shí)踐進(jìn)行解讀。(12)金應(yīng)忠: 《試論人類命運(yùn)共同體意識(shí)——兼論國(guó)際社會(huì)共生性》,《國(guó)際觀察》2014年第1期,第37—51頁(yè);阮宗澤: 《人類命運(yùn)共同體: 中國(guó)的“世界夢(mèng)”》,《國(guó)際問(wèn)題研究》2016年第1期,第9—21、133頁(yè);丁工: 《“人類命運(yùn)共同體”的實(shí)踐路徑和中國(guó)角色論析》,《當(dāng)代世界與社會(huì)主義》2017年第4期,第181—187頁(yè);楊劍、鄭英琴: 《“人類命運(yùn)共同體”思想與新疆域的國(guó)際治理》,《國(guó)際問(wèn)題研究》2017年第4期,第1—16、136頁(yè);李贊: 《建設(shè)人類命運(yùn)共同體的國(guó)際法原理與路徑》,《國(guó)際法研究》2016年第6期,第48—70頁(yè);張輝: 《人類命運(yùn)共同體:國(guó)際法社會(huì)基礎(chǔ)理論的當(dāng)代發(fā)展》,《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2018年第5期,第43—68、205頁(yè);龔正偉、劉星: 《新型冠狀病毒肺炎疫情下基于人類命運(yùn)共同體理念的我國(guó)體育治理方略》,《體育學(xué)研究》2020年第2期,第34—40頁(yè)。本文屬于第三種類型,希望以人類命運(yùn)共同體這一理念以及相關(guān)外交實(shí)踐為研究對(duì)象,與國(guó)際關(guān)系研究關(guān)注的重要命題形成對(duì)話,探討人類命運(yùn)共同體的內(nèi)涵與意義,并在實(shí)踐的層面對(duì)這些意義進(jìn)行進(jìn)一步的印證。

一、 身份: 建設(shè)和平、貢獻(xiàn)發(fā)展和維護(hù)秩序的大國(guó)

根據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局2022年9月發(fā)布的報(bào)告,2012年以來(lái),我國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值(GDP)穩(wěn)居世界第2位,從2013到2021年,我國(guó)經(jīng)濟(jì)年均增長(zhǎng)6.6%,極大地高于2.6%的同期世界平均增速,經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率居世界主要經(jīng)濟(jì)體前列。我國(guó)經(jīng)濟(jì)占世界經(jīng)濟(jì)總量比重也在逐年上升,是推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的第一動(dòng)力,2013—2021年期間,我國(guó)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的平均貢獻(xiàn)率達(dá)到38.6%,超過(guò)G7國(guó)家貢獻(xiàn)率的總和。2012年以來(lái),上榜世界500強(qiáng)的中國(guó)企業(yè)數(shù)量持續(xù)增長(zhǎng),2021年,我國(guó)上榜企業(yè)營(yíng)業(yè)額占全部500強(qiáng)企業(yè)的30.6%。(13)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局: 《綜合實(shí)力大幅躍升 國(guó)際影響力顯著增強(qiáng)——黨的十八大以來(lái)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成就系列報(bào)告之十三》,2022年9月30日,http://www.stats.gov.cn/sj/sjjd/202302/t20230202_1896690.html,2023年5月30日。

一般認(rèn)為,秩序內(nèi)權(quán)力分布的變化會(huì)顯著地改變國(guó)際秩序。大國(guó)往往在國(guó)際秩序的變化中發(fā)揮著關(guān)鍵作用,因?yàn)榇髧?guó)的實(shí)力變化會(huì)帶來(lái)其國(guó)家利益的變化,并形成新的戰(zhàn)略要求,由于大國(guó)的行動(dòng)在地區(qū)層面和全球?qū)用娑紩?huì)造成影響,因此最終會(huì)引起國(guó)際秩序的變革。(14)肖晞: 《國(guó)際秩序變革與中國(guó)路徑研究》,《政治學(xué)研究》2017年第4期,第38—48頁(yè);唐世平: 《國(guó)際秩序變遷與中國(guó)的選項(xiàng)》,《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2019年第3期,第187—203、208頁(yè);高程、王震: 《大國(guó)崛起模式與中國(guó)的策略選擇——基于大國(guó)崛起歷史進(jìn)程的比較分析》,《世界經(jīng)濟(jì)與政治》2020年第12期,第4—27、155頁(yè)。新中國(guó)成立之初,盡管中國(guó)是國(guó)際格局中的一支重要力量,但對(duì)當(dāng)時(shí)由美西方主導(dǎo)的國(guó)際秩序而言,中國(guó)是一個(gè)長(zhǎng)期被邊緣化乃至“局外人”的存在。1971年中國(guó)在聯(lián)合國(guó)的合法席位得到恢復(fù)以后,中國(guó)開(kāi)始逐步融入國(guó)際秩序,但在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)只是一個(gè)有限參與者。隨著中國(guó)實(shí)力的不斷增強(qiáng),這種情況有了改變,中國(guó)對(duì)融入國(guó)際秩序更為主動(dòng),日益參與并引領(lǐng)國(guó)際秩序改革和全球治理實(shí)踐。王毅曾經(jīng)在演講中指出:“中國(guó)已成為國(guó)際關(guān)系演變中不可或缺的重要推動(dòng)者,為維護(hù)世界和平、促進(jìn)全球發(fā)展發(fā)揮著建設(shè)性作用?！?15)《2015,中國(guó)特色大國(guó)外交的全面推進(jìn)之年——王毅部長(zhǎng)在2015年國(guó)際形勢(shì)與中國(guó)外交研討會(huì)開(kāi)幕式上的演講》,2015年12月12日,https://www.mfa.gov.cn/web/wjbzhd/201512/t20151212_352913.shtml,2022年8月20日。有學(xué)者認(rèn)為,在黨的十八大以后,中國(guó)外交的根本性變化與中國(guó)這些年舉世矚目的成長(zhǎng)密切相關(guān),一方面中國(guó)實(shí)力不斷增強(qiáng),中國(guó)所獲得的國(guó)際認(rèn)同不斷增加;另一方面,中國(guó)的外交行動(dòng)也變得更加積極進(jìn)取。(16)王俊生: 《重塑戰(zhàn)略重心: 十八大以來(lái)的中國(guó)周邊外交》,《當(dāng)代世界與社會(huì)主義》2017年第2期,第167—173頁(yè)。

中央文獻(xiàn)出版社出版發(fā)行的《論堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》一書中將習(xí)近平總書記主持中共十八屆中央政治局第三次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話《更好統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局,夯實(shí)走和平發(fā)展道路的基礎(chǔ)》作為開(kāi)篇文章相當(dāng)具有深意。在這篇文章中,習(xí)近平總書記開(kāi)宗明義地提出:“走和平發(fā)展道路,是我們黨根據(jù)時(shí)代發(fā)展潮流和我國(guó)根本利益作出的戰(zhàn)略抉擇?！?17)習(xí)近平: 《論堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》,北京: 中央文獻(xiàn)出版社,2018年,第1頁(yè)。由此可見(jiàn),人類命運(yùn)共同體理念的提出和中國(guó)的高速發(fā)展這一背景密不可分,是中國(guó)在成為“世界強(qiáng)國(guó)之際的政策宣示”,(18)阮宗澤: 《人類命運(yùn)共同體: 中國(guó)的“世界夢(mèng)”》,《國(guó)際問(wèn)題研究》2016年第1期,第9—21、133頁(yè)。是中國(guó)對(duì)自身與世界、國(guó)際秩序關(guān)系的思考與答案。2015年,習(xí)近平總書記在首次明確提出人類命運(yùn)共同體這一理念時(shí),就已經(jīng)清晰地談到了中國(guó)的身份定位問(wèn)題: 中國(guó)是“世界和平的建設(shè)者”“全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者”和“國(guó)際秩序的維護(hù)者”。(19)習(xí)近平: 《習(xí)近平談治國(guó)理政》第二卷,北京: 外文出版社,2017年,第525—526頁(yè)。之后,中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人在各個(gè)場(chǎng)合不斷重申這一身份定位。有學(xué)者認(rèn)為,當(dāng)代中國(guó)外交政策觀念和實(shí)踐之間存在一個(gè)“戰(zhàn)略判斷—身份定位—理論指南、方針和原則—外交布局及政策實(shí)踐”的邏輯鏈條。(20)周桂銀: 《當(dāng)代中國(guó)外交史的思想維度——概念史研究的視角》,《中共黨史研究》2022年第3期,第109—123頁(yè)。因此,理解中國(guó)對(duì)自己的身份定位是理解人類命運(yùn)共同體理念重要而關(guān)鍵的一環(huán)。

