田 豐

（河南師范大學(xué) 文學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453001）

1904 年1 月31 日,李何林出生于安徽省霍邱縣城內(nèi)的一個(gè)貧民家庭，1920至1924年就讀于安徽省立第三師范學(xué)校（位于阜陽）①同為霍邱人的韋素園、韋叢蕪、李霽野都曾在此就讀，其中韋素園早在1915年秋便已考入，并于1918年投筆從戎離開該校前往北京參加段祺瑞的參戰(zhàn)軍，韋叢蕪是李何林的同班同學(xué)，李霽野比他高一級(jí)，“這些來自霍邱的老鄉(xiāng)，不但使他感到有了生活上的依靠，而且成為志同道合的朋友。尤其是他和李霽野的友誼，在后來漫長的歲月中患難相交，生死與共，成為真正的知己?！保ㄌ锉鞠啵骸独詈瘟謧鳌?，河北教育出版社2003年版，第20頁。）嗣后，李何林之所以在家鄉(xiāng)被通緝后逃往北平未名社避難，正是源于此時(shí)期建立起來的深厚友誼。，1924 至1926年在國立東南大學(xué)求學(xué)深造。1926 年秋，李何林投筆從戎參加北伐革命軍，1927年6月入黨，又參加了南昌起義，起義失敗后回鄉(xiāng)任霍邱縣高等小學(xué)校長。1928年夏，他因參加暴動(dòng)被通緝后“逃到了唯一可以避難的魯迅先生組織領(lǐng)導(dǎo)的北平‘未名社’”[1]，而“他走進(jìn)了未名社，實(shí)際上就走進(jìn)了魯迅的世界”[2]。這為他此后包括學(xué)術(shù)研究在內(nèi)的人生道路選擇提供了新的契機(jī)，從而在魯迅研究領(lǐng)域立下了篳路藍(lán)縷的開創(chuàng)之功。不僅如此，李何林還是中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科的早期開拓者之一，為中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科的創(chuàng)見和發(fā)展貢獻(xiàn)卓巨。2003年，河北教育出版社出版了5 卷本的《李何林全集》，嗣后大象出版社又于2007 年出版了《李何林全集補(bǔ)遺》，這為我們?nèi)娑钊氲卣J(rèn)識(shí)李何林的歷史貢獻(xiàn)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。筆者近年來不斷翻閱舊刊，又發(fā)現(xiàn)李何林致《文藝哨兵》編輯部的佚信1封和佚文5 則（題名分別為《對(duì)趙嘉均先生的簡(jiǎn)單答覆》《“民國”與“新文藝”》《中國舊小說發(fā)展概觀》《論“女人不像女人”和“女人終究是女人”》《論民族性不足決定一切》，均署名李何林），不僅未被收入《李何林全集》和《李何林全集補(bǔ)遺》，而且也未在李何林年譜等其他文獻(xiàn)資料中提及。其中值得特別注意的是，李何林的佚文《“民國”與“新文藝”》是目前所見較早對(duì)“民國”與“新文藝”之間的關(guān)系進(jìn)行闡釋的文章。此外，通觀《李何林全集》鮮見關(guān)乎舊小說和女性的論述，新發(fā)現(xiàn)的佚文《中國舊小說發(fā)展概觀》和《論“女人不像女人”和“女人終究是女人”》填補(bǔ)了這一空白。現(xiàn)按照發(fā)表時(shí)間先后順序分別輯錄整理并略作考釋，以供李何林研究專家學(xué)者參考，同時(shí)補(bǔ)全集之不足。

一、致《文藝哨兵》編輯部

《文藝哨兵》編輯部同志們：

《哨兵》第2期26面周力同志的文章內(nèi)有“怪不得李何林同志曾說《蕩寇志》也是富有社會(huì)意義的作品”不知我是在什么文章什么書中說的？倘是我在課堂上說的，周力同志是根據(jù)南大中文系那位同學(xué)的筆記？我是在講什么問題時(shí)候講的？

我在《文學(xué)理論常識(shí)講話》中講人民性時(shí)曾說：“描寫富有社會(huì)意義的主題的作品，不一定有人民性，如《蕩寇志》”①原文中此處缺失后引號(hào)。。這是說主題雖然有社會(huì)意義，作者如果思想反動(dòng)，寫的作品不一定有社會(huì)意義，如志愿軍的主題是有社會(huì)意義的，路翎寫志愿軍主題的《洼地上的戰(zhàn)役》就是反動(dòng)的。《蕩寇志》也一樣，周力同志把作品的主題跟作品混淆起來了，于是就成了“《蕩寇志》也是富有社會(huì)義意②“義意”應(yīng)為“意義”。的作品”了，而且我下半句不是說它沒有“人民性”么？有什么社會(huì)意義呢？

此信煩轉(zhuǎn)交周力同志一閱，我謝謝他的幫助！

敬禮！

李何林

5月6日

（原載《文藝哨兵》1960年第3期，署名李何林）

1959年9月，李何林在《十年來新文學(xué)理論和批評(píng)上的一個(gè)小問題》一文中對(duì)當(dāng)時(shí)文學(xué)創(chuàng)作和評(píng)論中忽視藝術(shù)性的傾向表達(dá)了自己的觀點(diǎn)，在投寄給兩家文藝刊物后均被退回，但文章中的觀點(diǎn)卻被暗中層層上報(bào)，由于正投合了文藝界領(lǐng)導(dǎo)想要抓典型以批判修正主義的政治需要，從而引發(fā)了對(duì)李何林的批判風(fēng)潮，將其樹立為鼓吹“藝術(shù)即政治”與“唯真實(shí)論”的修正主義典型。在此次批判風(fēng)潮中，由河北省文聯(lián)主辦的《文藝哨兵》表現(xiàn)得尤為突出③此時(shí)李何林正在天津南開大學(xué)任教，而是時(shí)天津?yàn)楹颖笔∈?huì)（1958年4月18日河北省省會(huì)自保定遷至天津，1966年5月又遷回保定），由此也使得“近水樓臺(tái)”的《文藝哨兵》和《河北日?qǐng)?bào)》成為批判李何林“修正主義”的重要陣地。，1960年在其上陸續(xù)刊發(fā)了諸多批判李何林的文章④依照刊發(fā)先后順序分別為：周力《駁“唯生活真實(shí)論”》（第2期）；南開大學(xué)中文系1956級(jí)《李何林〈阿Q正傳〉分析中的錯(cuò)誤觀點(diǎn)》（第3期）；前衛(wèi)文《批判李何林的“真實(shí)論”》《戳穿李何林的藝術(shù)唯一觀點(diǎn)》《駁李何林的所謂“客觀思想”大于“主觀思想”》（第4期）；前衛(wèi)文《李何林用“人民性”散布些什么》、南開大學(xué)中文系古典文學(xué)教研組《批判李何林在世界觀創(chuàng)作上的修正主義思想》（第5期）。。李何林信函開頭所說的“《哨兵》第2 期26 面周力同志的文章”是指刊載于《文藝哨兵》1960 年第2 期的周力《駁“唯生活真實(shí)論”》一文。李何林信末說“此信煩轉(zhuǎn)交周力同志一閱”，《文藝哨兵》編輯部不僅確然照此辦理，而且還將周力復(fù)信與李何林此信在“問題討論”欄內(nèi)一并發(fā)表，總題為《“作品”與“主題”能否完全分裂開》，并“請(qǐng)同志們參加討論”[3]。此后，《文藝哨兵》1960年第5期“讀者來稿綜述”欄內(nèi)還刊發(fā)了回應(yīng)此次“問題討論”的批評(píng)文章《不同意李何林把作品和主題分裂開來》。

