季子正 胡振良

現(xiàn)代化，是對16世紀(jì)以來特別是工業(yè)革命以來人類社會的急劇變動過程的統(tǒng)稱，展現(xiàn)了從傳統(tǒng)社會到現(xiàn)代社會的歷史變遷，體現(xiàn)了人類社會發(fā)展的一般趨勢。資本主義首先開始了世界的現(xiàn)代化進(jìn)程，在資本主義現(xiàn)代化矛盾的基礎(chǔ)上社會主義現(xiàn)代化產(chǎn)生了。社會主義現(xiàn)代化是對資本主義現(xiàn)代化的超越，是在資本主義現(xiàn)代化批判基礎(chǔ)上探索社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的理論與實踐，其在時代變化中不斷發(fā)展，先后經(jīng)歷了馬克思恩格斯的現(xiàn)代化批判理論與實踐、蘇聯(lián)模式的現(xiàn)代化理論與實踐和中國式現(xiàn)代化理論與實踐等三個形態(tài)，實現(xiàn)了從“批判”到“建設(shè)”，從“傳統(tǒng)”到“現(xiàn)代”的發(fā)展，中國式現(xiàn)代化是社會主義現(xiàn)代化的嶄新形態(tài)，極大地推動了世界的現(xiàn)代化進(jìn)程，發(fā)展了人類文明新形態(tài)。

一、馬克思恩格斯的現(xiàn)代化批判理論與實踐

馬克思恩格斯畢生的理論研究與革命實踐，致力聚焦的對象是“現(xiàn)代社會”，貫穿一生的主題是“批判”，持續(xù)一生的追求是“社會主義”，他們關(guān)于資本主義現(xiàn)代化的批判，以及在此基礎(chǔ)上形成的社會主義現(xiàn)代化理論與實踐，是社會主義現(xiàn)代化的第一個形態(tài)。

馬克思恩格斯的現(xiàn)代化批判理論與實踐，是資本主義現(xiàn)代化的矛盾發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物。“一切劃時代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個時期的需要而形成起來的?！薄?〕在他們生活的時代，一方面，世界市場初步形成、工業(yè)革命迅速展開、世界現(xiàn)代化高歌猛進(jìn)；另一方面，周期性發(fā)生的經(jīng)濟(jì)危機(jī)讓“工業(yè)、科學(xué)”與“貧困、衰頹”的對抗前所未有地呈現(xiàn)，資本主義現(xiàn)代化不可克服的內(nèi)在矛盾已然突出顯現(xiàn)。他們敏銳地發(fā)現(xiàn)，“我們時代的生產(chǎn)力與社會關(guān)系之間的這種對抗，是顯而易見的、不可避免的和毋庸?fàn)庌q的事實”〔2〕，作為現(xiàn)代大工業(yè)產(chǎn)物的無產(chǎn)階級迫切需要科學(xué)理論的指導(dǎo)，從前的空想社會主義必須建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上才能變革生產(chǎn)關(guān)系繼續(xù)推動現(xiàn)代化，進(jìn)而實現(xiàn)生產(chǎn)力的解放和全人類的解放。馬克思實現(xiàn)“兩大轉(zhuǎn)變”(從唯心主義到辯證唯物主義，從革命民主主義到共產(chǎn)主義)，通過“兩大發(fā)現(xiàn)”(唯物史觀和剩余價值學(xué)說)，把社會主義建立在現(xiàn)實的基礎(chǔ)之上，使社會主義現(xiàn)代化的理論從空想變?yōu)榭茖W(xué)，形成了現(xiàn)代化批判的理論，發(fā)展了改造現(xiàn)實社會的實踐。

馬克思恩格斯的現(xiàn)代化批判理論與實踐，從生產(chǎn)方式和交換方式變革的高度考察資本主義現(xiàn)代化的歷史進(jìn)步性和局限性，在批判中揭示了資本主義現(xiàn)代化的內(nèi)在矛盾和發(fā)展趨勢，形成了社會主義現(xiàn)代化的理論構(gòu)想和革命實踐。

第一，考察了現(xiàn)代化的歷史發(fā)展，認(rèn)識到資本主義現(xiàn)代化巨大的歷史進(jìn)步性。機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展和世界市場的形成，是現(xiàn)代化在馬克思恩格斯生活的時代所展現(xiàn)出的突出成就。一方面，工業(yè)化是現(xiàn)代化帶來生產(chǎn)方式變革的突出表現(xiàn)，資本主義經(jīng)歷了從簡單協(xié)作、工場手工業(yè)到機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展，推動了現(xiàn)代化在“不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”〔3〕。另一方面，市場化是現(xiàn)代化帶來交換方式變革的突出表現(xiàn)，地理大發(fā)現(xiàn)促進(jìn)了世界市場的形成，擴(kuò)大了的產(chǎn)品銷路的需要，推動了商業(yè)和交通的巨大發(fā)展，資產(chǎn)階級由此奔走于全球各地，“使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了”〔4〕。工業(yè)化和市場化的發(fā)展，讓資本主義生產(chǎn)方式在現(xiàn)代化進(jìn)程中取得了對前資本主義生產(chǎn)方式的決定性勝利，“把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了”〔5〕，“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界”〔6〕，讓“現(xiàn)代”彰顯出對“傳統(tǒng)”的進(jìn)步性，向世人充分說明了“工業(yè)較發(fā)達(dá)的國家向工業(yè)不發(fā)達(dá)的國家所顯示的，只是后者未來的景象”〔7〕，讓現(xiàn)代化被視為“以鐵的必然性發(fā)生作用并且正在實現(xiàn)的趨勢”〔8〕。