第一,中國(guó)對(duì)自己的身份定位是基于中國(guó)對(duì)于當(dāng)前國(guó)際局勢(shì)的戰(zhàn)略判斷,也是對(duì)馬克思主義中國(guó)化和中國(guó)外交歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與升華。(21)這一問(wèn)題已有多位學(xué)者進(jìn)行了論述,如熊杰、石云霞: 《論人類命運(yùn)共同體理念的思想來(lái)源、發(fā)展邏輯和理論貢獻(xiàn)》,《國(guó)際觀察》2019年第2期,第1—28頁(yè)。新中國(guó)成立70年以來(lái),如何認(rèn)識(shí)世界秩序和時(shí)代主題一直是中國(guó)外交的重要命題和戰(zhàn)略基點(diǎn)。黨中央對(duì)大國(guó)力量對(duì)比的基本格局和兩極格局的基本特點(diǎn)與矛盾都有著重要的論述,從而發(fā)展出了“三個(gè)世界”等國(guó)際形勢(shì)判斷和戰(zhàn)略構(gòu)想,這些判斷和構(gòu)想成為中國(guó)在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)處理對(duì)外關(guān)系的基本依據(jù),中國(guó)在美蘇兩極格局下能夠團(tuán)結(jié)大多數(shù)國(guó)家,這些戰(zhàn)略判斷功不可沒(méi)。改革開(kāi)放后,鄧小平作出了“和平與發(fā)展是當(dāng)今世界的兩大主題”的科學(xué)判斷。鄧小平睿智地指出:“現(xiàn)在世界上真正大的問(wèn)題,帶全球性的戰(zhàn)略問(wèn)題,一個(gè)是和平問(wèn)題,一個(gè)是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題,或者說(shuō)發(fā)展問(wèn)題?！?22)鄧小平: 《鄧小平文選》第三卷,北京: 人民出版社,1993年,第282頁(yè)。時(shí)代主題的轉(zhuǎn)換為中國(guó)外交達(dá)成了創(chuàng)造一個(gè)和平的國(guó)際環(huán)境以推動(dòng)中國(guó)發(fā)展的共識(shí)。江澤民認(rèn)為,多極化趨勢(shì)更加明顯,時(shí)代呼喚一個(gè)更為公平、平等的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序,“極少數(shù)大國(guó)或大國(guó)集團(tuán)壟斷世界事務(wù),支配其他國(guó)家命運(yùn)的時(shí)代,已一去不復(fù)返了”。(23)江澤民: 《江澤民論有中國(guó)特色社會(huì)主義(專題摘編)》,北京: 中央文獻(xiàn)出版社,2002年,第513頁(yè)。后來(lái)的領(lǐng)導(dǎo)人繼承了這些戰(zhàn)略思想,習(xí)近平總書記判斷,“實(shí)現(xiàn)我們的奮斗目標(biāo),必須有和平國(guó)際環(huán)境。沒(méi)有和平,中國(guó)和世界都不可能順利發(fā)展;沒(méi)有發(fā)展,中國(guó)和世界也不可能有持久和平”。(24)習(xí)近平: 《論堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》,北京: 中央文獻(xiàn)出版社,2018年,第2頁(yè)。因此,中國(guó)之“世界和平的建設(shè)者”“全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者”和“國(guó)際秩序的維護(hù)者”的身份定位也就形成了。

第二,人類命運(yùn)共同體理念體現(xiàn)了中國(guó)對(duì)于自身“大國(guó)”身份的確認(rèn)和對(duì)大國(guó)外交理念作出的革新。黨的十八大以來(lái),中國(guó)提出的新的外交思想、理論、政策無(wú)不體現(xiàn)了中國(guó)對(duì)自身的重新認(rèn)識(shí)和定位,一個(gè)重要的新內(nèi)涵就是對(duì)“大國(guó)”這一身份的強(qiáng)調(diào),這代表了中國(guó)的國(guó)家定位和中國(guó)在對(duì)外政策上作出的一系列承諾。(25)張清敏: 《理解中國(guó)特色大國(guó)外交》,《世界經(jīng)濟(jì)與政治》2018年第9期,第64—87、157—158頁(yè)。作為一個(gè)成長(zhǎng)中的大國(guó),中國(guó)作出這樣的思考和承諾是極其難得的。傳統(tǒng)意義上的大國(guó)外交往往會(huì)對(duì)國(guó)際議程、國(guó)際規(guī)則進(jìn)行安排,并通常會(huì)選擇結(jié)盟政策,最不能否認(rèn)的是,傳統(tǒng)意義上的大國(guó)外交具有強(qiáng)權(quán)色彩,這種強(qiáng)權(quán)色彩也為二戰(zhàn)前的國(guó)際關(guān)系史蒙上了濃厚的陰影。二戰(zhàn)以后,這種強(qiáng)權(quán)色彩雖然有所減弱,但遠(yuǎn)遠(yuǎn)談不上徹底消除。(26)王棟、朱曉凡: 《淺析中國(guó)特色大國(guó)外交理論及實(shí)踐》,《國(guó)際展望》2017年第6期,第113—130、153—154頁(yè)。然而,中國(guó)倡導(dǎo)的人類命運(yùn)共同體理念打破了以大欺小、弱肉強(qiáng)食的叢林法則,中國(guó)再三強(qiáng)調(diào)自己是發(fā)展中大國(guó)并會(huì)堅(jiān)定支持廣大發(fā)展中國(guó)家發(fā)展,同時(shí)承諾自己絕不稱霸,永不擴(kuò)張,更強(qiáng)調(diào)要“共商共建共享”,這些都是人類命運(yùn)共同體理念體現(xiàn)出來(lái)的新的大國(guó)特色。

第三,人類命運(yùn)共同體理念表明了中國(guó)作為大國(guó)的責(zé)任感和使命感,中國(guó)將自身的發(fā)展與世界的發(fā)展緊密相連,中國(guó)將始終是“世界和平的建設(shè)者”“全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者”和“國(guó)際秩序的維護(hù)者”。黨的十九大報(bào)告明確提出,“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代,這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位”?！靶聲r(shí)代”既是中華民族“從站起來(lái)、富起來(lái)”飛躍到“強(qiáng)起來(lái)”的時(shí)代,也是我國(guó)日益走近世界舞臺(tái)中央、不斷為人類作出更大貢獻(xiàn)的時(shí)代。(27)習(xí)近平: 《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利》,《人民日?qǐng)?bào)》2017年10月28日,第1版。“新時(shí)代”的提出對(duì)理解人類命運(yùn)共同體具有重大意義。一方面,它表明了中國(guó)對(duì)自身不斷發(fā)展成果的確認(rèn);另一方面,它也是中國(guó)對(duì)自己與世界關(guān)系的確認(rèn)。中國(guó)在不斷發(fā)展壯大,中國(guó)在世界事務(wù)中變得更加舉足輕重,中國(guó)可以為人類作出更多貢獻(xiàn)。因此,人類命運(yùn)共同體理念本身就是將中國(guó)發(fā)展與世界發(fā)展統(tǒng)一起來(lái)的意涵,正如黨的二十大報(bào)告指出,“推動(dòng)和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”是“中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求”之一。(28)習(xí)近平: 《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗》,《人民日?qǐng)?bào)》2022年10月26日,第1版。