雖然在此之前李何林迫于壓力也違心地寫了《我對(duì)錯(cuò)誤的初步認(rèn)識(shí)和批判》一文（刊載于《文學(xué)哨兵》1960 年第2 期），但是實(shí)際上他對(duì)此并非心悅誠服，在一定限度內(nèi)也進(jìn)行了自我辯護(hù)和反批評(píng)。這一點(diǎn)從刊載于《文藝哨兵》1960年第3期的致《文藝哨兵》編輯部函便可見一斑，他針對(duì)周力《駁“唯生活真實(shí)論”》一文中“怪不得李何林同志曾說《蕩寇志》也是富有社會(huì)意義的作品”這一論斷提出了質(zhì)疑，認(rèn)為此說毫無依據(jù)，與自己的本意恰好相反，是周力將作品的主題和作品混作一談所造成的曲解。周力在復(fù)信中有意避過“不一定有人民性”這一點(diǎn)不談，而是緊密圍繞李何林將《蕩寇志》視為“描寫富有社會(huì)意義的主題的作品”這一論斷來進(jìn)行生發(fā)闡釋，認(rèn)為李何林將“作品”與“主題”完全分裂是奇怪言論。

二、對(duì)趙嘉均先生的簡(jiǎn)單答覆

一、關(guān)于中學(xué)青年與英語 我并沒意識(shí)到變軌制這種辦法（這由于我對(duì)教育是外行），但假如切實(shí)施行這辦法，是可以解決這問題的一大部分的。不過職業(yè)學(xué)校少而畢業(yè)后仍多無業(yè)可就，使普通中學(xué)仍占大多數(shù)，這還是個(gè)現(xiàn)實(shí)問題。因此，中學(xué)生能夠升學(xué)的，他們?cè)谥袑W(xué)里，英語學(xué)得好不好是一個(gè)問題，不能升學(xué)的需要不需要學(xué)習(xí)英語卻又是一個(gè)問題，前一問題不是我過去二篇文章所要討論的問題，我的意思很簡(jiǎn)單：現(xiàn)在有幾乎占高初中畢業(yè)生半數(shù)的不能升學(xué)的青年，他們學(xué)過的英語，不論學(xué)得好壞，是很少用處的，對(duì)于這樣一個(gè)國家民族的或青年自身的時(shí)間精力底嚴(yán)重?fù)p失，應(yīng)該如何補(bǔ)救呢？

二、關(guān)于中學(xué)青年與數(shù)學(xué) 趙先生反對(duì)要不升學(xué)的高初中學(xué)生，學(xué)習(xí)那么繁重的數(shù)學(xué)課程的意見，可以說是和我不約而同。趙先生又提出了減低課程標(biāo)準(zhǔn)的具體意見，我覺得，這種標(biāo)準(zhǔn)必須和專門以上學(xué)校及大學(xué)的課程標(biāo)準(zhǔn)及大學(xué)試驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)相適合、相銜接。譬如，現(xiàn)在規(guī)定的考大學(xué)文法科的學(xué)生，入學(xué)試驗(yàn)只考代數(shù)，平面幾何、平面三角，而高中二年級(jí)分科以后的文科學(xué)生，仍須學(xué)大代數(shù)和解析幾何，不過鐘點(diǎn)較理科學(xué)生為少；甚至有許多高中根本還未實(shí)行分科，所有學(xué)生一律學(xué)習(xí)同樣數(shù)學(xué)。這除了“訓(xùn)練腦子說”以外，我看是找不到什么好的解釋了。要請(qǐng)教育部注意這種大學(xué)和中學(xué)的課程標(biāo)準(zhǔn)的脫節(jié)或矛盾。

一九三九年十二月四日于白沙

（原載《讀書月報(bào)》1940年第1卷第12期，署名李何林）

李何林分別于1939 年6 月1 日和8 月1 日在《讀書月報(bào)》第1卷第5期、第7期上發(fā)表關(guān)于中學(xué)英語和數(shù)學(xué)問題的兩篇文章《讀書的方法與經(jīng)驗(yàn)：中學(xué)青年與英語、數(shù)學(xué)》和《再談中學(xué)青年與英語、數(shù)學(xué)》，均已收入《李何林全集》第4卷。然而無論《李何林全集》《李何林全集補(bǔ)遺》還是李何林年譜都未收錄和提及李何林《對(duì)趙嘉均先生的簡(jiǎn)單答覆》一文，因此該佚文的發(fā)現(xiàn)有助于我們深入了解李何林上述兩文所激起的反響以及他所做的回應(yīng)。

趙嘉均寄給李何林的信函內(nèi)容已無從查找，但從李何林的回信可以略知大概。雖然李何林在談及“關(guān)于中學(xué)青年與英語”時(shí)謙稱自己對(duì)于教育是外行，但實(shí)際上卻是結(jié)合自身教學(xué)體驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)之談。大革命失敗后，李何林曾經(jīng)輾轉(zhuǎn)各地從事教育工作，單就中學(xué)而論，先后于1931年在北平慕貞中學(xué)、匯文中學(xué)，1935 年在濟(jì)南高中，1937 年籌建霍邱縣立中學(xué)，1938 年3 月在潁州中學(xué)，8 月到隆昌縣中學(xué)等多所中學(xué)任教，1936 年8 月在北平中法大學(xué)代課時(shí)還曾在北平高級(jí)商業(yè)職業(yè)學(xué)校兼課。因而李何林不僅有著頗為豐富的中學(xué)教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，而且對(duì)于職業(yè)學(xué)校教育也不陌生，也正因此他對(duì)于“職業(yè)學(xué)校少而畢業(yè)后仍多無業(yè)可就，使普通中學(xué)仍占大多數(shù)”這一現(xiàn)實(shí)問題十分了然，在回應(yīng)文章中能夠切中要害，重申英語無論學(xué)得好壞都很少有機(jī)會(huì)用到，由此造成國家民族或者青年自身時(shí)間精力嚴(yán)重?fù)p失應(yīng)如何補(bǔ)救的問題，同時(shí)他針對(duì)數(shù)學(xué)教學(xué)所存在的現(xiàn)實(shí)問題敦請(qǐng)教育部重視大學(xué)和中學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)的銜接。

