相巨虎

2022年，習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中對中國式高等教育現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)行了全面且深刻的闡釋，指出“要全面提高人才自主培養(yǎng)質(zhì)量，統(tǒng)籌高等教育創(chuàng)新發(fā)展，加快建設(shè)中國特色、世界一流的大學(xué)和優(yōu)勢學(xué)科”[1]?，F(xiàn)代大學(xué)書院制作為傳統(tǒng)書院制與西方住宿書院制模式移植的結(jié)果，以立德樹人為內(nèi)核精神，以通識教育為教育方式，以雙院制為制度保障，致力于我國高等教育特色化發(fā)展以及人才培養(yǎng)。通過梳理發(fā)現(xiàn)，學(xué)界對于現(xiàn)代大學(xué)書院制的研究主要集中在性質(zhì)定位、育人機(jī)制、發(fā)展困境、價值探討等不同層面，鮮有研究從歷史層面對這一制度進(jìn)行考究?；厮輾v史，我們發(fā)現(xiàn)近代新儒家熊十力、馬一浮、張君勱堅持“返本開新”理念，在認(rèn)識到傳統(tǒng)書院價值后，從中國文化本位出發(fā)，沿循“哲學(xué)—文化—教育”思想理路，以復(fù)興傳統(tǒng)書院制為路徑，以東西方文化融會貫通為方針，以勉仁書院①勉仁書院雖由梁漱溟主持之勉仁齋擴(kuò)充而成，但他于1941年夏初離川，香港脫險后，始回桂林家鄉(xiāng)，于書院未能兼顧，書院講學(xué)與管理工作主要由熊十力負(fù)責(zé)，故本文將熊十力看作是勉仁書院的代表人物。主要參考：佚名.勉仁書院講學(xué)旨趣[J].圖書季刊,1943(01-02):212-216.、復(fù)性書院、民族文化書院為教育陣地，勠力于新型書院制度建設(shè)，以期實(shí)現(xiàn)“教育救國”之偉業(yè)。他們的探索為現(xiàn)代大學(xué)書院建制提供了重要的歷史經(jīng)驗(yàn)。錢穆曾說，“我們的大學(xué)教育是有其歷史傳統(tǒng)的，不能隨便抄襲別人家的制度。中國的傳統(tǒng)教育制度，最好的莫過于書院制度”[2]。有鑒于此，本文從現(xiàn)代大學(xué)書院制發(fā)展現(xiàn)狀出發(fā)，在回歸近代新儒家復(fù)興書院的歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，通過本體論、知識論、方法論等哲學(xué)維度深入思考現(xiàn)代大學(xué)書院制的本土生長之道，以推進(jìn)這一新型教育模式改革，實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)的教育目標(biāo)。

一、模式移植：現(xiàn)代大學(xué)書院制的本質(zhì)內(nèi)涵與發(fā)展現(xiàn)狀

現(xiàn)代大學(xué)書院制作為我國近年來新興的高等教育模式，在促進(jìn)新時代拔尖人才培養(yǎng)、教育生態(tài)發(fā)展、學(xué)生全面成長等方面具有重要價值。只不過，現(xiàn)代大學(xué)書院制是傳統(tǒng)書院制與西方住宿書院制模式移植的結(jié)果，在精神理念與性質(zhì)定位、頂層制度設(shè)計、學(xué)問之道建構(gòu)等方面存在困境，亟待學(xué)界進(jìn)一步思考與完善。