二、 視野: 從國(guó)家化到全球性的范式轉(zhuǎn)換

危機(jī)和難題的出現(xiàn),往往會(huì)催生新的理論和思想,對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生巨大影響。2017年1月18日,在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部的演講中,習(xí)近平總書記闡明了人類命運(yùn)共同體理念出現(xiàn)的背景和緣由,他提出了“世界怎么了、我們?cè)趺崔k?”這兩個(gè)重大的時(shí)代命題,并指出“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,實(shí)現(xiàn)共贏共享”正是回答這一問(wèn)題的中國(guó)方案。(29)習(xí)近平: 《習(xí)近平談治國(guó)理政》第二卷,北京: 外文出版社,2017年,第537—549頁(yè)。人類命運(yùn)共同體理念是非西方國(guó)家對(duì)于新國(guó)際關(guān)系理論和新外交實(shí)踐的探索,是中國(guó)向世界貢獻(xiàn)的中國(guó)智慧。(30)秦亞青: 《〈十九大報(bào)告〉與中國(guó)外交的新時(shí)代》,《亞太安全與海洋研究》2018年第3期,第1—4、121頁(yè)。這一點(diǎn)可以從兩個(gè)方面得到理解:

第一,就國(guó)際政治的現(xiàn)實(shí)而言,自冷戰(zhàn)結(jié)束以來(lái),西方中心世界(West-centric World)正在逐漸見(jiàn)證非西方世界的興起。特別是2008年金融危機(jī)以后,西方中心世界遭到進(jìn)一步削弱。(31)這一歷史趨勢(shì)被很多學(xué)者所認(rèn)可,例如,朱云漢認(rèn)為,這一歷史趨勢(shì)還與其他三個(gè)歷史趨勢(shì)同步存在,它們?yōu)? 以美國(guó)為核心的單極體系式微、“第三波民主”的退潮以及資本主義全球化陷入困境。朱云漢: 《高思在云: 中國(guó)興起與全球秩序重組》,北京: 中國(guó)人民大學(xué)出版社,2015年,第3—6頁(yè)。馬凱碩(Kishore Mahbubani)甚至用“新亞洲半球”(The New Asian Hemisphere)這個(gè)詞作為著作的名字。他明確提出: 在進(jìn)入21世紀(jì)以后,世界權(quán)力的中心明顯在向亞洲移動(dòng),以西方國(guó)家為中心的時(shí)代已經(jīng)在逐漸落幕,亞洲將成為世界舞臺(tái)上的主角。(32)Kishore Mahbubani, The New Asian Hemisphere: The Irresistible Shift of Global Power to the East, New York: Public Affairs, 2009.非西方世界的興起,讓以西方為中心的權(quán)力運(yùn)用、制度安排開(kāi)始逐漸有不合時(shí)宜之感。有學(xué)者認(rèn)為,現(xiàn)實(shí)的改變對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的意義深遠(yuǎn),“一元現(xiàn)代性”的歷史框架被“多元現(xiàn)代性”格局所取代,非西方世界在選擇社會(huì)制度和價(jià)值體系時(shí),具有更大的思維空間,產(chǎn)生了更多的“文化自覺(jué)”。(33)朱云漢: 《高思在云: 中國(guó)興起與全球秩序重組》,北京: 中國(guó)人民大學(xué)出版社,2015年,第8—9頁(yè)。

第二,從國(guó)際關(guān)系理論的發(fā)展來(lái)看,近年來(lái),西方國(guó)際關(guān)系理論在解釋和解決真正的全球性問(wèn)題時(shí)愈發(fā)顯得捉襟見(jiàn)肘?？植乐髁x威脅、環(huán)境污染惡化、全球化帶來(lái)的發(fā)展不平衡等問(wèn)題,是困擾各國(guó)的重大危機(jī)和難題。有學(xué)者提出,西方國(guó)際關(guān)系理論的來(lái)源過(guò)于狹窄,然而其影響力又過(guò)于巨大,以至于限制了我們更好地理解所處的這個(gè)世界。(34)Amitav Acharya,Barry Buzan, “Why Is There No Non-Western International Relations Theory? An Introduction,” Amitav Acharya, Barry Buzan, Non-Western International Relations Theory: Perspectives on and beyond Asia, New York: Routledge, 2010, p.2.例如,主流國(guó)際關(guān)系理論所依憑的歷史經(jīng)驗(yàn)主要覆蓋的是《威斯特伐利亞和約》之后的近代國(guó)際體系,它們對(duì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前的東亞解釋力極為有限。(35)朱云漢: 《百年變局與中國(guó)政治學(xué)的新征程》,《政治學(xué)研究》2021年第1期,第18—26頁(yè)。也有學(xué)者曾提醒人們注意這樣一個(gè)問(wèn)題: 由于西方的國(guó)際關(guān)系理論未能突破民族國(guó)家這一政治單元?jiǎng)澫碌睦位\,這些國(guó)際關(guān)系理論有先天不足的嫌疑——以國(guó)家為視野并以國(guó)家利益為關(guān)懷的理論,真的能去思考和解決真正的“國(guó)際”問(wèn)題嗎?(36)趙汀陽(yáng): 《天下的當(dāng)代性: 世界秩序的實(shí)踐與想象》,北京: 中信出版社,2016年,第12—20頁(yè)。

隨著全球化進(jìn)程的深入,如何用一種整體性的思維來(lái)處理全球化時(shí)代的世界事務(wù),這是時(shí)代給每個(gè)國(guó)家出的考題。有學(xué)者認(rèn)為,如中國(guó)和印度這樣的新興大國(guó),它們對(duì)國(guó)際體系帶來(lái)的核心挑戰(zhàn)不在于讓全球治理體系產(chǎn)生領(lǐng)導(dǎo)地位、規(guī)范和準(zhǔn)則的改變,它們帶來(lái)的核心挑戰(zhàn)是本體論意義上的。例如,中國(guó)的全球治理觀體現(xiàn)出了中國(guó)傳統(tǒng)中對(duì)“治”的看法和信仰,這與一直以來(lái)居于主流地位的西方自由主義治理性的全球治理觀截然不同。(37)石之瑜、皮查蒙·約范童: 《中國(guó)式不干預(yù)主義: 治、治理性與全球治理》,王驍譯,《社會(huì)科學(xué)》2017年第3期,第3—11頁(yè)。就看待問(wèn)題和解決問(wèn)題的視野而言,人類命運(yùn)共同體理念確實(shí)體現(xiàn)出了鮮明的全球性,呈現(xiàn)了與西方國(guó)際關(guān)系理論不同的視野。(38)習(xí)近平總書記在博鰲亞洲論壇2022年年會(huì)開(kāi)幕式上首次提出的全球安全倡議也體現(xiàn)了應(yīng)對(duì)全球性問(wèn)題而產(chǎn)生的“全球性”視野,展現(xiàn)出對(duì)西方傳統(tǒng)國(guó)際關(guān)系理論的揚(yáng)棄和超越。參見(jiàn)王玏、劉軍: 《全球安全倡議的核心要義、理論創(chuàng)新與世界意義》,《國(guó)際問(wèn)題研究》2022年第3期,第16—28、122—123頁(yè)。