三、“民國”與“新文藝”

今天是中華民國成立紀(jì)念日。

沒有民國，大約不會(huì)有新文藝。雖然清末已有黃遵憲的寓新事物于舊風(fēng)格的詩，有梁?jiǎn)⒊慕夥帕说奈难晕?，有?yán)復(fù)林紓的翻譯，有章士釗的“邏輯”文，等等，都在顯示和古詩文不同，表示古詩文已在潛移默化，慢慢在變了。但我們?nèi)圆荒苷f，民國如不成立，即可單獨(dú)的從那些詩文里變出新文藝來。因?yàn)槲乃嚨漠a(chǎn)生缺少不了它的政治社會(huì)背景，沒有民國成立以后的政治社會(huì)背景，“五四”前后的新文化新文學(xué)運(yùn)動(dòng)也許要遲些年才能發(fā)生，或者情形有些不同，胡適之陳獨(dú)秀等等也就不會(huì)成其為五四前后那樣的胡適之陳獨(dú)秀等等了（當(dāng)然我并不抹殺胡陳等等個(gè)人的努力和作用）。

反過來說，今后“假使”“忽然”一下子沒有了新文藝，會(huì)不會(huì)也隨著沒有了民國呢？我說“也會(huì)的”。……

……然而這“假使”和“忽然”的前提根本就決不會(huì)實(shí)現(xiàn)，我看新文藝是不會(huì)滅亡了的，……雖然它今后將要時(shí)時(shí)在變質(zhì)和變形。

但前些時(shí)倒有些人對(duì)于新文藝發(fā)出恨恨之聲了：“中國沒有了新文藝，也不會(huì)就亡國！作家筆桿都死光了，國家民族也不見得就會(huì)滅亡！”這好像罵得確實(shí)有些道理，那里能說一個(gè)國家沒有了作家和文藝就會(huì)亡國滅種呢？但我也從沒有見聞過“沒有文藝”的國家，即使亡了國的國土也仍然頑強(qiáng)的生長著它的文藝，并且常常是潛滋暗長著想復(fù)興它的祖國的文藝！……

中國的新文藝，是中華民國的產(chǎn)物，它同時(shí)又反轉(zhuǎn)來改進(jìn)民國的內(nèi)容。民國存在一天，它將存在一天；“假使”民國不存在了，它也仍將潛滋暗長，要使“民”國復(fù)興，并且發(fā)展！……

（原載《掃蕩報(bào)（昆明）》1945年1月1日第4版，署名李何林）

《掃蕩報(bào)》于1932 年6 月23 日在南昌創(chuàng)刊，1935 年5 月1 日遷至漢口，1938 年10 月25 日武漢陷落后遷至桂林，同日又出版了重慶版，1943年11月1日《掃蕩報(bào)》昆明版出版。單就目前所見，李何林在《掃蕩報(bào)》昆明版上共刊發(fā)了兩篇文章，除了此次新發(fā)現(xiàn)的《“民國”與“新文藝”》外，還有《文學(xué)與商業(yè)和政治的關(guān)系——評(píng)沈從文先生的〈文學(xué)運(yùn)動(dòng)的重造〉和〈文藝政策探討〉》（1945 年8 月1日第4版），后者已收入《李何林全集》第4卷，但前者佚失已久。

與20 世紀(jì)90 年代美籍漢學(xué)家王德威所提出的影響甚巨的“沒有晚清，何來五四”的觀點(diǎn)有所不同，李何林在該文中著意闡釋的是“沒有民國，何來五四”，他認(rèn)為“沒有民國，大約不會(huì)有新文藝”，而“‘五四’前后的新文化新文學(xué)運(yùn)動(dòng)也許要遲些年才能發(fā)生，或者情形有些不同”，相應(yīng)地，倡導(dǎo)五四新文化新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的胡適之和陳獨(dú)秀的聲名也不會(huì)這樣顯赫。李何林并非要以此來貶低包括新文學(xué)在內(nèi)的新文藝，在他看來“民國”與“新文藝”是互生共存的關(guān)系，一方面“沒有民國，大約不會(huì)有新文藝”，而另一方面假使忽然一下子沒有了新文藝也會(huì)沒有了民國。李何林之所以著重強(qiáng)調(diào)“民國”與“新文藝”之間的內(nèi)在聯(lián)系，其目的是為了反駁當(dāng)時(shí)有人提出的“中國沒有了新文藝，也不會(huì)就亡國！作家筆桿都死光了，國家民族也不見得就會(huì)滅亡！”。在李何林看來，既然“民國”成立這一事實(shí)已然確立而無從“假使”，那么與“民國”存在著共生關(guān)系的“新文藝”也決然不會(huì)滅亡，即便是“假使”民國不存在了，“新文藝”也仍將潛滋暗長。

四、中國舊小說發(fā)展概觀

這里所謂“舊小說”是指五四前后新文學(xué)運(yùn)動(dòng)以前的一切小說而言，不論它是文言，白話，長篇或短篇。

中國舊小說雖然淵源于古代神話或傳說，在先秦時(shí)代就已經(jīng)有許多名為“小說”的作品（見《漢書藝文志》：小說十五家，千三百八十篇），但都早已散失，未能傳于后世，且又“大抵或托古人，或記古事；托人者似子而淺薄，記事者近史而悠繆”：不大近于所謂“小說”。

到漢代，有所謂東方朔作《神異經(jīng)》和《十洲記》，班固作《漢武帝故事》和《漢武帝內(nèi)傳》，郭憲作《漢武洞冥記》，劉歆作《西京雜記》，等等神仙故事和雜著：實(shí)則“無一真出于漢人”之手，大都是晉以后人所作。