（一）現(xiàn)代大學(xué)書院制的本質(zhì)內(nèi)涵

目前，學(xué)界對于“現(xiàn)代大學(xué)書院到底是什么”這一本質(zhì)問題的探討莫衷一是。因而，在論述現(xiàn)代大學(xué)書院制價值意蘊(yùn)和發(fā)展現(xiàn)狀之前，確有必要對其概念作一說明。學(xué)界關(guān)于“現(xiàn)代大學(xué)書院制”的概念界定大致有以下幾種：第一，大學(xué)書院宿舍區(qū)是文化教育載體，通過構(gòu)建文化育人環(huán)境，形成文理滲透、專業(yè)互補(bǔ)、個性拓展的培養(yǎng)模式，培養(yǎng)學(xué)生的公民意識和公共精神[3]；第二，大學(xué)書院制是高校的教育管理制度，是與學(xué)院制相匹配的基于學(xué)生生活社區(qū)建設(shè)和自主發(fā)展的制度[4]；第三，大學(xué)書院是依托于高校的創(chuàng)新性教育管理組織，是在借鑒西方住宿書院制和借用我國古代書院之名基礎(chǔ)上改革的產(chǎn)物[5]；第四，大學(xué)書院制是一種通過建立以書院為單元的學(xué)習(xí)和生活社區(qū)，構(gòu)建師生共處的新型育人平臺，實(shí)施通識教育并承擔(dān)學(xué)生教育的新型學(xué)生教育模式[6]。

總體而言，現(xiàn)代大學(xué)書院制理應(yīng)是在我國高等教育現(xiàn)代化發(fā)展背景下，以書院為教育陣地，以培養(yǎng)新時代人才為教育宗旨，以高等教育本土化與特色化發(fā)展為本質(zhì)追求，以增強(qiáng)民族文化自信心、傳揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、建構(gòu)學(xué)問之道、完善制度設(shè)計、發(fā)揮書院環(huán)境教育意蘊(yùn)等為建設(shè)路徑而形成的新型教育模式。顯然，現(xiàn)代大學(xué)書院制作為傳統(tǒng)書院制與西方書院制“聯(lián)姻”的結(jié)果，絕非高校心血來潮的選擇，而是我國高等教育現(xiàn)代化發(fā)展的共識以及高校內(nèi)涵式建設(shè)的新路徑。

（二）現(xiàn)代大學(xué)書院制的價值意蘊(yùn)

首先，現(xiàn)代大學(xué)書院制作為人才培養(yǎng)新模式，能夠促進(jìn)新時代拔尖人才培養(yǎng)。2018年，教育部等六部門印發(fā)《關(guān)于實(shí)施基礎(chǔ)學(xué)科拔尖學(xué)生培養(yǎng)計劃2.0的意見》，要求“深入探索書院制模式，建設(shè)學(xué)習(xí)生活社區(qū)，促進(jìn)拔尖學(xué)生的價值塑造和人格養(yǎng)成”[7]。2020年，教育部印發(fā)《教育部高等教育司2020年工作要點(diǎn)》，提出“深入實(shí)施‘基礎(chǔ)學(xué)科拔尖學(xué)生培養(yǎng)計劃2.0’，支持高校開展書院制、學(xué)分制、導(dǎo)師制拔尖人才培養(yǎng)模式改革”[8]。顯而易見，書院制已經(jīng)成為我國拔尖人才培養(yǎng)的重要模式。而事實(shí)上，現(xiàn)代大學(xué)書院制不論是在精神理念方面，還是在導(dǎo)師制實(shí)施方面，抑或是在教學(xué)內(nèi)容設(shè)計方面，最終的目的就是為了促進(jìn)人才培養(yǎng)。如在導(dǎo)師制實(shí)施方面，現(xiàn)代大學(xué)書院為了實(shí)現(xiàn)全人教育目標(biāo)，大力開展師生學(xué)術(shù)交往活動，積極建設(shè)包含學(xué)術(shù)導(dǎo)師、生活導(dǎo)師、朋輩導(dǎo)師等在內(nèi)的導(dǎo)師制度；在教學(xué)內(nèi)容設(shè)計方面，現(xiàn)代大學(xué)書院從全球化視角出發(fā)，堅持“中西文化融會貫通”方針，形成一套包含中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和西方優(yōu)秀文化在內(nèi)的教學(xué)內(nèi)容體系，在一定程度上保障了新時代拔尖人才的培養(yǎng)質(zhì)量。