首先,人類命運(yùn)共同體理念實(shí)現(xiàn)了從以國(guó)家為中心到以全球?yàn)橹行牡姆妒睫D(zhuǎn)換,它的形成與中國(guó)共產(chǎn)黨的國(guó)際胸懷與全球秩序觀有關(guān)。(39)很多學(xué)者認(rèn)為,中國(guó)的國(guó)際秩序觀正變得更加具有全球性。例如,郭樹(shù)勇認(rèn)為,“全球秩序觀”比“國(guó)際秩序觀”帶有更多“全球化”等方面的內(nèi)涵,且與“全球治理”這一概念聯(lián)系緊密。參見(jiàn)郭樹(shù)勇: 《論100年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨全球觀念變遷的主要規(guī)律》,《國(guó)際觀察》2021年第1期,第1—25頁(yè)。趙可金則認(rèn)為,中國(guó)正在經(jīng)歷從“國(guó)際秩序觀”向“全球秩序觀”方向轉(zhuǎn)變的過(guò)程。參見(jiàn)趙可金: 《中國(guó)的國(guó)際秩序觀與全球治理的未來(lái)》,《人民論壇·學(xué)術(shù)前沿》2017年第4期,第6—16頁(yè)。2021年11月11日,黨的十九屆六中全會(huì)通過(guò)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》,強(qiáng)調(diào)自中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)的一百年中,“堅(jiān)持胸懷天下”是中國(guó)共產(chǎn)黨的十大歷史經(jīng)驗(yàn)之一,強(qiáng)調(diào)“黨始終以世界眼光關(guān)注人類前途命運(yùn),從人類發(fā)展大潮流、世界變化大格局、中國(guó)發(fā)展大歷史正確認(rèn)識(shí)和處理同外部世界的關(guān)系”。(40)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》,《人民日?qǐng)?bào)》2021年11月17日,第1版。中國(guó)共產(chǎn)黨的全球秩序觀是在全球化不斷深入的進(jìn)程中發(fā)展起來(lái)的,它既是馬克思主義國(guó)際觀在全球化時(shí)代的重要體現(xiàn),又是馬克思主義中國(guó)化的重要發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨從自身的歷史經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐認(rèn)識(shí)出發(fā),對(duì)當(dāng)今的時(shí)代主題、世界局勢(shì)和國(guó)際秩序等重大問(wèn)題進(jìn)行的系統(tǒng)性和體系性思考是人類命運(yùn)共同體“全球性”視野的重要思想基礎(chǔ)。1956年,毛澤東在《紀(jì)念孫中山先生》一文中寫道:“中國(guó)是一個(gè)具有九百六十萬(wàn)平方公里土地和六萬(wàn)萬(wàn)人口的國(guó)家,中國(guó)應(yīng)當(dāng)對(duì)于人類有較大貢獻(xiàn)。而這種貢獻(xiàn),在過(guò)去一個(gè)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi),則是太少了。這使我們感到慚愧?！?41)毛澤東: 《毛澤東著作選讀》下冊(cè),北京: 人民出版社,1986年,第755頁(yè)。1988年,鄧小平在同印度總理拉吉夫·甘地會(huì)面時(shí)提出了要建立“國(guó)際政治新秩序”和“國(guó)際經(jīng)濟(jì)新秩序”的主張;第三代領(lǐng)導(dǎo)集體進(jìn)一步提出了新安全觀、世界文明多樣性等理念;黨的十八大以來(lái),以習(xí)近平同志為核心的黨中央更是把國(guó)際秩序放在全球化的背景下進(jìn)行了新的認(rèn)識(shí),形成了不斷豐富的“人類命運(yùn)共同體”思想等習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義外交思想。

其次,人類命運(yùn)共同體理念體現(xiàn)出來(lái)的這種全球關(guān)懷,還體現(xiàn)了中國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀的特色。趙汀陽(yáng)等人力推的“天下主義”“天下體系”等概念和術(shù)語(yǔ)一經(jīng)提出就成為海內(nèi)外學(xué)界十分關(guān)注的話題。趙汀陽(yáng)認(rèn)為,中國(guó)傳統(tǒng)的文化和智慧可以對(duì)解決當(dāng)今世界(乃至未來(lái)世界)的諸多難題有所貢獻(xiàn)。趙氏通過(guò)分析周朝的政治制度和概念,提出了試圖建構(gòu)未來(lái)世界政治制度的“天下”模式。他認(rèn)為,中國(guó)之所以成為這樣一個(gè)開(kāi)放性兼容性的系統(tǒng),并非因?yàn)閿U(kuò)張帶來(lái)的紅利,而是源于早期中國(guó)的四方萬(wàn)民自發(fā)性的博弈性活動(dòng),而這種博弈活動(dòng)由于具有巨大的物質(zhì)和精神吸引力,從而成為無(wú)法拒絕的誘惑,四方的參與者自動(dòng)地卷入了這場(chǎng)爭(zhēng)奪中國(guó)主導(dǎo)權(quán)的博弈活動(dòng),形成了巨大的漩渦,而漩渦一旦形成,則具備自己的生命力和持續(xù)性,不斷地卷入新的角逐者,成為中國(guó)之所以得以生存的動(dòng)力。(42)趙汀陽(yáng): 《惠此中國(guó): 作為一個(gè)神性概念的中國(guó)》,北京: 中信出版社,2016年。學(xué)界普遍認(rèn)為,包括“天下觀”在內(nèi)的思想學(xué)說(shuō)也是人類命運(yùn)共同體理念的知識(shí)和思想來(lái)源。(43)Andrew J. Nathan, Boshu Zhang, “‘A Shared Future for Mankind’: Rhetoric and Reality in Chinese Foreign Policy under Xi Jinping,” Journal of Contemporary China,vol.31, no.133(2021), pp.57-71;

外交思想中出現(xiàn)了更多傳統(tǒng)文化思想資源和中國(guó)的成長(zhǎng)有密切關(guān)聯(lián)。從客觀上而言,不同于以往主要以被動(dòng)融入為主并在很大程度上受制于他國(guó)的情況,中國(guó)自身實(shí)力的提升和世界影響力的增強(qiáng)讓中國(guó)外交擁有了能夠展示自身文化傳統(tǒng)的更大戰(zhàn)略空間;從主觀上來(lái)看,一方面,中國(guó)擁有了更多的文化自覺(jué)和文化自信,另一方面,隨著中國(guó)對(duì)自己的身份定位變成了“世界大國(guó)”,中國(guó)對(duì)自己應(yīng)該做什么、自己與世界的關(guān)系等問(wèn)題都在進(jìn)行再認(rèn)識(shí),而這種再認(rèn)識(shí)的過(guò)程本身就是對(duì)自身文化傳統(tǒng)重新認(rèn)識(shí)和發(fā)掘的過(guò)程。(44)孫吉?jiǎng)? 《傳統(tǒng)文化與十八大以來(lái)中國(guó)外交話語(yǔ)體系構(gòu)建》,《外交評(píng)論》2017年第4期,第1—31頁(yè)。

三、 價(jià)值: 共商共建共享的大國(guó)承諾

西方對(duì)中國(guó)外交存在兩種誤解,他們?cè)嵅≈袊?guó)的外交政策和實(shí)踐過(guò)于實(shí)用主義,或以現(xiàn)實(shí)政治為導(dǎo)向而缺乏價(jià)值追尋,或讓經(jīng)濟(jì)收益損害了民主、人權(quán)等發(fā)展目標(biāo),或表明中國(guó)還沒(méi)有準(zhǔn)備好發(fā)揮權(quán)威性力量,有效地參與全球治理。(45)這種觀點(diǎn)在上個(gè)世紀(jì)90年代就已經(jīng)出現(xiàn),柯慶生(Thomas J. Christensen)的文章就頗具代表性。參見(jiàn)Thomas J. Christensen, “Chinese Realpolitik,” Foreign Affairs, vol.75, no.5(1996), pp.37-52?？傮w來(lái)看,西方學(xué)者普遍對(duì)非西方國(guó)家的崛起反應(yīng)悲觀,甚至刻意低估它們?cè)谌蛑卫砀母镏衅鸬降姆e極作用。而隨著中國(guó)的實(shí)力和影響力逐漸增長(zhǎng),另一種論調(diào)又變得越來(lái)越普遍,他們批評(píng)中國(guó)變得日趨驕傲,作風(fēng)也越來(lái)越咄咄逼人,所謂“中華帝國(guó)”的標(biāo)簽也開(kāi)始貼在了中國(guó)身上。(46)石之瑜、王宏仁: 《雙邊外交: 應(yīng)對(duì)“中華帝國(guó)”指控的政治方略》,《文化縱橫》2016年第2期,第40—45頁(yè)。這兩種誤解都有強(qiáng)烈的西方中心的色彩,要么是從自身價(jià)值出發(fā),錯(cuò)誤地批評(píng)中國(guó)不能追隨他們的規(guī)范,要么是從歷史經(jīng)驗(yàn)出發(fā),猜忌中國(guó)在力量增長(zhǎng)的過(guò)程中必有圖謀。人類命運(yùn)共同體理念所蘊(yùn)含的巨大價(jià)值正是對(duì)這兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)的有力批判,這可以從下面三點(diǎn)加以理解。