第二，批判了資本主義現(xiàn)代化的歷史局限，揭示了社會主義現(xiàn)代化的必然趨勢。在以商品為邏輯起點的資本主義現(xiàn)代化的推動下，一方面，以工業(yè)化和市場化為內(nèi)涵的現(xiàn)代化，不斷通過超額剩余價值生產(chǎn)實現(xiàn)擴(kuò)大再生產(chǎn)，提高勞動生產(chǎn)率，促使現(xiàn)代生產(chǎn)力快速地發(fā)展起來。另一方面，由資本邏輯主導(dǎo)的現(xiàn)代化，剝奪生產(chǎn)者的歷史是“用血和火的文字載入人類編年史的”〔9〕，周期性爆發(fā)的相對過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)讓人民生活日益困頓，由此資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的對立愈益尖銳。這兩方面的同步發(fā)展，讓資本主義基本矛盾在世界現(xiàn)代化進(jìn)程中不斷凸顯，發(fā)展起來的現(xiàn)代生產(chǎn)力起來反抗資本主義生產(chǎn)關(guān)系了，資本主義現(xiàn)代化的局限性預(yù)示了“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”〔10〕。恩格斯指出：“現(xiàn)代社會主義，就其內(nèi)容來說，首先是對現(xiàn)代社會中普遍存在的有財產(chǎn)者和無財產(chǎn)者之間、資本家和雇傭工人之間的階級對立以及生產(chǎn)中普遍存在的無政府狀態(tài)這兩個方面進(jìn)行考察的結(jié)果?！薄?1〕馬克思恩格斯把社會主義現(xiàn)代化對資本主義現(xiàn)代化的超越建立在現(xiàn)實的基礎(chǔ)上，把握了現(xiàn)代化的發(fā)展趨勢。一是資本主義現(xiàn)代化基本矛盾的解決，必須把大規(guī)模的社會化的生產(chǎn)資料變?yōu)閲邑敭a(chǎn)，把公有制作為社會主義現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；二是這個變革的道路唯有通過無產(chǎn)階級取得國家政權(quán)來實現(xiàn)，無產(chǎn)階級是現(xiàn)代大工業(yè)的產(chǎn)物，是真正革命的階級，無產(chǎn)階級運動是為絕大多數(shù)人謀利益的獨立運動；三是共產(chǎn)黨人是無產(chǎn)階級中“最堅決的、始終起推動作用的部分”〔12〕，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的無產(chǎn)階級是社會主義現(xiàn)代化的主要依靠力量。

第三，探討了東方社會的現(xiàn)代化發(fā)展，提出了富于創(chuàng)造性的發(fā)展理論。馬克思恩格斯具有廣闊的世界視野，蘊(yùn)含對經(jīng)濟(jì)文化相對落后國家實現(xiàn)現(xiàn)代化的深切關(guān)懷。一者，人類社會的現(xiàn)代化發(fā)展是統(tǒng)一性和多樣性的辯證統(tǒng)一。一方面，人類社會的現(xiàn)代化發(fā)展具有一般規(guī)律。馬克思指出，“大體說來，亞細(xì)亞的、古希臘羅馬的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式可以看作是經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)演進(jìn)的幾個時代”〔13〕，他們依據(jù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)特別是生產(chǎn)關(guān)系的不同性質(zhì)劃分了五種社會形態(tài)，揭示了東、西方社會現(xiàn)代化的統(tǒng)一性。另一方面，東方社會的現(xiàn)代化發(fā)展有著特殊國情。他們反對將唯物史觀解釋成抽象的“一般歷史哲學(xué)理論”，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化發(fā)展應(yīng)當(dāng)取決于具體的歷史環(huán)境。東方社會經(jīng)濟(jì)文化相對落后，尚處在前資本主義階段，且有著保存較完整的農(nóng)村公社制度，因此在現(xiàn)代化發(fā)展上處于抉擇資本主義與社會主義的歷史十字路口。二者，東方社會具有跨越資本主義現(xiàn)代化的可能性。他們批判“使東方從屬于西方”的資本主義殖民行為，針對經(jīng)濟(jì)文化相對落后國家的特殊性提出了“跨越卡夫丁峽谷”，發(fā)展社會主義現(xiàn)代化的探討。東方社會的公社二重性與外部影響，使其具有公有制因素戰(zhàn)勝私有制因素，從而直接走上社會主義現(xiàn)代化道路的可能性，如此這些國家的人民不用完整地經(jīng)歷資本主義現(xiàn)代化中的苦難，而能夠吸取現(xiàn)代文明所創(chuàng)造的一切優(yōu)秀成果。以當(dāng)時最為典型特殊的俄國為例，其走上社會主義現(xiàn)代化道路具有條件限制，即“假如俄國革命將成為西方無產(chǎn)階級革命的信號而雙方互相補(bǔ)充的話，那么現(xiàn)今的俄國土地公有制便能成為共產(chǎn)主義發(fā)展的起點”〔14〕。