魏晉宋齊梁陳時(shí)代，鬼神志怪書及清談集笑話集大興；其著者，如晉張華作《博物志》，干寶作《搜神記》，陶潛作《搜神后記》，梁吳均作《續(xù)齊諧記》，宋劉義慶作《世說》（即后之《世說新語》），齊王瑛作《冥神記》，梁殷蕓作《小說》等?；颉皬埢使砩?，稱道靈異”，或“掇拾舊聞”，或“記述近事，雖不過叢殘小語，而俱為人間言動(dòng)”。然大都“粗陳梗概”，結(jié)構(gòu)，人物，俱不足觀。

至唐而大變：“敘述宛轉(zhuǎn)，文辭華艷”，“篇幅曼長，記敘委曲”；有人名之曰“傳奇”，以別于韓愈柳宗元等的古文。作者亦始“有意為小說”，產(chǎn)品甚多，匯為大觀！其著者如：《柳毅傳》，《南柯太子傳》①“編選版”改為《南柯太守傳》。，《游仙窟》，《李娃傳》，《霍小玉傳》，《長恨歌傳》，《鶯鶯傳》，《虬髯客傳》等等，不下數(shù)十篇；就內(nèi)容言，大約可分為“神怪”“戀愛”“豪俠”三類。中國文言短篇小說的發(fā)展，到唐代可以說是登峰造極了！宋人雖繼之續(xù)有所作，到清代且有名作《聊齋志異》和《閱微草堂筆記五種》等產(chǎn)生，但技術(shù)，內(nèi)容，都未能超越唐人，固不足以言發(fā)展或進(jìn)步。

正當(dāng)此文言短篇小說登峰造極的唐代，中國文學(xué)卻產(chǎn)生了兩種新的形式：一種是韻散合體的“變文”，另一種是用通俗文字寫的“俗文”。這兩種文字使唐代以后的中國小說發(fā)達(dá)別開了一條蹊徑，就是宋元明清四代的白話長短篇小說的發(fā)生和發(fā)展。

據(jù)現(xiàn)代人研究：宋元以后的“寶卷”，“諸宮調(diào)”，“彈詞”，“大鼓詞”，以及“講史”，“小說”的“話本”，皆由“變文”脫胎而來。如《明妃變文》上卷之末，有云：“上卷立鋪畢，此入下卷”，為以后小說“欲知后事如何，且聽下回分解”的根源。又如后世白話小說中之許多韻文，亦足表示白話小說尚帶有韻散合體的“變文”的遺跡。

但宋元以后白話小說之所以發(fā)生和發(fā)展，除了上述文學(xué)本身的原因外，尚有它的大的社會(huì)生活原因在：即中國封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)，自唐以后得到空前的發(fā)展（雖然是間歇式的），商業(yè)資本發(fā)達(dá)，城市興起，市民數(shù)量增多，社會(huì)生活日趨繁復(fù)；古文，律絕，已不足以細(xì)密完滿的表達(dá)這新的社會(huì)內(nèi)容，于是先后有詞，曲，語錄，有白話小說，等等新的形式產(chǎn)生。

因此，我們可以說：唐以前是文言小說的發(fā)生和發(fā)展時(shí)期；唐以后是白話小說的發(fā)生和發(fā)展時(shí)期。

白話小說的最初形態(tài)，是以宋元說話人的“話本”形式出現(xiàn)，其流傳于后世者僅“小說”“講史”二類（其余尚有“說怪”“說參請(qǐng)”“合笙”等，無“話本”傳于后世），約七八十種，是明清兩代白話小說的雛形。

明清兩代的白話長短篇小說，不但在質(zhì)與量上都以壓倒的優(yōu)勢(shì)勝過了文言小說，即與詩、詞、劇，曲、散文等類相比，它的成就也可列為第一。它較為細(xì)膩的描寫了社會(huì)生活和人們精神生活的某些方面，留下了許多典型人物或典型事件，較歷史書更為真實(shí)的記錄了歷史，（當(dāng)然也像史書的編著者一樣通過了它們作者的不大正確的世界觀。）創(chuàng)造了較文言文遠(yuǎn)為通俗，優(yōu)美，精致的白話語文（壞的固然很多，但這里是指名作而言），為現(xiàn)代中國新文學(xué)奠下了一部分基礎(chǔ)。

以下簡(jiǎn)略的介紹一下元明清三代的白話小說：

除宋元“話本”乃白話小說的雛形，上面已略提及，現(xiàn)不具論外，明清兩代的短篇白話小說多只見編者與選本，作者何人則已十九不可考。其著名者，如馮夢(mèng)龍編之“三言”（即《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》），凌濛初（亦號(hào)即空觀主人）編之“兩拍”（即《初刻拍案驚奇》《二刻拍案驚奇》，均為創(chuàng)作），天然癡叟作之《不點(diǎn)頭》，東魯古狂生編之《醉醒石》，周清原纂之《西湖二集》等。

后又有選自以上諸書而成之《今古奇觀》（抱甕老人選），《今古奇聞》（東壁山房主人編），等數(shù)種選本流傳于世。

至于白話長篇，則成績輝煌，重要名著，本刊讀者想已閱覽，現(xiàn)僅舉其書名與作者。

元末明初，羅貫中作《三國志通俗演義》，文言白話夾雜，或由于作者參閱文言史書所致。

《水滸傳》亦元末明初的書，但作者傳說不一：或說是羅貫中，或說是施耐庵；又或說是施作羅續(xù)，或施作羅編。

《西游記》為明吳承恩作，以張書紳《新說西游記》本較流行。

《金瓶梅詞話》一百回，明蘭凌笑笑生撰，乃世間流行各種版本《金瓶梅》中之最好者。

《儒林外史》，清吳敬梓作，“自此書出，小說中乃始有足稱諷刺之書”。

《紅樓夢(mèng)》一名《石頭記》（其他名稱尚多），清曹雪芹作前八十回，高鶚續(xù)后四十回。

《醒世姻緣傳》為《聊齋志異》作者蒲松齡作。

其他如《隋唐志傳》，《北宋平妖傳》，《封神傳》，《三寶太監(jiān)西洋記通俗演義》，《品花寶鑒》，《花月痕》，《青樓夢(mèng)》，《海上花列傳》，《野叟曝言》，《鏡花緣》，《兒女英雄傳》，《七俠五義》，以及其他數(shù)十百種公案劍俠小說，才子佳人故事，千篇一律，文詞拙劣，較之上述七作，只能列在二三等以下，或甚至不值一觀，故從略。