第一,人類命運(yùn)共同體理念的形成與發(fā)展過(guò)程就證明了中國(guó)始終堅(jiān)持把“中國(guó)夢(mèng)”和“世界夢(mèng)”緊密相連,始終在尋求人類共同價(jià)值的新內(nèi)涵。人類命運(yùn)共同體理念的形成和發(fā)展經(jīng)歷了兩次認(rèn)識(shí)論意義上的飛躍。(47)李君如: 《中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于人類命運(yùn)共同體的認(rèn)識(shí)飛躍》,《中央社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》2022年第2期,第16—23頁(yè)。人類命運(yùn)共同體理念的第一次飛躍發(fā)生于黨的十六大到十八大之間。隨著中國(guó)的不斷發(fā)展,中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展開(kāi)始為世界所矚目,“中國(guó)崩潰論”“中國(guó)威脅論”等言論也開(kāi)始甚囂塵上,在這樣的背景下,中國(guó)提出了“命運(yùn)共同體”的“新視角”:“要以命運(yùn)共同體的新視角,以同舟共濟(jì)、合作共贏的新理念,尋求多元文明交流互鑒的新局面,尋求人類共同利益和共同價(jià)值的新內(nèi)涵,尋求各國(guó)合作應(yīng)對(duì)多樣化挑戰(zhàn)和實(shí)現(xiàn)包容性發(fā)展的新道路?！?48)中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院新聞辦公室: 《中國(guó)的和平發(fā)展》,2011年9月6日,http://www.gov.cn/jrzg/2011-09/06/content_1941204.htm,2023年10月27日。21世紀(jì)的第二個(gè)十年開(kāi)啟以后,世界局勢(shì)和中國(guó)自身都發(fā)生了比較大的變化。全球化進(jìn)程進(jìn)一步深化的同時(shí),逆全球化、民粹主義、保護(hù)主義等思潮卻泛濫成災(zāi),讓全球治理深陷困境;但與此同時(shí),中國(guó)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體,和其他的新興經(jīng)濟(jì)體一起成為可以改變?nèi)蛑卫眢w系的有生力量。在這樣的背景之下,黨的十八大以后,習(xí)近平總書記明確提出了“人類命運(yùn)共同體”的說(shuō)法,并從各個(gè)方面豐富和充實(shí)了人類命運(yùn)共同體理論,至此,人類命運(yùn)共同體理論實(shí)現(xiàn)了第二次飛躍。人類命運(yùn)共同體理論在發(fā)展過(guò)程中的第一次飛躍解決的是中國(guó)如何和世界相處的問(wèn)題,而在第二次飛躍時(shí)處理的則是如何解決世界問(wèn)題這一命題。在實(shí)現(xiàn)第二次飛躍后,中國(guó)提出的人類命運(yùn)共同體理念已經(jīng)明顯具有了價(jià)值基石。(49)李君如: 《中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于人類命運(yùn)共同體的認(rèn)識(shí)飛躍》,《中央社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》2022年第2期,第16—23頁(yè)。

第二,人類命運(yùn)共同體理念是回應(yīng)當(dāng)前的人類社會(huì)困境而提出的“中國(guó)方案”,具有時(shí)代正當(dāng)性和進(jìn)步性。中國(guó)提出的“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的全人類共同價(jià)值從具體內(nèi)容上針對(duì)了當(dāng)今世界面臨的各種重大挑戰(zhàn),引導(dǎo)國(guó)際思潮向積極方向發(fā)展,呈現(xiàn)了極強(qiáng)的正當(dāng)性和進(jìn)步性: 和平與發(fā)展針對(duì)的是當(dāng)今世界仍然存在的沖突、戰(zhàn)亂與貧困等問(wèn)題;公平與正義針對(duì)的是尚有不公正不合理現(xiàn)象的國(guó)際秩序;民主和自由既是代表了全人類的追求,也是對(duì)西方“唯我獨(dú)尊”的價(jià)值體系的批判。(50)李巖: 《三重視角下的全人類共同價(jià)值》,《現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系》2022年第7期,第20—22頁(yè)。人類命運(yùn)共同體理念自提出以來(lái),不僅已經(jīng)被寫入了《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》和《中華人民共和國(guó)憲法》,而且也多次被寫入重要國(guó)際組織的文件,在國(guó)際層面逐漸形成共識(shí)。2017年2月10日,聯(lián)合國(guó)社會(huì)發(fā)展委員會(huì)第55屆會(huì)議協(xié)商一致通過(guò)將“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”首次正式寫入聯(lián)合國(guó)決議,這說(shuō)明這一理念所倡導(dǎo)的價(jià)值已經(jīng)得到聯(lián)合國(guó)成員國(guó)的普遍認(rèn)同。

第三,人類命運(yùn)共同體理念的價(jià)值還體現(xiàn)在實(shí)踐方法上,它是對(duì)西方所謂“普世價(jià)值”的批判和超越。習(xí)近平總書記明確提出:“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由,是全人類共同價(jià)值。”(51)習(xí)近平: 《習(xí)近平談治國(guó)理政》第二卷,北京: 外文出版社,2017年,第522頁(yè)。但中國(guó)倡導(dǎo)的這種共同價(jià)值絕非“歷史終結(jié)”式的強(qiáng)橫與傲慢,而是充分尊重他者的包容。全人類共同價(jià)值和西方“普世價(jià)值”最大的區(qū)別不是價(jià)值觀或者價(jià)值本身,而在于實(shí)踐方法,中國(guó)倡導(dǎo)的全人類共同價(jià)值絕不包含“強(qiáng)迫”和“強(qiáng)加”。(52)徐堅(jiān): 《全人類共同價(jià)值是時(shí)代精神的精華》,《國(guó)際問(wèn)題研究》2022年第5期,第22—25頁(yè)。中國(guó)曾多次表達(dá),并無(wú)對(duì)外推銷自身發(fā)展模式的想法,我們不“輸入”外國(guó)模式,也不“輸出”中國(guó)模式,不會(huì)要求別國(guó)“復(fù)制”中國(guó)的做法。(53)習(xí)近平: 《論堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》,北京: 中央文獻(xiàn)出版社,2018年,第514頁(yè)。這種實(shí)踐方法上的批判和超越可以從兩個(gè)方面理解: 首先,中國(guó)始終堅(jiān)持獨(dú)立自主,堅(jiān)守自己的道路、理論和制度,并能夠不斷強(qiáng)大自身與逐步融入國(guó)際體系,這是人類社會(huì)發(fā)展多樣性景觀的展現(xiàn),這本身就是對(duì)西方“普世價(jià)值”的批判和超越;其次,中國(guó)始終堅(jiān)持不干涉他國(guó)內(nèi)政,在與他國(guó)相處中尊重“和而不同”的精神,這也是對(duì)西方“普世價(jià)值”的批判和超越。石之瑜認(rèn)為,人類命運(yùn)共同體理論實(shí)際上體現(xiàn)了一思想史傳統(tǒng),這一思想史傳統(tǒng)里設(shè)想的人間秩序是這樣的: 群體之間關(guān)系的本質(zhì)是人心向背,因此,群體的實(shí)力強(qiáng)弱并非構(gòu)成秩序的依據(jù),秩序的關(guān)鍵是要贏得人心,而為了贏得人心,能夠提供福利和安全的強(qiáng)大包容力才是關(guān)鍵。(54)張西平、石之瑜、亞·羅曼諾夫等: 《70年來(lái)的中國(guó)發(fā)展與海外中國(guó)研究》,《國(guó)外社會(huì)科學(xué)》2019年第6期,第61—73頁(yè)。秦亞青認(rèn)為,人類命運(yùn)共同體理論的初衷和核心包含了“共商共建共享”,這是中國(guó)積極參與全球治理提出的新的理念和實(shí)踐,一個(gè)“共”字體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要理念: 獨(dú)立個(gè)人有“自在”的需求,但整個(gè)群體也有“共在”的要求,個(gè)體的“自在”和個(gè)體權(quán)力與群體的“共在”和“共同權(quán)利”都需要得到尊重。