第四，將理論與實踐結(jié)合起來，推動了改造現(xiàn)代社會的共產(chǎn)主義運動。恩格斯在馬克思墓前的講話中談道：“因為馬克思首先是一個革命家。他畢生的真正使命，就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會及其所建立的國家設(shè)施的事業(yè)，參加現(xiàn)代無產(chǎn)階級的解放事業(yè)。”〔15〕馬克思恩格斯積極參加建立“共產(chǎn)主義者同盟”，以極大的熱情親身參加1848年革命，領(lǐng)導(dǎo)第一國際，支持巴黎公社革命，促進(jìn)了科學(xué)社會主義與國際工人運動的結(jié)合，促進(jìn)了工人運動的發(fā)展和聯(lián)合，改造了資本主義現(xiàn)代化，推動了現(xiàn)代文明發(fā)展，開始了探索社會主義現(xiàn)代化發(fā)展的現(xiàn)實運動。

馬克思恩格斯的現(xiàn)代化批判理論與實踐，作為社會主義現(xiàn)代化的首個形態(tài)，是社會主義現(xiàn)代化的經(jīng)典形態(tài)。這一形態(tài)，盡管是當(dāng)時時代的產(chǎn)物，但是在歷史上首次科學(xué)回答了社會主義現(xiàn)代化的一系列基本問題，規(guī)定了理論特征，明確了實踐原則，為社會主義現(xiàn)代化的理論發(fā)展和現(xiàn)實探索奠定了基礎(chǔ)，成為社會主義現(xiàn)代化的理論生長點和實踐出發(fā)點。此后的社會主義現(xiàn)代化發(fā)展，雖然依據(jù)時代背景的變化，具體環(huán)境的不同，各自做出了創(chuàng)造性的回應(yīng)，但是他們的回答始終遵循著經(jīng)典形態(tài)構(gòu)建的科學(xué)原理，是相同原理在不同時空的歷史演繹。

二、蘇聯(lián)模式的現(xiàn)代化理論與實踐

蘇聯(lián)模式的現(xiàn)代化理論與實踐，是帝國主義時代經(jīng)濟(jì)文化相對落后的俄國探索用社會主義建設(shè)現(xiàn)代化的理論與實踐，將馬克思恩格斯關(guān)于社會主義現(xiàn)代化的構(gòu)想“現(xiàn)實化”，推動社會主義現(xiàn)代化實現(xiàn)從“批判”到“建設(shè)”的發(fā)展。

蘇聯(lián)模式的現(xiàn)代化理論與實踐，是19世紀(jì)末20世紀(jì)初世界進(jìn)入帝國主義和無產(chǎn)階級革命時代，現(xiàn)代資本主義的矛盾持續(xù)發(fā)展，科學(xué)社會主義從理論變成現(xiàn)實的時代產(chǎn)物。歷史上，先發(fā)現(xiàn)代化國家通過剝奪人民、殖民掠奪完成了資本的原始積累，走出了一條古典的資本主義現(xiàn)代化的道路。但是，帝國主義時代，“世界上再沒有地盤可供自由奪取”〔16〕，俄國“由于許多歷史原因(俄國比其他國家落后得多，戰(zhàn)爭帶給它的困難特別大，沙皇制度腐朽透頂，1905年的傳統(tǒng)還充滿活力)”〔17〕，因此在資本主義現(xiàn)代化上陷于毫無出路的處境，必須“用與西歐其他一切國家不同的方法來創(chuàng)造發(fā)展文明的根本前提”〔18〕。俄國十月革命建立了世界上首個社會主義國家，開創(chuàng)了社會主義現(xiàn)代化的現(xiàn)實道路。布爾什維克黨領(lǐng)導(dǎo)俄國人民在資本主義國家重重包圍、普遍敵視的國際環(huán)境中，前無古人地在一個經(jīng)濟(jì)文化相對落后的國家建立社會主義并“根據(jù)經(jīng)驗來談?wù)撋鐣髁x”〔19〕，建設(shè)現(xiàn)代化，探索通過社會主義實現(xiàn)現(xiàn)代化的現(xiàn)實途徑。