至于清末李伯元作《官場(chǎng)現(xiàn)形記》，吳沃堯作《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》，劉鶚作《老殘游記》，曾樸作《孽海花》（民二十七年作者曾加修改）等作，內(nèi)容形式以及作者識(shí)見，已都略與過去小說不同。因此四書均成于“戊戌政變”“庚子之亂”以后，舊社會(huì)的崩潰跡象已顯，新社會(huì)的一切已在無形中影響著文學(xué)：有梁?jiǎn)⒊摹靶挛捏w”，有黃遵憲的“熔鑄新理想于舊風(fēng)格”的詩，有王國維的新的文學(xué)批評(píng)，在小說創(chuàng)作上當(dāng)然也①漏掉一“不”字。能例外，所以這幾部清末小說，可以說是新舊過渡時(shí)代的產(chǎn)品，后來到了“五四時(shí)代”，新舊的界限方才分明。

在本刊下一期②“編選版”改為“在將來有機(jī)會(huì)的時(shí)候”。想再談一談看舊小說可能得到的好處，和一般人因看舊小說受到的毒害。

一九四五年三月二十日于昆明。

（原載《進(jìn)修月刊》1945年第1卷第2期，署名李何林）

該文刊載于1945 年4 月《進(jìn)修月刊》第1 卷第2期（以下簡(jiǎn)稱“刊發(fā)版”），刊出后不久即被收入由進(jìn)修月刊社編選的《進(jìn)修文選》（進(jìn)修出版教育社1945年版，第53-57頁，以下簡(jiǎn)稱“編選版”），除兩處文字稍有出入外，其他均一致，上面全文照錄依據(jù)的是《進(jìn)修月刊》“刊發(fā)版”。

綜而觀之，李何林在該文中廣征博引、縱古論今，對(duì)于中國舊小說如數(shù)家珍，足見其學(xué)識(shí)之淵博和根底之深厚。他將唐代和五四時(shí)代作為中國舊小說發(fā)展的兩個(gè)重要轉(zhuǎn)捩點(diǎn)，“唐以前是文言小說的發(fā)生和發(fā)展時(shí)期；唐以后是白話小說的發(fā)生和發(fā)展時(shí)期”，而到了五四時(shí)代“新舊的界限方才分明”。同時(shí)，李何林在該文中靈活運(yùn)用歷史唯物論對(duì)中國舊小說的發(fā)展演變狀況做出了論斷。具體而言，李何林在剖析宋元以后白話小說的發(fā)生和發(fā)展時(shí)運(yùn)用社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是一切重要?dú)v史事件的終極原因和根本動(dòng)力這一歷史唯物主義觀點(diǎn)，認(rèn)為除了文學(xué)自身的原因外，尚有中國封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)自唐以后得到空前發(fā)展這一“大的社會(huì)生活原因”，由此使得商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、城市興起、市民數(shù)量增多，古文和律絕無法細(xì)密完滿地表現(xiàn)新的社會(huì)內(nèi)容，從而有了新的文體形式產(chǎn)生。

李何林原本計(jì)劃在《進(jìn)修月刊》1945年第1卷第3期上也即“在本刊下一期”“再談一談看舊小說可能得到的好處，和一般人因看舊小說受到的毒害”，但最終未能如約刊出。進(jìn)修月刊社在1945年編選《進(jìn)修文選》時(shí)也將其改為“在將來有機(jī)會(huì)的時(shí)候”，這也使得《中國舊小說發(fā)展概觀》成為李何林專門談?wù)摗芭f小說”的唯一文章。

五、論“女人不像女人”和“女人終究是女人”

女性的氣息，在這里異常淡薄。絕對(duì)沒有穿旗袍的女人，絕對(duì)沒有燙發(fā)的女人，也沒有手挽著手招搖過市的戀人。一般女同志，很少嬌柔的做作。在服裝上，和男人差別很少。如果夸張一點(diǎn)說，延安大概是最缺乏性感的地方了。

有一次我曾放肆地向那邊一位C 女土說：“你們簡(jiǎn)直不像女人！”

她反問道：“我們?yōu)槭裁匆欢ㄒ衽?？?/p>

這種執(zhí)拗的答語，竟使我無辭可駁。

——趙超構(gòu)著《延安一月》。

久居都市，看慣了知識(shí)份子或中產(chǎn)階級(jí)以上摩登婦女的人，腦子里早經(jīng)形成了所謂“女人”的形像：旗袍，（貼肉）高跟，粉面，朱唇，燙發(fā)，染指，再加上（嬌柔的做作）和扭扭捏捏的言語。能夠供給他們以曲線肉感、以飛機(jī)式，錢串子式，羊尾巴式，獅子狗式……等等玩物式的頭發(fā)樣式，擦得像猴屁股的臉和剛吃過死耗子似的嘴唇，他們以為這一切是“美”，是女人之所以為女人的條件！倘若你穿一身寬大的旗袍或一套制服，一切也都不加修飾，保存本來面目呢，那你就要被狠狠地問：“你簡(jiǎn)直不像女人”了，因?yàn)槟闶顾麄兊奶煜掠辛巳毕?，不美滿了：“缺乏性感”！

正如看慣了小腳的人，罵天足為“臭蹄子”！

依我看C 女士其實(shí)并不“執(zhí)拗”，她答復(fù)得太客氣了，她應(yīng)該說：“女人為什么一定要像玩物！”

“女人不像女人”，其實(shí)是“女人不像玩物”。

中國婦女解放的目的之一，就在爭(zhēng)取這“不像女人”！

但也有更多的人常常氣憤憤的說：“女人終究是女人”了！這是當(dāng)中國一部分婦女表現(xiàn)她們的缺點(diǎn)時(shí)候，譬如：心胸狹小（小心眼，小氣，愛占小便宜，不顧大體），虛榮心大，愛裝飾，貪享受，對(duì)事對(duì)人感情重于理智，不能堅(jiān)忍持久，遇事無決斷，社會(huì)性少，注意家庭和身邊瑣事，嘮嘮叨叨，長舌傳語，警覺性不夠，適于文學(xué)藝術(shù)和教育，不長于理論或數(shù)理，易哭，忌妒，……等等，等等，一時(shí)寫不完那許多，但這些有那一項(xiàng)我們找不出它的社會(huì)根源？有那一項(xiàng)不是中國婦女生活環(huán)境的產(chǎn)物？不是由于教育和認(rèn)識(shí)的不夠？不是男性中心社會(huì)和人吃人社會(huì)所直接間接造成的？有這些缺點(diǎn)的男人不是也很多么？（油頭亮鞋的男人和紅得猴屁股似的臉蛋的女人，一樣令人作嘔）假使這些缺點(diǎn)都是女人天生得來，不可改易，為什么蘇聯(lián)婦女已經(jīng)把它們大大的減少了？為什么中國各界婦女所有的這些缺點(diǎn)多少不一，或有程度之差？農(nóng)村窮苦婦女愛裝飾么？貪享受么？如“是”，男人如何？熱心社會(huì)改革，有政治認(rèn)識(shí)的婦女“社會(huì)性少”么？僅僅“注意家庭和身邊瑣事”么？男人見“理論”即頭痛，望“數(shù)理”而興嘆的人少么？蘇聯(lián)不是已經(jīng)有許多女工程師和女理論家么？