四、 人類命運(yùn)共同體理念的重要實(shí)踐

近年來(lái),中國(guó)政府不斷將人類命運(yùn)共同體理念在實(shí)踐領(lǐng)域進(jìn)一步深化,學(xué)者們對(duì)人類命運(yùn)共同體實(shí)踐發(fā)展的豐富內(nèi)涵各有不同理解,例如,有學(xué)者認(rèn)為,人類命運(yùn)共同體理念的重要實(shí)踐可以從人類發(fā)展共同體和人類安全共同體兩個(gè)方向得到理解。(55)熊李力: 《中國(guó)倡議: 構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的行動(dòng)方案與實(shí)踐路徑》,《人民論壇》2022年第22期,第52—55頁(yè)。本文認(rèn)為,人類命運(yùn)共同體實(shí)踐可以為分為話語(yǔ)實(shí)踐和行動(dòng)實(shí)踐兩大類: 一方面,中國(guó)政府不斷在各個(gè)外交場(chǎng)合倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體理念及其相關(guān)的各種中國(guó)理念和中國(guó)方案,加強(qiáng)同其他國(guó)家的交流,將中國(guó)話語(yǔ)真正轉(zhuǎn)變?yōu)閲?guó)際共識(shí);(56)這一問(wèn)題已有多位學(xué)者進(jìn)行過(guò)論述。參見(jiàn)孫吉?jiǎng)? 《中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的塑造與提升路徑——以黨的十八大以來(lái)的中國(guó)外交實(shí)踐為例》,《世界經(jīng)濟(jì)與政治》2019年第3期,第19—43、156頁(yè);凌勝利: 《主場(chǎng)外交、戰(zhàn)略能力與全球治理》,《外交評(píng)論》2019年第4期,第1—31頁(yè)。另一方面,中國(guó)政府通過(guò)自身發(fā)展、與其他國(guó)家進(jìn)行合作、提供各種國(guó)際公共產(chǎn)品等方式,切切實(shí)實(shí)用行動(dòng)兌現(xiàn)人類命運(yùn)共同體的承諾。

(一) 倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體的話語(yǔ)實(shí)踐

第一,中國(guó)反復(fù)向世界系統(tǒng)性地倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體理念,并將這一理念不斷系統(tǒng)化、深化和細(xì)化,更針對(duì)這一理念持續(xù)性地提出具體的行動(dòng)指南和實(shí)踐路徑。有研究顯示,自2013年以來(lái),中國(guó)話語(yǔ)開(kāi)始有了快速增長(zhǎng),尤其是2017年黨的十九大以后,國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人、駐外大使和外交部新聞發(fā)言人的發(fā)言占了中國(guó)話語(yǔ)總量的絕大多數(shù),中國(guó)正在向世界發(fā)出越來(lái)越多的聲音。(57)吳瑛、史磊、阮光冊(cè): 《國(guó)家身份的建構(gòu)與認(rèn)同: 中國(guó)負(fù)責(zé)任大國(guó)形象分析與反思》,《上海交通大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2021年第4期,第130—147頁(yè)。人類命運(yùn)共同體理念的話語(yǔ)實(shí)踐也是如此,2013年3月23日,習(xí)近平總書記在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院發(fā)表的演講就開(kāi)始倡議構(gòu)建“命運(yùn)共同體”,此后,他又在印度尼西亞國(guó)會(huì)演講、在出席巴西利亞舉行的中國(guó)—拉美和加勒比國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人會(huì)晤時(shí)提出“命運(yùn)共同體”這一理念。2015年9月28日,習(xí)近平總書記在第70屆聯(lián)合國(guó)一般性辯論上發(fā)表講話明確提出了“打造人類命運(yùn)共同體”,此后,他又在瑞士達(dá)沃斯世界經(jīng)濟(jì)論壇年會(huì)上、氣候變化巴黎大會(huì)開(kāi)幕式上、華盛頓核安全峰會(huì)等多個(gè)國(guó)際場(chǎng)合反復(fù)倡導(dǎo)這一理念。與此同時(shí),人類命運(yùn)共同體理念體系也在不斷充實(shí)和發(fā)展。2013年,習(xí)近平總書記提出了承載人類命運(yùn)共同體理念的具體實(shí)踐路徑“一帶一路”重大倡議;2021年,習(xí)近平總書記又在第七十六屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論上提出了破解發(fā)展難題的全球發(fā)展倡議;2022年4月,習(xí)近平總書記在博鰲亞洲論壇上提出了彌補(bǔ)人類和平赤字和應(yīng)對(duì)國(guó)際安全挑戰(zhàn)的全球安全倡議。

第二,中國(guó)倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體理念話語(yǔ)實(shí)踐的一大特色是通過(guò)舉辦大量的主場(chǎng)外交活動(dòng)來(lái)提供國(guó)際交流的平臺(tái),幫助塑造和凝聚國(guó)際共識(shí)。(58)凌勝利: 《主場(chǎng)外交、戰(zhàn)略能力與全球治理》,《外交評(píng)論》2019年第4期,第1—31頁(yè)。例如,習(xí)近平總書記于2013年、2015年、2018年、2021年和2022年先后5次在博鰲亞洲論壇年會(huì)開(kāi)幕式上發(fā)表主旨演講,發(fā)出推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的倡導(dǎo)。2015年,中國(guó)在博鰲亞洲論壇上提出邁向“亞洲命運(yùn)共同體”,并倡導(dǎo)亞洲國(guó)家為此共同努力,開(kāi)創(chuàng)亞洲的新未來(lái)。中國(guó)倡導(dǎo)亞洲國(guó)家不但要加強(qiáng)地區(qū)認(rèn)同,共同營(yíng)造對(duì)亞洲、對(duì)世界都更為有利的地區(qū)秩序,構(gòu)建凝聚亞洲國(guó)家的共同體,更要通過(guò)“邁向亞洲命運(yùn)共同體,推動(dòng)建設(shè)人類命運(yùn)共同體”。(59)習(xí)近平: 《論堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》,北京: 中央文獻(xiàn)出版社,2018年,第203—213頁(yè)。2022年,同樣在博鰲亞洲論壇上,習(xí)近平總書記針對(duì)新冠疫情之下的困難和挑戰(zhàn)再次強(qiáng)調(diào),“人類是休戚與共的命運(yùn)共同體,各國(guó)要順應(yīng)和平、發(fā)展、合作、共贏的時(shí)代潮流,向著構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的正確方向,攜手迎接挑戰(zhàn)、合作開(kāi)創(chuàng)未來(lái)”。(60)習(xí)近平: 《攜手迎接挑戰(zhàn),合作開(kāi)創(chuàng)未來(lái)——在博鰲亞洲論壇2022年年會(huì)開(kāi)幕式上的主旨演講》,《中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院公報(bào)》2022年第13期,第6—8頁(yè)。