蘇聯(lián)模式的現(xiàn)代化理論與實踐，在黨領(lǐng)導(dǎo)人民的長期探索和實踐中形成。這一長期的探索和實踐，經(jīng)歷了戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策、新經(jīng)濟(jì)政策和蘇聯(lián)模式的形成與發(fā)展、僵化與改革等階段，每一階段在蘇聯(lián)模式的形成與發(fā)展中都有著獨特的貢獻(xiàn)和局限。戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策，是1918年至1921年為應(yīng)付戰(zhàn)爭被迫采取的系列非常措施的總稱，既有保衛(wèi)蘇維埃政權(quán)歷史功績的一面，又有直接過渡失敗犯有錯誤的一面。新經(jīng)濟(jì)政策，是1921年3月俄共(布)鑒于國內(nèi)經(jīng)濟(jì)政治形勢放棄戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策后所采取的社會主義現(xiàn)代化新方案，一方面找到了“新經(jīng)濟(jì)同農(nóng)民經(jīng)濟(jì)結(jié)合點”，另一方面也有和趕超戰(zhàn)略不相適應(yīng)的一面。蘇聯(lián)模式的形成與發(fā)展，首先是斯大林現(xiàn)代化思想在經(jīng)濟(jì)方面實踐的展開，集中體現(xiàn)為高速工業(yè)化和農(nóng)業(yè)集體化，一方面極大地推動了蘇聯(lián)的工業(yè)化，另一方面具有體制機(jī)制弊端。蘇聯(lián)模式的僵化與改革，是在改革已經(jīng)成為蘇共全黨上下的一致共識之時，赫魯曉夫拉開了序幕，勃列日涅夫嘗試過改革，但都未觸及根本問題，戈爾巴喬夫的改革變成了“改旗易幟”，導(dǎo)致了蘇聯(lián)解體和東歐劇變的歷史悲劇，一方面終結(jié)了蘇聯(lián)模式，另一方面留下了經(jīng)驗教訓(xùn)。從戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策到新經(jīng)濟(jì)政策，從高速工業(yè)化到農(nóng)業(yè)集體化，從社會主義制度的建立到蘇聯(lián)模式的形成、發(fā)展、僵化、改革，蘇聯(lián)模式的現(xiàn)代化理論與實踐探索是貫穿始終的主線，這一形態(tài)在適應(yīng)時代中彰顯出活力，歷史上曾推動蘇聯(lián)國民經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和綜合國力的顯著提高，工業(yè)總產(chǎn)值在世界工業(yè)中所占比重從1913年的2.6%上升到1937年的13.7%，由歐洲第四位、世界第五位，躍居到歐洲第一位、世界第二位。〔20〕社會主義蘇聯(lián)憑借這樣的物質(zhì)基礎(chǔ)，贏得了反法西斯戰(zhàn)爭的偉大勝利，但是在背離人民、背離實際中走向了解體，既有歷史功績，又有時代局限。

蘇聯(lián)模式的現(xiàn)代化理論與實踐，始于列寧生動活潑的探索，終于蘇聯(lián)模式的教條與僵化，是布爾什維克黨領(lǐng)導(dǎo)蘇聯(lián)人民圍繞“經(jīng)濟(jì)文化相對落后國家用社會主義建設(shè)現(xiàn)代化”的主題開展長期探索和實踐取得的重要成果。

第一，蘇聯(lián)模式的現(xiàn)代化理論與實踐，堅持以馬克思列寧主義作為指導(dǎo)和遵循。蘇聯(lián)模式的現(xiàn)代化理論與實踐，與馬克思恩格斯的現(xiàn)代化批判理論與實踐一脈相承。從其基本理念上看，一是堅持了社會主義的價值，是以人民群眾的利益為出發(fā)點而開展的不同于資本主義現(xiàn)代化的理論與實踐探索。列寧指出，被壓迫群眾能夠完成各項事業(yè)是以蘇維埃政權(quán)這一政治機(jī)構(gòu)為前提的〔21〕，全國電氣化“只有由無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)，才能使廣大小農(nóng)擺脫資本的奴役，走向社會主義”〔22〕。二是按照經(jīng)典的馬克思主義論述探索現(xiàn)代化道路，冀求在保持黨與群眾真正聯(lián)系的基礎(chǔ)上，以公有制、計劃經(jīng)濟(jì)、按勞分配——蘇聯(lián)模式的三大鐵律來實現(xiàn)公正合理的物質(zhì)積累與分配，即在國家這個“控制中心”的科學(xué)計劃下，全社會有組織、有紀(jì)律地運行，效率得以達(dá)到最大化，進(jìn)而物質(zhì)極大豐富，可以滿足人的各方面需求。〔23〕但是，由于蘇聯(lián)模式本身的不完善，伴隨著現(xiàn)代化實踐的僵化，馬克思列寧主義被教條化，在理論研究中脫離了人民群眾的利益和現(xiàn)代化發(fā)展的實際；在實踐探索中一方面不顧具體歷史條件而固守馬克思主義關(guān)于社會主義實行計劃經(jīng)濟(jì)和單一公有制的觀點，長期排斥市場經(jīng)濟(jì)，另一方面一再將蘇聯(lián)社會主義現(xiàn)代化模式當(dāng)作一般原理強(qiáng)加給探索社會主義現(xiàn)代化的其他國家。正是在實踐的僵化與理論的教條化中，蘇聯(lián)模式的現(xiàn)代化理論與實踐難以為繼，最終導(dǎo)致了失敗。

第二，蘇聯(lián)模式的現(xiàn)代化理論與實踐，將馬克思主義與俄國現(xiàn)代化相結(jié)合，探索形成了具有普遍意義的“共產(chǎn)主義就是蘇維埃政權(quán)加全國電氣化”〔24〕的理論和實踐。一方面，蘇維埃政權(quán)是社會主義現(xiàn)代化的政治保障，是“全國電氣化”的前提。蘇維埃是無產(chǎn)階級專政的俄國形式，是布爾什維克黨領(lǐng)導(dǎo)的、千百萬群眾參加的組織形式，形式上是俄國電氣化計劃的批準(zhǔn)機(jī)構(gòu)，實質(zhì)上確立了俄國現(xiàn)代化中人民的主體地位。另一方面，“全國電氣化”是社會主義現(xiàn)代化的社會生產(chǎn)力標(biāo)志，是蘇維埃政權(quán)的基礎(chǔ)。一是電氣化代表當(dāng)時最新技術(shù)水平，蘊(yùn)含了社會主義現(xiàn)代化的先進(jìn)生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)。列寧指出：“適應(yīng)最新技術(shù)水平并能改造農(nóng)業(yè)的大工業(yè)就是全國電氣化。”〔25〕二是電氣化旨在解放人民，改善生活，奠定社會主義現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ)。列寧指出，在電氣化這種現(xiàn)代最高技術(shù)的基礎(chǔ)上組織工業(yè)生產(chǎn)，既能“消除窮鄉(xiāng)僻壤那種落后、愚昧、粗野、貧困、疾病叢生的狀態(tài)”〔26〕，又能“使人類擺脫資本的桎梏”〔27〕?！疤K維埃政權(quán)加全國電氣化”的社會主義現(xiàn)代化，旨在把人民生活的改善與社會主義制度的鞏固二者統(tǒng)一起來，是堅持社會主義制度與實現(xiàn)現(xiàn)代化趕超戰(zhàn)略的統(tǒng)一，對經(jīng)濟(jì)文化相對落后國家通過社會主義實現(xiàn)現(xiàn)代化具有重要啟示意義。