其次，現(xiàn)代大學(xué)書院制作為教育本土化新模式，能夠促進(jìn)教育生態(tài)發(fā)展。2018年，《教育部對十三屆全國人大一次會議第2290號建議的答復(fù)》指出，“書院制將中國優(yōu)秀教育傳統(tǒng)與現(xiàn)代體制教育有機(jī)結(jié)合，在激發(fā)教育活力、改革辦學(xué)模式、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等方面具有重要意義”[9]。這為現(xiàn)代大學(xué)書院制確立了“辦學(xué)身份”。而在現(xiàn)代大學(xué)書院里，學(xué)生為本的書院宗旨、宿舍社區(qū)的空間設(shè)計、自主研習(xí)的教學(xué)方法、環(huán)境育人的隱性功能等內(nèi)容構(gòu)成了教育生態(tài)體系，確保了教育的生態(tài)化發(fā)展。申言之，現(xiàn)代大學(xué)書院秉持“學(xué)生為本”的教育理念，從全局出發(fā)，對書院精神與宗旨、管理與服務(wù)制度、教學(xué)內(nèi)容與方式等方面進(jìn)行了系統(tǒng)性設(shè)計，本質(zhì)上是為了使“人”成為“人”；以宿舍社區(qū)空間為依托，除了滿足學(xué)生的生活功能，還賦予其文化交流、休閑娛樂、社團(tuán)活動等多重功能，為學(xué)生全面發(fā)展提供了平臺；以人與自然和諧共生為生態(tài)環(huán)境建設(shè)追求，從書院選址、建筑布局、園林景觀等方面進(jìn)行環(huán)境設(shè)計，努力實(shí)現(xiàn)“一地一景，一景一文化”的環(huán)境文化，最終是為了發(fā)揮生態(tài)環(huán)境的隱性教育功能。

最后，現(xiàn)代大學(xué)書院制作為學(xué)生管理新模式，能夠促進(jìn)學(xué)生全面成長。2019年，教育部印發(fā)《關(guān)于深化本科教育教學(xué)改革 全面提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的意見》，要求“積極推動高校建立書院制學(xué)生管理模式，開展‘一站式’學(xué)生社區(qū)綜合管理模式建設(shè)試點(diǎn)工作，加強(qiáng)學(xué)生管理和服務(wù)”[10]。2020年，教育部等八部門印發(fā)《關(guān)于加快構(gòu)建思想政治工作體系的意見》，提出“依托書院、宿舍等學(xué)生生活園區(qū)，探索學(xué)生管理模式，推動‘一站式’學(xué)生社區(qū)建設(shè)”[11]?？梢哉f，“一站式”學(xué)生社區(qū)管理模式以黨建引領(lǐng)發(fā)揮書院社區(qū)潛在的育人特點(diǎn)，以文化浸潤打造富有精神理念的社區(qū)文化，以自我管理凸顯學(xué)生主觀能動性，是現(xiàn)代大學(xué)書院保證學(xué)生全面成長的首要選擇。從現(xiàn)實(shí)來看，以北京航空航天大學(xué)、西安交通大學(xué)、浙江大學(xué)為代表的首批入選“一站式”學(xué)生社區(qū)管理模式建設(shè)試點(diǎn)的高校，均設(shè)有大學(xué)書院制。以西安交通大學(xué)為例，該校將彭康、文治、啟德等九所書院全部納入“一站式”學(xué)生社區(qū)建設(shè)，通過成立工作領(lǐng)導(dǎo)小組、集合多部門力量、提出多項具體舉措，形成了“書院—學(xué)院”聯(lián)席會等常態(tài)化工作機(jī)制，建立了“四位一體”育人模式，構(gòu)建了黨團(tuán)組織、學(xué)生發(fā)展、生活服務(wù)等工作體系，營造了以西遷精神為底色的學(xué)生社區(qū)文化氛圍[12]。