(二) 踐行人類命運(yùn)共同體的行動(dòng)實(shí)踐

人類命運(yùn)共同體具有豐富的內(nèi)涵,包含了“平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系”“公道正義、共建共享的安全格局”“開(kāi)放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景”“和而不同、兼收并蓄的文明交流”和“尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系”。(61)習(xí)近平: 《論堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》,北京: 中央文獻(xiàn)出版社,2018年,第254—256頁(yè)。中國(guó)一直在用實(shí)際行動(dòng)踐行人類命運(yùn)共同體這些豐富的內(nèi)涵,這可以從三個(gè)方面加以理解。

第一,中國(guó)作為擁有超過(guò)14億人口的大國(guó)以和平的方式走出了一條不同于歷史上西方國(guó)家發(fā)展的現(xiàn)代化道路,這既對(duì)世界和平作出了巨大貢獻(xiàn),也為廣大的發(fā)展中國(guó)家提供了一種新的走向現(xiàn)代化的發(fā)展路徑。西方國(guó)家為非洲制定過(guò)的發(fā)展路徑已被證明并不可行。20世紀(jì)80、90年代西方在非洲強(qiáng)制推行結(jié)構(gòu)調(diào)整方案,削弱了國(guó)家在非洲經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用,進(jìn)一步減弱了國(guó)家能力,讓非洲失去發(fā)展機(jī)遇,陷入了長(zhǎng)期依賴外部援助的困境。隨著西方方案的失敗,非洲國(guó)家希望能夠重新探索發(fā)展道路,尋找真正適合非洲國(guó)家國(guó)情的發(fā)展模式,中國(guó)等新興經(jīng)濟(jì)體以和平方式實(shí)現(xiàn)的快速發(fā)展,對(duì)非洲國(guó)家產(chǎn)生了巨大吸引力。(62)周瑾艷: 《作為非洲道路的民主發(fā)展型國(guó)家——埃塞俄比亞的啟示》,《文化縱橫》2019年第3期,第29—39、142頁(yè)。因此,有學(xué)者認(rèn)為,黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)的“中國(guó)式現(xiàn)代化”具有重大的國(guó)際關(guān)系意義,中國(guó)式現(xiàn)代化這種合作共贏與和平發(fā)展的模式破除了對(duì)西方式現(xiàn)代化道路的迷信,是國(guó)際關(guān)系的解放。(63)蘇長(zhǎng)和: 《中國(guó)式現(xiàn)代化道路與國(guó)際關(guān)系的解放》,《國(guó)際論壇》2023年第1期,第31—33、3、155頁(yè)。

第二,中國(guó)通過(guò)各種雙邊合作和對(duì)外援助,切切實(shí)實(shí)幫助了廣大發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)發(fā)展。以中非關(guān)系為例,習(xí)近平總書記在訪問(wèn)非洲時(shí)提出要共建“中非命運(yùn)共同體”,在對(duì)非援助時(shí)充分尊重非洲國(guó)家的發(fā)展現(xiàn)狀和發(fā)展訴求,并且在進(jìn)行對(duì)非援助時(shí)不附加任何政治條件,發(fā)揮非洲國(guó)家的自主性,并幫助培育非洲國(guó)家的自主發(fā)展能力。(64)宋微: 《中國(guó)對(duì)非援助70年——理念與實(shí)踐創(chuàng)新》,《國(guó)際展望》2019年第5期,第73—93、155—156頁(yè)。2021年12月10日,摩洛哥主流期刊《挑戰(zhàn)者周刊》曾發(fā)表文章積極評(píng)價(jià)中非合作成果,認(rèn)為中非合作與西方傳統(tǒng)列強(qiáng)對(duì)非合作具有本質(zhì)區(qū)別,在殖民地時(shí)代,國(guó)際合作是建立在國(guó)家間不平等、西方傳統(tǒng)列強(qiáng)單方面追求自身利益基礎(chǔ)上的,在后殖民地時(shí)代,西方傳統(tǒng)列強(qiáng)盡管采用了新的殖民方式,但它們的目的仍然是維護(hù)自身的利益。(65)《中國(guó)與非洲致力于探索新型國(guó)際合作模式》,2021年12月13日,http://ma.china-embassy.gov.cn/xwdts/202112/t20211213_10467397.htm,2023年10月27日。與西方國(guó)家不同,中非關(guān)系體現(xiàn)出了真正的合作共贏、共同發(fā)展的色彩。中國(guó)提出共建“一帶一路”倡議后,不斷加大對(duì)非投資特別是基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)領(lǐng)域投資,中國(guó)已在非洲修建了超過(guò)13 000公里的公路和鐵路,并援建了130多個(gè)醫(yī)療設(shè)施、45個(gè)體育館、170多所學(xué)校,為非洲培訓(xùn)各領(lǐng)域人才共計(jì)16萬(wàn)余名。中國(guó)還宣布免除了與中國(guó)有外交關(guān)系的非洲最不發(fā)達(dá)國(guó)家、重債窮國(guó)、內(nèi)陸發(fā)展中國(guó)家、小島嶼發(fā)展中國(guó)家截至2018年底到期未償還的政府間無(wú)息貸款。(66)《新時(shí)代的中非合作》,2021年11月26日,https://www.mfa.gov.cn/web/ziliao_674904/zt_674979/ywzt_675099/2020/kjgzbdfyyq_699171/202111/t20211126_10453869.shtml,2022年12月27日。

第三,中國(guó)政府通過(guò)推動(dòng)多邊合作機(jī)制的建設(shè)和改革,為世界提供各種國(guó)際公共產(chǎn)品,切切實(shí)實(shí)用行動(dòng)兌現(xiàn)人類命運(yùn)共同體的承諾。在如今反全球化運(yùn)動(dòng)此起彼伏,逆全球化思潮泛濫成災(zāi)的情況下,“一帶一路”重大倡議就是中國(guó)為國(guó)際社會(huì)提供的一件公共產(chǎn)品,它有效地應(yīng)對(duì)了逆全球化挑戰(zhàn),幫助了眾多發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、共享發(fā)展成果?！耙粠б宦贰背h所提供的國(guó)際公共服務(wù)產(chǎn)品和各種深化南南合作的機(jī)制,打造的可以協(xié)助發(fā)展中國(guó)家直接參與全球經(jīng)濟(jì)分工的數(shù)字經(jīng)濟(jì)與網(wǎng)絡(luò)社會(huì),以及建設(shè)的互聯(lián)互通的各種基礎(chǔ)設(shè)施,都可以幫助發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)更多的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),共建“一帶一路”成為經(jīng)濟(jì)融合的新路徑,并為全球化注入更多的動(dòng)力。(67)朱云漢: 《全球化的裂解與再融合(四)》,《經(jīng)濟(jì)導(dǎo)刊》2021年第12期,第36—43頁(yè);朱云漢: 《全球化為什么不可逆——探索新冠病毒危機(jī)后的世界》,《文化縱橫》2020年第3期,第34—44頁(yè)。世界銀行曾于2019年發(fā)布《“一帶一路”經(jīng)濟(jì)學(xué): 交通走廊的機(jī)遇與風(fēng)險(xiǎn)》報(bào)告,對(duì)“一帶一路”倡議進(jìn)行了評(píng)估,報(bào)告指出,“一帶一路”走廊沿線國(guó)家基本上都存在基礎(chǔ)設(shè)施服務(wù)不足和政策缺口巨大的問(wèn)題,在貿(mào)易和外國(guó)直接投資上的潛力都發(fā)揮得嚴(yán)重不足。中國(guó)共建“一帶一路”所架設(shè)的交通走廊能夠壓縮交通運(yùn)輸時(shí)間、成本,并進(jìn)而帶動(dòng)貿(mào)易和投資的增加。據(jù)世界銀行估計(jì),“一帶一路”交通項(xiàng)目可使走廊的沿線經(jīng)濟(jì)體貿(mào)易增加2.8%到9.7%,世界貿(mào)易增加1.7%到6.2%,而且由于“一帶一路”倡議的網(wǎng)絡(luò)效應(yīng),世界上所有國(guó)家的貿(mào)易成本都會(huì)出現(xiàn)下降。世行還估計(jì),貿(mào)易增加將使全球?qū)嶋H收入增加0.7%到2.9%,其中走廊沿線經(jīng)濟(jì)體的收益最大,實(shí)際收入增幅在1.2%到3.4%之間。外國(guó)直接投資的增加將進(jìn)一步增強(qiáng)這些效果。世行報(bào)告還認(rèn)為,實(shí)施“一帶一路”倡議有可能大幅改善沿線國(guó)家的貿(mào)易、外國(guó)投資和公民的生活條件,“一帶一路”將有助于走廊沿線經(jīng)濟(jì)體的760萬(wàn)人口擺脫極端貧困(根據(jù)購(gòu)買力平價(jià)計(jì)算日均生活費(fèi)低于1.90美元),3 200萬(wàn)人口擺脫中度貧窮(根據(jù)購(gòu)買力平價(jià)計(jì)算日均生活費(fèi)低于3.20美元)。(68)World Bank, “Belt and Road Economics: Opportunities and Risks of the Transport Corridors,” June 18, 2019, https://www.worldbank.org/en/topic/regional-integration/publication/belt-and-road-economics-opportunities-and-risks-of-transport-corridors, October 27, 2023.