這條線路主要以體驗為主，為了使游客更加深入對茶文化進(jìn)行了解，可以將游客安排在寺廟中居住，與寺內(nèi)的僧侶一起坐禪、用齋及品茗等，充分感受廬山西海真如寺的佛教文化和茶文化。

第三，蘇聯(lián)模式的現(xiàn)代化理論與實踐，囿于時代局限，具有高度集中的體制機(jī)制特點。新生的蘇維埃政權(quán)先后面臨著俄國國內(nèi)戰(zhàn)爭的爆發(fā)和大規(guī)模的外國武裝干涉、法西斯主義的敵視威脅與綏靖政策的禍水東引。蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人充滿危機(jī)意識，斯大林指出：“或者是我們在最短期間解決這個任務(wù)并在我國把社會主義鞏固起來；或者是我們……變成帝國主義列強(qiáng)的玩物?！薄?8〕在此嚴(yán)峻的國內(nèi)外形勢下，蘇維埃政權(quán)的鞏固成了首要的任務(wù)，全國電氣化被降低為鞏固國家政權(quán)的手段，不再與人民的利益深度結(jié)合，社會主義現(xiàn)代化的蘇聯(lián)模式以高速工業(yè)化，特別是重工業(yè)化為現(xiàn)代化的建設(shè)目標(biāo)，人民的生活改善十分有限；用農(nóng)業(yè)全盤集體化的方式籌集現(xiàn)代化建設(shè)資金，以“剪刀差”這種超額稅來推進(jìn)工業(yè)的發(fā)展，工業(yè)與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展十分不平衡；用高度集中的政治經(jīng)濟(jì)文化體制作為現(xiàn)代化建設(shè)保障，經(jīng)濟(jì)發(fā)展缺乏動力與活力。蘇聯(lián)模式僅著重于國家的現(xiàn)代化，忽視了人的現(xiàn)代化，將社會的民主化進(jìn)程、個人的自由和全面發(fā)展等置于視野之外，存在國家的現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化相悖的問題，逐步走向了僵化。

蘇聯(lián)模式的現(xiàn)代化理論與實踐，是特定歷史條件下的產(chǎn)物，是經(jīng)濟(jì)文化相對落后國家通過社會主義實現(xiàn)現(xiàn)代化的首次現(xiàn)實探索，在社會主義現(xiàn)代化的歷史發(fā)展中，既具有十分重要的歷史地位，又有著體制機(jī)制的歷史局限，應(yīng)當(dāng)辯證看待。這一形態(tài)，一方面在當(dāng)時鞏固和發(fā)展了社會主義制度，推動了社會生產(chǎn)力的高速發(fā)展，通過趕超戰(zhàn)略發(fā)展了重工業(yè)，奠定了現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ)，一定程度上提高了人民的物質(zhì)文化生活水平，為反法西斯戰(zhàn)爭的勝利提供了現(xiàn)代化的物質(zhì)和人員保證，彰顯了社會主義現(xiàn)代化的優(yōu)越性；另一方面，集中過多、管得過死，否定市場作用，在時代發(fā)展中陷入實踐的僵化和指導(dǎo)思想的教條化，沒有把人民群眾的利益與國家的現(xiàn)代化進(jìn)程結(jié)合起來，反而將特定歷史時期形成的蘇聯(lián)模式及其發(fā)展戰(zhàn)略絕對化和凝固化，導(dǎo)致了蘇聯(lián)特權(quán)階層和利益集團(tuán)的形成，與社會主義現(xiàn)代化的價值旨?xì)w背道而馳，最終發(fā)生了蘇聯(lián)解體的歷史悲劇。鄧小平同志在評價蘇聯(lián)的社會主義現(xiàn)代化時曾指出：“可能列寧的思路比較好，搞了個新經(jīng)濟(jì)政策?！薄?9〕回顧列寧在新經(jīng)濟(jì)政策實行之初的論斷“在退卻之后同農(nóng)民群眾匯合起來一道前進(jìn)，雖然緩慢百倍，卻能堅定地穩(wěn)步前進(jìn)”〔30〕，如今讀來依然振聾發(fā)聵，其深刻揭示了社會主義現(xiàn)代化的必然要求是要高度關(guān)注人民群眾的利益問題，牢牢把握住“人的現(xiàn)代化”的主題。