（三）現(xiàn)代大學(xué)書院制的發(fā)展現(xiàn)狀

近些年來，現(xiàn)代大學(xué)書院制因其新穎性、獨(dú)特性、爭議性備受學(xué)界關(guān)注。從歷史邏輯來看，自2005年復(fù)旦大學(xué)和西安交通大學(xué)新建現(xiàn)代大學(xué)書院制至今，大學(xué)書院發(fā)展勢頭迅猛。據(jù)不完全統(tǒng)計，截至2020年，全國已有近100所高校成立了300余所書院，還不包括部分正在籌建的大學(xué)書院。從現(xiàn)實(shí)邏輯來看，現(xiàn)代大學(xué)書院制在實(shí)體功能、建設(shè)內(nèi)涵、育人模式等方面方興未艾，對于促進(jìn)高等教育特色化發(fā)展、培育拔尖人才、加強(qiáng)學(xué)生管理等具有重要的意義與價值。但值得注意的是，現(xiàn)代大學(xué)書院制作為一個“舶來品”，在精神理念、性質(zhì)定位、制度設(shè)計、學(xué)問之道等理論層面亟待進(jìn)一步思考，究竟是“良方”，還是“花槍”，學(xué)界也是贊同與質(zhì)疑之音并存。

其一，高校貫徹“先行后知”原則，導(dǎo)致現(xiàn)代大學(xué)書院制的精神缺位與性質(zhì)定位模糊。內(nèi)核精神作為現(xiàn)代大學(xué)書院制立身之本，其明確與否直接影響發(fā)展程度。從現(xiàn)實(shí)來看，部分高校貫徹“先實(shí)踐探索，后理論建構(gòu)”原則，在沒有明晰“大學(xué)書院何所是”概念的基礎(chǔ)上就開始了建構(gòu)與改革，這就導(dǎo)致現(xiàn)代大學(xué)書院精神缺位現(xiàn)象的發(fā)生。還有部分高校書院制僅僅是在移植傳統(tǒng)書院“立德樹人”精神或者照搬西方大學(xué)“自由創(chuàng)新”精神，缺少對書院自身精神的深度思考，進(jìn)而導(dǎo)致書院發(fā)展方向不清、教師素質(zhì)培養(yǎng)不足、學(xué)生培育的立足點(diǎn)與落腳點(diǎn)不明，嚴(yán)重阻礙了書院建設(shè)的進(jìn)程、教師成長的速度以及學(xué)生素質(zhì)的養(yǎng)成。同時，現(xiàn)代大學(xué)書院內(nèi)核精神缺位，導(dǎo)致學(xué)院與書院在人才培養(yǎng)的性質(zhì)定位上存在認(rèn)知錯位，書院內(nèi)部治理缺乏中心思維，“書院教育的實(shí)踐者在教育理念上還未完全擺脫將書院教育作為學(xué)生教育管理組織看待的習(xí)慣思維，導(dǎo)致書院教育尚未真正進(jìn)入人才培養(yǎng)體系，更多的是在外圍承擔(dān)人才培養(yǎng)的輔助性功能”[13]。因此，內(nèi)核精神興則現(xiàn)代大學(xué)書院制興，性質(zhì)定位明則現(xiàn)代大學(xué)書院制明。現(xiàn)代大學(xué)書院為了促進(jìn)書院制發(fā)展，應(yīng)加強(qiáng)自身書院精神以及性質(zhì)定位的思考，從外圍轉(zhuǎn)向內(nèi)核重視人才培養(yǎng)。

其二，高校對書院制改革認(rèn)知模糊，頂層制度設(shè)計亟需進(jìn)一步完善。頂層制度設(shè)計作為現(xiàn)代大學(xué)書院制發(fā)展之基，包含組織架構(gòu)、管理機(jī)制、導(dǎo)師制度等內(nèi)容，能夠?yàn)楝F(xiàn)代書院發(fā)展提供前提和保障。從國家層面來講，有關(guān)部門除了在少許文件中建議深入探索書院制教育模式，并未出臺過任何關(guān)于書院建設(shè)的指導(dǎo)性或規(guī)范性文件，極大地制約了現(xiàn)代大學(xué)書院的發(fā)展。有學(xué)者認(rèn)為，“我國大學(xué)辦學(xué)要按上級文件精神辦，政府文件沒有要求的事情如果大學(xué)做了，就是自主行為”[14]。從高校層面來講，由于部分高校在創(chuàng)建現(xiàn)代書院之初就是一種“蹭熱點(diǎn)”行為，逐漸出現(xiàn)理論認(rèn)知模糊和科學(xué)制度設(shè)計缺失的發(fā)展困境是必然結(jié)果。如現(xiàn)代書院改革更多依賴的是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的個人意志，并沒有上升到大學(xué)章程的高度；書院組織架構(gòu)中的“雙院制”管理模式仍然處于二元對立的局面，即負(fù)責(zé)學(xué)生教學(xué)事務(wù)的學(xué)院與負(fù)責(zé)學(xué)生公共事務(wù)的書院在職責(zé)劃分方面存在“真空區(qū)”，在協(xié)同合作方面存在“鴻溝”等；書院導(dǎo)師制中的專業(yè)導(dǎo)師、生活導(dǎo)師、朋輩導(dǎo)師游離于書院之外，于師生交往而言收效甚微。因此，在我國高校書院制改革背景下，如何完善頂層制度設(shè)計，為書院發(fā)展提供制度保障，亟待進(jìn)一步思考與完善。