林黛玉的性格是她的生活環(huán)境的產(chǎn)物，她不是天生的多愁，多病，善感，忌爐，小心眼的！她是“林黛玉”！但她也可能不是“林黛玉”，假使她生活在另一種環(huán)境里！

“女人終究是女人”，但也可能不是有以上那些缺點(diǎn)的“女人”，假使不生活在足以造成她們那些缺點(diǎn)的社會(huì)里！

人不能脫離社會(huì)而生存，只有改造社會(huì)以適合于自己的生存！

到“女人終究”不“是女人”那一天，也就是人類社會(huì)合理的那一天！

人類向合理社會(huì)的進(jìn)軍，每一步走的都是血的道路！這里面當(dāng)然有許多婦女的血，它將灌溉出“不像女人”和“終究不是女人”的花朵！

三十四年十一月廿八日

（原載《婦女旬刊》1945年第1卷第4、5期合刊，署名李何林）

刊載該文的《婦女旬刊》于1945年11月5日在昆明創(chuàng)刊，屬于婦女運(yùn)動(dòng)刊物，主要刊載婦女解放運(yùn)動(dòng)和時(shí)政類的內(nèi)容，但也不限于此，在其上刊登有吳晗、孟超、尚悅、田漢、李廣田、蕭滌非、光未然等人的作品。李何林在該文開篇引用了趙超構(gòu)《延安一月》中關(guān)于“延安新女性”的介紹片段，以此引發(fā)議論而結(jié)構(gòu)全文?！堆影惨辉隆肥恰缎旅駡?bào)》主筆趙超構(gòu)于1944年6月9日到7月2日隨中外記者訪問團(tuán)訪問延安后撰寫的長篇通訊集，透過對(duì)其在延安期間真實(shí)見聞的描述，讓長期處于新聞封鎖下的國統(tǒng)區(qū)人民得以了解延安的真實(shí)狀況，先是分別于1944年7月30日和8月30日在重慶和成都《新民報(bào)》上連載，后又于1945 年1 月結(jié)集出版，引發(fā)一時(shí)之轟動(dòng)。也正因此，《延安一月》在國統(tǒng)區(qū)很快被國民黨當(dāng)局列為禁書，而傳至延安解放區(qū)后得到中國共產(chǎn)黨領(lǐng)袖毛澤東和周恩來等人的贊譽(yù)。毛澤東閱讀后認(rèn)為作者在重慶這個(gè)地方發(fā)表這樣的文章，膽識(shí)是可貴的，并于1945年赴重慶談判時(shí)當(dāng)著潘梓年、夏衍等人的面表揚(yáng)了趙超構(gòu)；周恩來也對(duì)《延安一月》贊譽(yù)有加，將之比作“中國記者寫的《西行漫記》”[4]。

在該文中李何林對(duì)趙超構(gòu)采訪的C女士所說的“你們簡(jiǎn)直不像女人”做了進(jìn)一步闡發(fā)，認(rèn)為中國婦女解放的目的之一就在于爭(zhēng)取“不像女人”，也即“女人不像玩物”，并堅(jiān)信通過改造社會(huì)終會(huì)實(shí)現(xiàn)女人“不像女人”和“終究不是女人”。同時(shí)李何林對(duì)于“女人終究是女人”的觀點(diǎn)進(jìn)行了批駁，認(rèn)為世人所經(jīng)常標(biāo)榜的中國部分女人的缺點(diǎn)是站不住腳的，這些缺點(diǎn)并非女人天然具備的，而是生活環(huán)境的產(chǎn)物，是由于教育和認(rèn)識(shí)不夠以及男性中心主義和人吃人的社會(huì)所造成的。

六、論民族性不足決定一切

國內(nèi)外學(xué)術(shù)界有些人常常拿“民族性”這一個(gè)因子去解釋某一國的政治行動(dòng)，軍事行為（戰(zhàn)爭(zhēng)），甚至風(fēng)俗習(xí)慣，以至文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象。好像某一國的各方面之所以那樣，是由于她的民族性是那樣的緣故；因而推論到：倘甲國的民族性與乙國的不同，則甲國所能做到的事情，乙國必不能做到。好像一般中國老百姓的“命該如此”的人生觀一樣，一切窮苦不幸的遭遇都推之于他們的“命”不好；把某一國家的一切情況都推之于她的民族性了。

“九·一八”前后在北平，就聽見過周作人（那時(shí)還不是漢奸）發(fā)表這種議論：“俄國一九一七年共產(chǎn)主義革命之所以能夠成功，是因?yàn)槎砹_斯民族性走極端的緣故：他們受痛苦壓迫時(shí)，能夠忍受到極端的程度（指帝俄的殘暴統(tǒng)治），但是，一旦反抗革命起來，也就革命個(gè)澈底；所以俄國能夠完成共產(chǎn)革命，別的國家則不能，因?yàn)闆]有這種走極端的民族性”。他又說：“中國這個(gè)民族簡(jiǎn)直壞透了，好像漆黑的一個(gè)染缸：什么東西一搬到中國來，都就被染成了黑色，變了樣，也變了質(zhì)；所以共和，民主，共產(chǎn)，都作不成功：中國的事一切無希望了！”

我無從計(jì)算中國現(xiàn)在上自大學(xué)教授，大學(xué)生，下至一般人民，有多少對(duì)蘇聯(lián)革命之所以成功，和對(duì)中國現(xiàn)狀的解釋，還抱著和周作人同樣的見解；但我知道這數(shù)目是很大的！兩國的民族性似乎決定了一切。

但是新社會(huì)科學(xué)常識(shí)告訴我們：只要革命的社會(huì)條件具備，領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)的努力方向正確，則任何民族都可實(shí)現(xiàn)人民革命，建立真正的人民政權(quán)：在日本，在德國，在英美，在印度，在中國，……都可能。同時(shí)，中華民族雖然是一個(gè)染缸（其他民族又何嘗不是?。?，什么東西到中國來，都要染上一層民族色彩，披上民族形式，要“中國化”；但是實(shí)際情形則并不完全“漆黑”！即使在“一團(tuán)糟”之中，也有“精華”存在，也在茁長著光明的嫩芽！只有代表日趨沒落的社會(huì)層的人，才只見“漆黑”，而不見這光明的嫩芽：悲觀失望是這種人的中國觀，并不是中華民族的“民族性”根本不可救藥。