三、中國式現(xiàn)代化理論與實踐

中國式現(xiàn)代化，是馬克思主義的現(xiàn)代化理論與實踐進(jìn)一步“現(xiàn)代化”，是科學(xué)社會主義的最新重大成果。習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中概括提出并深入闡述中國式現(xiàn)代化理論，此后又在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開班式上深刻闡述了中國式現(xiàn)代化的一系列重大理論和實踐問題，為我們認(rèn)識和把握中國式現(xiàn)代化這一形態(tài)提供了根本遵循。以中國式現(xiàn)代化理論為指導(dǎo)，我們認(rèn)為中國式現(xiàn)代化推動了社會主義現(xiàn)代化從“傳統(tǒng)”到“現(xiàn)代”的發(fā)展，是社會主義現(xiàn)代化的嶄新形態(tài)。

中國式現(xiàn)代化是和平發(fā)展時代經(jīng)濟(jì)文化相對落后國家在保持獨立和加快發(fā)展的二者統(tǒng)一中實現(xiàn)現(xiàn)代化的創(chuàng)新性探索。20世紀(jì)四五十年代，第二次世界大戰(zhàn)的結(jié)束及此后的第三次工業(yè)革命、殖民地解放運動促進(jìn)了生產(chǎn)關(guān)系的國際調(diào)整，資本主義國際壟斷階段開啟，全球性工業(yè)化浪潮掀起，先發(fā)與后發(fā)現(xiàn)代化國家之間的矛盾顯現(xiàn)出來。一方面，國際壟斷與科學(xué)技術(shù)的結(jié)合不斷加強(qiáng)，先進(jìn)生產(chǎn)力的壟斷被由先發(fā)現(xiàn)代化國家確立的國際體系和國際秩序所維護(hù)；另一方面，原殖民地、半殖民地國家等后發(fā)現(xiàn)代化國家迫切需要掌握現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、變革國際秩序，從而實現(xiàn)加快發(fā)展與自身獨立二者相統(tǒng)一的現(xiàn)代化。在世界現(xiàn)代化的新階段，兩種現(xiàn)代化理論被提出來，西方經(jīng)典現(xiàn)代化理論標(biāo)榜其是人類現(xiàn)代化唯一歸宿，新馬克思主義發(fā)展理論強(qiáng)調(diào)發(fā)展中國家實現(xiàn)獨立自主的現(xiàn)代化只能與資本主義世界體系“脫鉤”，但都被實踐證明行不通。世界范圍內(nèi)社會主義現(xiàn)代化實踐廣泛展開，經(jīng)歷曲折，在社會主義改革的大潮中，中國式現(xiàn)代化取得了巨大的成就，不僅打破了對西方式現(xiàn)代化的路徑依賴，而且破解了“依附”發(fā)展或“脫鉤”發(fā)展的二元難題，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于中國國情的中國特色，走出了一條社會主義現(xiàn)代化新路。

中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民通過長期探索和實踐取得的重大成果。實現(xiàn)中國的現(xiàn)代化，是近代以來中國人民的共同追求，在無數(shù)仁人志士苦苦求索均告失敗的現(xiàn)實中，這一任務(wù)歷史地落到了中國共產(chǎn)黨身上。中國共產(chǎn)黨將初心使命與中國現(xiàn)代化結(jié)合起來，擔(dān)負(fù)起了歷史的責(zé)任，成為中國現(xiàn)代化的主心骨，經(jīng)歷了四個歷史時期，成功探索和推進(jìn)了中國式現(xiàn)代化道路。實現(xiàn)現(xiàn)代化必須從根本上改造社會條件，新民主主義革命時期，黨領(lǐng)導(dǎo)人民推翻三座大山，建立新中國，實現(xiàn)民族獨立、人民解放，掃清了帝國主義、封建主義和官僚資本主義等外部勢力和落后生產(chǎn)方式的障礙；探索社會主義現(xiàn)代化需要制度保障、寶貴經(jīng)驗、理論準(zhǔn)備和物質(zhì)基礎(chǔ)，社會主義革命和建設(shè)時期，黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會主義革命，確立社會主義基本制度，在曲折探索中建立起獨立的比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系，為成功探索中國式現(xiàn)代化積累了條件；改革開放時期，中國式現(xiàn)代化道路成功開辟，黨領(lǐng)導(dǎo)人民建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第二，全面建設(shè)小康社會卓有成效，提供了充滿新的活力的體制保證和快速發(fā)展的物質(zhì)條件；黨的十八大以來，中國式現(xiàn)代化大大拓展和深化，黨和國家事業(yè)取得歷史性成就，發(fā)生歷史性變革，特別是消除絕對貧困問題，全面建成小康社會，使中國式現(xiàn)代化具有了更為完善的制度保證、更為堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)、更為主動的精神力量，彰顯了社會主義現(xiàn)代化的優(yōu)越性。

中國特色社會主義進(jìn)入新時代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央帶領(lǐng)全國各族人民不斷實現(xiàn)理論和實踐上的創(chuàng)新突破，持續(xù)推進(jìn)和拓展了中國式現(xiàn)代化。深入認(rèn)識中國式現(xiàn)代化理論與實踐，要從理論、道路、戰(zhàn)略和發(fā)展前景等方面對其進(jìn)行深刻把握。