其三，高校缺少系統(tǒng)性改革共識，致使現(xiàn)代大學(xué)書院制的學(xué)問之道建構(gòu)不足。學(xué)問之道作為現(xiàn)代大學(xué)書院制的動力之源，主要是從內(nèi)容、方法、空間等文化建設(shè)上發(fā)揮書院教育的獨(dú)特價值。反觀當(dāng)下，書院建制在我國當(dāng)代大學(xué)建設(shè)中除了起到建筑美學(xué)上的觀賞意義外，其內(nèi)涵本質(zhì)并未得到真實(shí)體現(xiàn)[15]。譬如，在現(xiàn)代書院建筑空間方面，部分書院采傳統(tǒng)書院之名，劃高?？諘缰?，建傳統(tǒng)書院之閣，更多的是從外在物質(zhì)層面繼承了傳統(tǒng)書院的樣貌，而在辦學(xué)理念、學(xué)風(fēng)院風(fēng)等內(nèi)在精神層面，卻鮮有關(guān)注。在現(xiàn)代書院教學(xué)內(nèi)容方面，部分書院有“名”而無“實(shí)”，只是換一個地方傳授學(xué)生現(xiàn)代知識體系；還有部分書院貫徹“全人”培養(yǎng)理念，實(shí)施通識教育，但在內(nèi)容選擇上仍然以西方文化為主，忽視了傳統(tǒng)典籍著作的研修，導(dǎo)致師生遠(yuǎn)離傳統(tǒng)文化精神，淡化傳統(tǒng)文化情感，缺乏傳統(tǒng)倫理滋養(yǎng)，不利于傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。而在現(xiàn)代書院教學(xué)方法方面，由于導(dǎo)師制的內(nèi)涵不明與實(shí)施不力，大部分書院雖然規(guī)劃了包括班級授課、研學(xué)旅行、實(shí)踐活動等在內(nèi)的教學(xué)方法體系，但仍以“填鴨式”教學(xué)方法為主要形式，導(dǎo)師為“教”而“教”，學(xué)生為“學(xué)”而“學(xué)”，完全體現(xiàn)不出現(xiàn)代大學(xué)書院教學(xué)的優(yōu)勢與特點(diǎn)?；诖耍鈽?gòu)與重構(gòu)現(xiàn)代大學(xué)書院制的學(xué)問之道，發(fā)揮其內(nèi)在與外在的精神價值，為現(xiàn)代書院發(fā)展提供源源不斷的動力，顯得尤為重要。

二、返本開新：近代新儒家復(fù)興書院的歷史經(jīng)驗(yàn)與當(dāng)代價值

近代以降，囿于混沌的社會背景和衰微的文化困境，以熊十力、馬一浮、張君勱為代表的新儒家學(xué)者不約而同地認(rèn)識到了傳統(tǒng)書院的價值?！皶旱呐d衰改制，與中國人激于‘三千年未有之變局’，仿效西洋的急躁與盲目相表里。而拋開自家固有之精神，向外逐求自家前途，則實(shí)為一向的大錯誤，無能外之者”[16]。他們在深思“中國文化何去何從”的時代難題時，堅守“返本開新”基本理念，沿循“哲學(xué)—文化—教育”思想理路，積極創(chuàng)建勉仁書院、復(fù)性書院、民族文化書院等新型書院以實(shí)現(xiàn)“教育救國”之偉業(yè)?？梢哉f，近代新儒家新型書院制的建立是“哲學(xué)思想不離教育發(fā)展、書院建設(shè)不離哲學(xué)思想”的結(jié)果。