假使每一個(gè)民族都有他的某一種“性”的話，那這種“性”也是這個(gè)民族的某一歷史生活階段的產(chǎn)物，不是一成不變的本質(zhì)，是隨著那個(gè)民族的歷史發(fā)展而變化的。阿Q性格并不是古今所有中華民族的性格，現(xiàn)在有阿Q性格的人，各人具有的成份也有程度之差。中華民族是“愛好和平”的民族嗎？作為外交辭令，宣傳宣傳我們并無侵略別人的心與力，以顯示敵人侵略我們的殘暴無理，是可以的；實(shí)際上我們并沒有這種“性”，證據(jù)是：有人早說過《二十四史》是“相砍書”了，向來的內(nèi)戰(zhàn)也都并不“和平”。日本德國這次發(fā)動(dòng)了世界性的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，是由于這兩個(gè)民族性是天生的好勇斗狠，侵略成性，像有些人在解釋此次戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)所說的嗎？倘真這樣相信，而把這次戰(zhàn)爭(zhēng)的原因推之于這兩國的“民族性”，那就忽略了這次世界大戰(zhàn)的政治，社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的原因，也沒有看見造成日德兩民族的“好勇斗狠，侵略成性”的兩國統(tǒng)治階級(jí)的政治，社會(huì)，文化，教育的作用！以為他們天生的“民族性”是這樣，沒有法子改變，也沒有法子爭(zhēng)取過來，只有殺個(gè)干凈了事。不知日本民族也有許多并不“好勇斗狠”，而頗愛好和平的人；徒以統(tǒng)治階級(jí)的堅(jiān)強(qiáng)統(tǒng)治，以及多年來法西斯文化教育的薰陶，使他們大多數(shù)人無反抗叛逆之心，只有全家相率走上上吊，跳海，投江，自殺的路。（在日本投降前半年，有自漢口逃至大后方的人說：“近年來漢口的日本商人不愿應(yīng)征當(dāng)兵，全家自殺者甚多?！保┧麄兊摹懊褡逍浴笔撬麄兊纳鐣?huì)生活的產(chǎn)物，是人為的，可變的。我們要推翻造成那種“民族性”的人為的社會(huì)制度，去改變他們的“民族性”，叫他們恢復(fù)“人”性：才是這次世界大戰(zhàn)的目的！

又有許多人說：“德意志這個(gè)民族真厲害，你看他在兩次世界大戰(zhàn)中，真是橫沖直闖，所向披靡，這由于他的民族性是重實(shí)際，守秩序，富于組織能力，和堅(jiān)毅不拔的干的精神；即使在第二次世界大戰(zhàn)中把他打敗了，他將來還可以掀起第三次大戰(zhàn)；這個(gè)民族真了不起，了不起！”并且有人說：“只有蘇聯(lián)這個(gè)走極端的同樣厲害的民族，才是德意志民族的對(duì)手，其他都吃不消?！?/p>

他們不知道德國人和俄國人在十九世紀(jì)中葉以前都并不“厲害”：德國人是在十九世紀(jì)七十年代普法戰(zhàn)爭(zhēng)以后，才“組織”起來成為一個(gè)資本主義發(fā)達(dá)的國家，以后之所以漸漸“厲害”起來，實(shí)在由于他的高度發(fā)達(dá)的科學(xué)和資本主義經(jīng)濟(jì)，以及最近十余年來法西斯主義的訓(xùn)練和統(tǒng)治造成的。同時(shí)，我們不是也看到被一般人認(rèn)為并不“厲害”“極端”的美國民族，也憑著他的同樣高度發(fā)達(dá)的科學(xué)和資本主義經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)力，在兩次大戰(zhàn)中，都作了德國的勁敵，甚至戰(zhàn)勝者嗎？

蘇聯(lián)在這次世界大戰(zhàn)中，倘仍以帝俄時(shí)代的政治，經(jīng)濟(jì)，和社會(huì)文化，出現(xiàn)于對(duì)德戰(zhàn)場(chǎng)上，我們真不能想像這個(gè)民族仍能夠像現(xiàn)在這樣“厲害”！我們知道他這次之所以能夠由戰(zhàn)略退卻，到相持穩(wěn)定，以至反攻，勝利，是由于他曾經(jīng)經(jīng)過一九一七年的大革命；經(jīng)過三次“五年計(jì)劃”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展；經(jīng)過一九一七年以后二十余年來新的政治社會(huì)文化生活的訓(xùn)練和人民精神的改造；蘇聯(lián)民族的內(nèi)容雖然加入了幾十種并不“厲害”的弱小民族，但是都已經(jīng)過了非常大的改造，他們都“厲害”起來了：他們能夠擊退“厲害”的德國民族！

那么，是民族性在決定著戰(zhàn)爭(zhēng)呢？還是另有許多東西的作用超過了民族性，甚至改變了民族性？

法國社會(huì)學(xué)的文學(xué)論者泰納（Taine）在他作的《英國文學(xué)史》的序言里說：決定任何一國文學(xué)的因子有三個(gè)，即“種族”“環(huán)境”和“時(shí)機(jī)”。他所說的環(huán)境是指“自然”環(huán)境，不是社會(huì)環(huán)境，犯了“自然史觀”的錯(cuò)誤，因不屬本文范圍，這里暫且不提；“時(shí)機(jī)”意即“時(shí)代”，用以解釋文藝現(xiàn)象，也嫌有點(diǎn)籠統(tǒng)；因作家雖生于同一時(shí)代，作品則每每相差遠(yuǎn)甚，如魯迅與徐志摩，何以解釋他們的距離？至種族一因子好像可以作為解釋各國作家作品的內(nèi)容和形式之所以不同的原因，但是，各國文學(xué)的歷史現(xiàn)象又告訴我們：不是同一“種族”的英國的拜倫，雪萊，德國的歌德，席勒和俄國的普希金，萊芒托夫，他們作品的內(nèi)容思想和形式，倒比同種族的本國寫實(shí)主義大師們，要相像相近得多。因?yàn)樗麄兺切屡d市民階級(jí)初期的代言人，決定他們作品的這種社會(huì)基礎(chǔ)的重量，超過了他們種族性的不同了。何況種族血液既經(jīng)混雜，種族性的不同已頗有問題呢？