第一，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是中國式現(xiàn)代化的根本遵循。中國式現(xiàn)代化必須以中國化時代化的馬克思主義作為根本遵循。21世紀(jì)馬克思主義中國化時代化的最重要成果是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，中國式現(xiàn)代化理論體系是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，新時代新征程上推進(jìn)中國式現(xiàn)代化以中國式現(xiàn)代化理論體系作為指導(dǎo)更加清晰、更加科學(xué)，更加可感可行。中國式現(xiàn)代化理論體系，是以習(xí)近平同志為核心的黨中央在新中國成立特別是改革開放以來長期探索和實踐基礎(chǔ)上取得的重要理論成果，科學(xué)地回答了“什么是中國式現(xiàn)代化、怎樣建設(shè)中國式現(xiàn)代化”的問題，其深入闡釋“中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化”〔31〕，是現(xiàn)代化的各國共同特征與中國特色的統(tǒng)一，概括提出了五個方面的中國特色、九個方面的本質(zhì)要求、五個方面的重大原則。中國式現(xiàn)代化理論體系，是社會主義現(xiàn)代化理論中國化時代化的重要成果，發(fā)展了馬克思主義現(xiàn)代化理論，我們必須以之為指導(dǎo)遵循，自覺擔(dān)負(fù)起新時代新征程中國共產(chǎn)黨的使命任務(wù)。

第三，現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略為中國式現(xiàn)代化提供堅實的戰(zhàn)略支撐。制定正確的戰(zhàn)略策略是我們黨不斷從勝利走向勝利的寶貴經(jīng)驗。第一，“五位一體”的社會主義現(xiàn)代化戰(zhàn)略目標(biāo)，是從新中國成立之初物質(zhì)層面的“四個現(xiàn)代化”目標(biāo)發(fā)展而來，凝聚了廣大人民的共識，回應(yīng)了現(xiàn)代化建設(shè)各方面的難題，形成了“富強(qiáng)民主文明和諧美麗”的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國目標(biāo)。第二，“四個全面”的社會主義現(xiàn)代化戰(zhàn)略布局，是圍繞戰(zhàn)略目標(biāo)所形成的三大戰(zhàn)略舉措，在深刻總結(jié)我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐經(jīng)驗上提出了新要求，確立了全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的行動綱領(lǐng)，明晰了當(dāng)前和今后一個時期社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)、重點領(lǐng)域、主攻方向。第三，分步走的社會主義現(xiàn)代化戰(zhàn)略步驟，是黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)核心和集體不斷探索形成的結(jié)晶，鄧小平同志基于社會主義初級階段基本國情，提出社會主義現(xiàn)代化的“三步走”戰(zhàn)略，擘畫了實施藍(lán)圖，揭示了長期性、速度快、波浪式的特點，確保了社會主義現(xiàn)代化行穩(wěn)致遠(yuǎn)；習(xí)近平同志綜合分析國際國內(nèi)形勢和我國發(fā)展條件，提出總的戰(zhàn)略安排：從2020年到2035年基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化；從2035年到21世紀(jì)中葉把我國建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。第四，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、科教興國戰(zhàn)略、人才強(qiáng)國戰(zhàn)略等一系列重大戰(zhàn)略深入實施，不斷完善，有針對性地為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家破解關(guān)鍵難題，提供基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性支撐。

第四，深刻認(rèn)識中國式現(xiàn)代化的發(fā)展前景。習(xí)近平總書記指出，“今天，我們比歷史上任何時期都更接近、更有信心和能力實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，同時必須準(zhǔn)備付出更為艱巨、更為艱苦的努力”?！?3〕實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興必須全面推進(jìn)中國式現(xiàn)代化，中國式現(xiàn)代化作為前無古人的開創(chuàng)性事業(yè)，既具有無比廣闊的前景，又面臨各種風(fēng)險挑戰(zhàn)、艱難險阻甚至是驚濤駭浪。因此，必須增強(qiáng)憂患意識，堅持底線思維，把中國式現(xiàn)代化視為“需要統(tǒng)籌兼顧、系統(tǒng)謀劃、整體推進(jìn)”〔34〕的系統(tǒng)工程，要正確處理好六個方面的重大關(guān)系。頂層設(shè)計與實踐探索關(guān)系上，既要發(fā)揮制度優(yōu)勢，洞察世界大勢，把握群眾愿望，又要鼓勵大膽探索來推動事業(yè)發(fā)展；戰(zhàn)略與策略關(guān)系上，要把戰(zhàn)略的原則性和策略的靈活性有機(jī)結(jié)合起來；守正與創(chuàng)新關(guān)系上，既要守好本和源，又要大力推進(jìn)改革創(chuàng)新；效率與公平關(guān)系上，要實現(xiàn)二者相兼顧、相促進(jìn)、相統(tǒng)一；活力與秩序關(guān)系上，既要激發(fā)全社會創(chuàng)造活力，又要統(tǒng)籌發(fā)展和安全；自立自強(qiáng)與對外開放關(guān)系上，既要把中國式現(xiàn)代化的推進(jìn)放在自己力量的基點上，牢牢掌握自己的命運，又要不斷為之拓展發(fā)展空間。唯有用辯證思維處理好中國式現(xiàn)代化的六個方面重大關(guān)系，進(jìn)而堅持發(fā)揚(yáng)斗爭精神，才能有效地以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。