（一）性質(zhì)與精神：加強(qiáng)學(xué)術(shù)研究以實(shí)現(xiàn)中國文化現(xiàn)代化創(chuàng)新

熊十力、馬一浮、張君勱從“心”之本體論與文化哲學(xué)思想出發(fā)，明確了學(xué)術(shù)研究之書院性質(zhì)以及文化現(xiàn)代化創(chuàng)新之書院精神，為現(xiàn)代大學(xué)書院制明確存在邏輯與樹立內(nèi)核精神提供了歷史經(jīng)驗(yàn)。

在論述書院性質(zhì)與精神之前，有必要對新型書院的法定制度作一說明。1939年，蔣介石鑒于抗戰(zhàn)建國教化為先，特商同行政院院長孔祥熙、教育部部長陳立夫，創(chuàng)立復(fù)性書院，敦請馬一浮先生主講[17]。同年6月，教育部公布《私人講學(xué)機(jī)構(gòu)設(shè)立辦法》，為復(fù)性書院建立和存在提供法定依據(jù)[18](P79)。1940年，蔣介石為復(fù)興民族文化起見，特發(fā)起創(chuàng)立民族文化書院，聘定朱家驊、張公權(quán)、陳布雷等為董事。董事會于當(dāng)年十一月在渝開會，推定張君勱為院長，主持院務(wù)，由各董事互推陳布雷為董事長；院址擇定云南大理洱海之旁，開工建業(yè)由張君勱院長積極籌辦，一俟大理租定房屋，即先行開學(xué)[19]。無疑，建立復(fù)性書院與民族文化書院是國家層面的行為，具有法定依據(jù)。