同是中華民族，生在同一時(shí)代，住居于同一自然環(huán)境，思想，行為，文學(xué)，藝術(shù)，何以各個(gè)人有些相差得那樣的遠(yuǎn)？又有些人相像得那樣的近？不錯(cuò)，民族性有不同，自然環(huán)境有不同，古今的各時(shí)代（精神）也并不一樣，它們都可多少作用于本國的政治，軍事，風(fēng)俗，習(xí)慣，文學(xué)和藝術(shù)；但是，有更直接，更基本的作用于這些的，是人類的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)生活！民族性也是被它決定著的。

（原載《文匯叢刊》1947年第4期，署名李何林）

1947 年9 月，《文匯報(bào)》鑒于該報(bào)因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)環(huán)境影響無法大規(guī)模發(fā)行，且受到報(bào)紙本身的形式所限致使附刊的閱讀和保存較為困難，因此創(chuàng)辦了16開本的文藝副刊集《文匯叢刊》。主要撰稿人有郭沫若、侯外廬、孫起孟、平心（李平心）、馬寅初、吳清友、夏康農(nóng)、曹末風(fēng)、紀(jì)玄冰（向林冰）、胡繩、聞一多等，多為左翼作家和愛國民主人士。與李何林《論民族性不足決定一切》同期刊發(fā)的還有郭沫若的《人民至上主義的文藝》和聞一多的《論文藝的民主問題》等文章。

單就國內(nèi)學(xué)術(shù)界而言，對(duì)于“民族性”的關(guān)注和探討可謂由來已久，早在1917年章錫琛便在《東方雜志》第14 卷第1 期上發(fā)表了《中國民族性論》一文，抗戰(zhàn)勝利前后更是掀起一時(shí)之熱潮，在報(bào)刊上發(fā)表了大量相關(guān)文章①1945年公開發(fā)表的主要文章有：敖士英《中國學(xué)術(shù)思想與民族性》（《新中國月刊》第6期）、陶里舒斯作，丁洛譯《日德民族性殘忍的根源》（《聯(lián)合周報(bào)》第3卷第1期）、吳其昌《日本民族性探考》（《民族正氣》第3卷第6期）、明堂《西人眼光中的中國民族性》《中國民族性與東西洋民族的比較》（《立國周刊》第3期和第4期）；漆敬堯《民族性與世界永久和平》（《東方雜志》第41卷第13期）、胡秋原《日本的民族性》（《書報(bào)精華》第4期）、趙友培《三民主義文藝的民族性》（《三民主義半月刊》第6卷第5期）、高節(jié)文《中華民族性之分析》（《安徽政治》第8卷第7期）、方祿《空襲與民族性》（《新聞報(bào)》5月30日第3版）、《自殺與投降——日本民族性一問題》（《大公報(bào)（重慶）7月5日第2版》）、許壽裳《魯迅與民族性研究》（《民主》第6期）；羅家倫《民族與民族性》（《學(xué)生雜志》復(fù)刊一周年特大號(hào)）。1946年公開發(fā)表的主要文章有：謝剛主《由歷史上觀察吾國之民族性》（《自強(qiáng)月刊》第1 卷第4 期）、科美《中國民族性的批剖》（《群光周報(bào)》第1 期）、趙南柔《各國民族性》（《日本論壇》創(chuàng)刊號(hào)）、楊業(yè)治《德國文藝?yán)锼憩F(xiàn)的民族性》（《廣播周報(bào)》復(fù)刊第2 期）、徐大風(fēng)《日本的民族性》（《滬衛(wèi)月刊》第3 期）、啼紅《海盜式的民族性》（《吉普》第12期）、左軍《馴良的民族性》（前線日?qǐng)?bào)3月6日第8版）、鄭逸梅《畫與民族性》（《立報(bào)》12月8日第2版），等等。。誠如李何林文中所言，這些關(guān)涉“民族性”的文章“常常拿‘民族性’這一個(gè)因子去解釋某一國的政治行動(dòng)，軍事行為（戰(zhàn)爭(zhēng)），甚至風(fēng)俗習(xí)慣，以至文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象”，明顯使得“民族性”這一概念過于泛化，其內(nèi)涵和外延邊界模糊而讓人捉摸不定。李何林對(duì)此持反對(duì)意見，認(rèn)為“民族性不足決定一切”。在具體論證過程中，他以周作人的言論和時(shí)人對(duì)德國、日本和蘇聯(lián)等國民族性的評(píng)論作為重點(diǎn)批駁和闡釋的對(duì)象。同時(shí)李何林還以英、德、俄等多國的文學(xué)現(xiàn)象為例，對(duì)法國文藝?yán)碚摷姨┘{提出的“三因素”說進(jìn)行了否定性評(píng)價(jià)，并從唯物歷史觀的角度認(rèn)為起著更直接、更基本作用的是人類的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)生活。

結(jié)語

透過此次新發(fā)現(xiàn)的1 封佚信和5 則佚文可以見出，李何林不僅研究興趣廣泛、視野寬廣，舉凡中學(xué)教育、“民國”與“新文藝”的關(guān)系、中國舊小說、女性解放以及民族性問題都有所涉及，而且他還敢于堅(jiān)持己見，即便在遭受圍攻之時(shí)依然不顧個(gè)人安危為自己的觀點(diǎn)進(jìn)行辯護(hù)。值得學(xué)習(xí)和稱道的是，李何林并不人云亦云、隨波逐流，而是時(shí)常能夠切中要害提出新見，其中的部分觀點(diǎn)對(duì)于當(dāng)下依舊有著重要的借鑒意義。譬如他在《對(duì)趙嘉均先生的簡(jiǎn)單答覆》一文中認(rèn)為幾乎占高初中畢業(yè)生半數(shù)的不能升學(xué)的青年所學(xué)過的英語很少有機(jī)會(huì)用到，從而造成一個(gè)國家民族的或青年自身的時(shí)間精力嚴(yán)重?fù)p失，時(shí)至今日這一問題依舊存在，也越來越引起國家有關(guān)部門和社會(huì)各界人士的關(guān)注。另外他在《“民國”與“新文藝”》一文中所提出的“沒有民國，大約不會(huì)有新文藝”等觀點(diǎn)，對(duì)于當(dāng)前方興未艾的“民國文學(xué)研究”而言也有著重要的借鑒意義?？偠灾舜涡掳l(fā)現(xiàn)的佚文佚信不但能夠補(bǔ)全集之不足，而且對(duì)于我們深入認(rèn)識(shí)李何林及其學(xué)術(shù)成就也不無助益。