四、中國式現(xiàn)代化的重要意義

中國式現(xiàn)代化是社會主義現(xiàn)代化的嶄新形態(tài)。從社會主義現(xiàn)代化的發(fā)展歷史而言，馬克思恩格斯在批判資本主義現(xiàn)代化中闡發(fā)了社會主義現(xiàn)代化構(gòu)想，蘇聯(lián)的現(xiàn)代化理論與實踐將馬克思恩格斯的現(xiàn)代化批判理論與實踐“現(xiàn)實化”，中國式現(xiàn)代化把馬克思主義基本原理同中國實際相結(jié)合，總結(jié)蘇聯(lián)模式的現(xiàn)代化理論與實踐的經(jīng)驗和教訓(xùn)，形成了社會主義現(xiàn)代化的新形態(tài)。馬克思恩格斯的現(xiàn)代化批判理論與實踐的核心主題是“批判”，蘇聯(lián)模式的現(xiàn)代化理論與實踐的核心主題是“建設(shè)”，中國式現(xiàn)代化的核心主題是“現(xiàn)代化”。中國式現(xiàn)代化是批判基礎(chǔ)上的建設(shè)，是從傳統(tǒng)模式到現(xiàn)代模式的飛躍，是同世界現(xiàn)代化趨勢相符合的社會主義現(xiàn)代化發(fā)展，取得了舉世矚目的成就，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，對中國，對社會主義，對世界現(xiàn)代化的發(fā)展都有著重要的理論與實踐意義。

第一，中國式現(xiàn)代化是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。中國式現(xiàn)代化，為中國從近代以來現(xiàn)代化被動發(fā)軔，在積貧積弱的狀況中站起來、富起來進(jìn)而走向強(qiáng)起來，確立起了正確的現(xiàn)代化道路，深刻說明了只有社會主義才能救中國，只有中國特色社會主義才能發(fā)展中國，只有中國式現(xiàn)代化才能實現(xiàn)中國的現(xiàn)代化，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。中國式現(xiàn)代化在社會主義現(xiàn)代化中實現(xiàn)了馬克思主義與中國具體實際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，創(chuàng)造了社會主義現(xiàn)代化的嶄新形態(tài)。持續(xù)推進(jìn)中國式現(xiàn)代化，必須堅持以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為根本遵循，以中國特色社會主義道路和制度作為唯一的實踐路徑，才能在發(fā)展上跳出簡單延續(xù)中國歷史文化的母版、簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板、其他國家社會主義實踐的再版、國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版的窠臼，走自己的路，全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

第二，中國式現(xiàn)代化促進(jìn)了社會主義從“傳統(tǒng)”到“現(xiàn)代”的飛躍。蘇聯(lián)開創(chuàng)的社會主義傳統(tǒng)模式，具有歷史和時代的局限，在世紀(jì)之交導(dǎo)致了東歐劇變和蘇聯(lián)解體，迫切需要用理論和實踐的創(chuàng)新為之注入新的活力。中國式現(xiàn)代化是對世界社會主義的新發(fā)展、“現(xiàn)代化”，通過對社會主義建設(shè)規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律的自覺把握，在資本主義現(xiàn)代化之外走出了社會主義現(xiàn)代化道路，開創(chuàng)了中國式現(xiàn)代化的理論，為面臨著體制問題和發(fā)展問題的現(xiàn)實社會主義國家提供了充滿新的活力的體制機(jī)制示范，鼓舞了世界社會主義。中國式現(xiàn)代化用實踐證明了社會主義現(xiàn)代化的可行性和現(xiàn)實性，讓社會主義在發(fā)展中國家的現(xiàn)代化實踐中煥發(fā)出新的生機(jī)與活力，打破了現(xiàn)代化就是“西化”“資本主義化”的思維定勢，終結(jié)了社會主義的“歷史終結(jié)論”。

第三，中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造了現(xiàn)代文明新形態(tài)。中國式現(xiàn)代化以社會主義發(fā)展了現(xiàn)代化，拓展了人類社會實現(xiàn)現(xiàn)代化的路徑。發(fā)展中國家如何能夠?qū)崿F(xiàn)保持獨立與加快發(fā)展二者相統(tǒng)一的現(xiàn)代化，發(fā)達(dá)國家如何破解現(xiàn)代性困境，是當(dāng)今世界人類現(xiàn)代化發(fā)展面臨的主要問題。中國式現(xiàn)代化，一方面，打破了西方經(jīng)典現(xiàn)代化理論的路徑依賴，“宣告了各國最終都要以西方制度模式為歸宿的單線式歷史觀的破產(chǎn)”〔35〕；破解了新馬克思主義現(xiàn)代化理論“依附”或“脫鉤”發(fā)展的“二元難題”，將堅持獨立自主與對外開放相結(jié)合，從主動參與全球化到積極推動全球化，保持了發(fā)展的獨立自主性，掌握了發(fā)展的主動權(quán)。另一方面，不走損人利己的、充滿血腥罪惡的實現(xiàn)現(xiàn)代化老路，而是以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越，積極推動構(gòu)建人類命運共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。中國式現(xiàn)代化用嶄新的人類文明形態(tài)，給人類提供了現(xiàn)代化路徑的多樣化選擇，推動了現(xiàn)代文明發(fā)展。