結(jié) 語(yǔ)

當(dāng)中國(guó)實(shí)力明顯上升以后,西方學(xué)者從傳統(tǒng)國(guó)際關(guān)系理論視角(尤其是新現(xiàn)實(shí)主義和新自由主義的視角)出發(fā)去理解不斷發(fā)展的中國(guó)對(duì)國(guó)際秩序的意義,往往會(huì)產(chǎn)生很多誤讀,他們往往將之視為一種“威脅”——認(rèn)為中國(guó)主要是出于自身利益,在試圖改變當(dāng)前的國(guó)際秩序,通過(guò)挑戰(zhàn)美國(guó)的霸權(quán)地位直至挑戰(zhàn)“西方的”自由主義“核心”。(69)Chengxin Pan, Knowledage, Desire, and Power in Global Politics: Western Representations of China’s Rise, Northampton: Edward Elgar Publishing,2012.這些觀點(diǎn)不僅出現(xiàn)在學(xué)術(shù)討論中,也大量充斥于西方國(guó)家的政策表述里。(70)The White House, “US Strategic Approach to the People’s Republic of China,” May 20, 2020, https://trumpwhitehouse.archives.gov/wp-content/uploads/2020/05/U.S.-Strategic-Approach-to-The-Peoples-Republic-of-China-Report-5.24v1.pdf, October 27, 2023; Antony J. Blinken, “The Administration’s Approach to the People’s Republic of China,” May 26, 2022, https://www.state.gov/the-administrations-approach-to-the-peoples-republic-of-china/, October 27, 2023;The White House, “National Security Stragety”, October 12, 2022,https://www.whitehouse.gov/wp-content/uploads/2022/10/Biden-Harris-Administrations-National-Security-Strategy-10.2022.pdf, October 27, 2023.然而這種觀點(diǎn)有很大的缺陷,這種觀點(diǎn)實(shí)際上是把從西方中心的“狹隘”的視角出發(fā)的世界觀強(qiáng)加給中國(guó)。(71)Raoul Bunskoek,Chih-Yu Shih, “‘Community of Common Destiny’ as Post-Western Regionalism: Rethinking China’s Belt and Road Initiative from a Confucian Perspective,” Uluslararas kiler / International Relations, vol.18, no.70(2021), pp.85-101.自黨的十八大以來(lái),中國(guó)外交出現(xiàn)的新思想、新理念和新政策體現(xiàn)的是成為世界大國(guó)的中國(guó)所具有的大國(guó)意識(shí)和大國(guó)擔(dān)當(dāng)。(72)孫吉?jiǎng)? 《理論、機(jī)制、能力: 加強(qiáng)中國(guó)外交研究的思考》,《太平洋學(xué)報(bào)》2020年第5期,第1—13頁(yè);張清敏: 《理解中國(guó)特色大國(guó)外交》,《世界經(jīng)濟(jì)與政治》2018年第9期,第64—87、157—158頁(yè)。因此,要理解中國(guó)的發(fā)展與成長(zhǎng),必須拋棄西方中心的思維,聽(tīng)懂看懂包括人類命運(yùn)共同體理念在內(nèi)的中國(guó)外交的新理念、新政策和新實(shí)踐,才能真正搞清楚中國(guó)所思所想?！叭祟惷\(yùn)共同體”理念強(qiáng)調(diào)從真正的全球性關(guān)懷出發(fā),以負(fù)責(zé)任大國(guó)的胸懷和擔(dān)當(dāng),堅(jiān)定不移地維護(hù)世界和平,和其他國(guó)家一起互利共贏、共同發(fā)展,積極推動(dòng)國(guó)際秩序和全球治理體系朝著更為合作、包容,更可持續(xù)發(fā)展的方向變革。從理論意義而言,它打破了傳統(tǒng)國(guó)際關(guān)系理論中的西方化敘事,從實(shí)踐意義而言,中國(guó)以一個(gè)成長(zhǎng)中大國(guó)的身份積極倡導(dǎo)人類共同發(fā)展和共同安全,成為世界進(jìn)步和發(fā)展的重要推動(dòng)力量。

2019年,《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》(Economist)雜志一篇名為《全球化已經(jīng)步履蹣跚》的文章,重點(diǎn)討論了“全球化放緩”(slowbalisation)現(xiàn)象。該文章在考察了常用的衡量全球一體化的十幾個(gè)指標(biāo)后發(fā)現(xiàn),其中有8項(xiàng)指標(biāo)正在倒退或停滯不前,而這8項(xiàng)指標(biāo)中的7項(xiàng)在2008年前后就失去了動(dòng)力。例如,跨國(guó)供應(yīng)鏈出現(xiàn)了萎縮,各國(guó)進(jìn)口中間產(chǎn)品的數(shù)量在2008年之前的20年里都一直保持了快速增長(zhǎng),但這一指標(biāo)在2008年以后出現(xiàn)了停滯不前乃至倒退。(73)The Economist,“Briefing Slowbalisation,” January 24, 2019, https://www.economist.com/briefing/2019/01/24/globalisation-has-faltered, October 27, 2023.自2020年以來(lái),新型冠狀病毒感染引發(fā)的全球公共衛(wèi)生危機(jī)更是對(duì)全球化進(jìn)程造成了巨大的沖擊,逆全球化力量更加橫行無(wú)忌,而全球化的前進(jìn)動(dòng)能遭到進(jìn)一步削弱。在這樣的情況下,要讓全球化深化演進(jìn),聯(lián)結(jié)和深化融合的力量就至關(guān)重要,人類命運(yùn)共同體理念將“中國(guó)夢(mèng)”與“世界夢(mèng)”相連接,展示了中國(guó)所具有的大國(guó)意識(shí)和大國(guó)擔(dān)當(dāng),“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)給世界帶來(lái)的是和平,不是動(dòng)蕩;是機(jī)遇,不是威脅”。(74)習(xí)近平: 《在接受拉美三國(guó)媒體聯(lián)合采訪時(shí)的答問(wèn)》,《人民日?qǐng)?bào)》2013年6月1日,第1版。