關(guān)于書院性質(zhì)，熊十力在意識到哲學(xué)本體論的重要價值后，撰文表明了學(xué)術(shù)研究的重要性：“學(xué)不究體，自宇宙論言之，萬化無源，萬物無本……學(xué)不究體，自人生論言之，無有歸宿……學(xué)不究體，道德無內(nèi)在根源……學(xué)不究體，治化無基……學(xué)不究體，知識論上，無有知源。”[20]而學(xué)術(shù)研究作為中國文化現(xiàn)代化發(fā)展之根柢，又影響了勉仁書院的自由研究性質(zhì)之確定?！皶褐剖丘B(yǎng)成特殊人才之一種好制度。我們?nèi)粽J(rèn)識文科的重要，便知書院制，可復(fù)行于當(dāng)今。因?yàn)闀褐频暮锰帲褪亲杂裳芯恐L(fēng)。凡特殊人才之養(yǎng)成，最好以書院為其潛修之地。學(xué)科任其選擇專修，或志在事功，或愿終身為純學(xué)術(shù)的研討，皆隨其志愿與興趣，自由發(fā)展，無或加以阻遏?！盵21](P3)顯然，在熊十力等看來，復(fù)興書院是開展學(xué)術(shù)研究、培育特殊人才、促進(jìn)中國文化現(xiàn)代化發(fā)展的重要舉措。馬一浮從“天人合一”宇宙論出發(fā)，由“天道”“人道”二元論轉(zhuǎn)向“心”一元論，形成了心本論：“無心外法能與心為緣，是故一切法皆心也。是心能出一切法，是心遍攝一切法，是心即是一切法?！盵22](P488)后來，他在敲定書院名稱時也明確了復(fù)性書院學(xué)術(shù)研究之性質(zhì)：“書院，古唯以地名，如鵝湖、白鹿洞是也。今若取義，鄙意可名為復(fù)性書院。學(xué)術(shù)、人心所以紛歧，皆由溺于所習(xí)而失之，復(fù)其性則同然矣。今所以為教者，皆囿于習(xí)而不知有性。故今揭明復(fù)性之義，以為宗趣?！盵18](P76-77)無疑，復(fù)性書院創(chuàng)建的本意是為了幫助世人擺脫外在習(xí)氣的浸染，回歸內(nèi)在本心之性。那么，如何能夠?qū)崿F(xiàn)這一愿景呢？自然是離不開純粹的學(xué)術(shù)研究。馬一浮言：“書院之設(shè)，為專明吾國學(xué)術(shù)本原，使學(xué)者得自由研究，養(yǎng)成通儒，以深造自得為歸。應(yīng)超然立于學(xué)制系統(tǒng)之外，不受任何制限。書院為純粹研究學(xué)術(shù)團(tuán)體，不涉任何政治意味。凡在書院師生，不參加任何運(yùn)動。”[18](P77)張君勱作為近代新儒家中鮮有的博習(xí)東西方文化的學(xué)者，在受到宋明理學(xué)（尤其是陽明心學(xué)）與西方生命哲學(xué)思想影響下，確立了“心”之本體論：“我之系統(tǒng)中，以萬物之有為前提，而其論心之所以認(rèn)識與文物之所以建立，則以心之綜合與精神之運(yùn)行為歸宿?！盵23]此后，他在尋求中國立國之道時將目光放在了民族文化復(fù)興上，從而形成了“精神自由”的文化哲學(xué)。張君勱在比較西方大學(xué)制與傳統(tǒng)書院制時感慨道：“近年來，大家震驚于西洋的物質(zhì)文明，以為知識一項便可了卻一切而效法西洋，然吾國注重德性之教育，自有他不磨的價值，不容抹煞?！盵24]其中，“書院乃傳播民族文化之司令臺，培植民族文化種子之圈地，其講學(xué)宗旨，乃以培養(yǎng)德智，誠明并進(jìn)之學(xué)風(fēng)，研討學(xué)術(shù)文化，致力身心存養(yǎng)，以期擔(dān)任文化復(fù)興之大任者也”[25]。如此說來，張君勱“精神自由”文化哲學(xué)與民族文化書院的性質(zhì)定位息息相關(guān)，最終目的是為了激活民族文化生命力和重塑民族文化自信心。

關(guān)于書院精神，熊十力在勉仁書院講學(xué)時強(qiáng)調(diào)，“至清末葉，歐化東來，孔子頗受攻詆，六經(jīng)視同糞土。于是中心思想浸以失墜。流及今日，學(xué)風(fēng)士習(xí)，至不堪問。民族昌熾，實(shí)賴恢復(fù)固有中心思想以彰顯民族精神之本”[26](P207)。這里的“中心思想”不僅僅是傳統(tǒng)儒家思想，而是中、西、印多方面思想的會通，本質(zhì)上是為了實(shí)現(xiàn)中國文化現(xiàn)代化創(chuàng)新。“唯其有多方面，故社會乃不枯窘，而極生動活躍；唯其于多方面的活躍中，而有一中心，故思想界不至呈紛紊亂之象；而社會上一切規(guī)律，可以建立，個人皆有其安心立命之地。”[26](P208)由此可見，勉仁書院的內(nèi)核精神是為了實(shí)現(xiàn)文化現(xiàn)代化創(chuàng)新。在馬一浮看來，“學(xué)者須知六藝本是吾人性分內(nèi)所具的事，不是圣人旋安排出來的。吾人性量本來廣大，性德本來具足，故六藝之道即是此性德中自然流出的，性外無道也……故一德可備萬行，萬行不離一德……心統(tǒng)性情，性是理之存，情是氣之發(fā)”[22](P18-19)。也就是說，馬一浮認(rèn)為“心”是人之本體，包括“性”與“情”兩部分，“性德”是“性”之本然，“六藝之道”是“性德”之外在體現(xiàn)，惟有通過復(fù)興民族文化（六藝之學(xué)）方能回歸人之本“性”，這也是復(fù)性書院的內(nèi)核精神之所在：“民國肇興教育制度，數(shù)有更定。大抵取法歐美。斠若畫一，亦既慮之至詳，行之甚力，無所事于書院矣。今委員長蔣介石、行政院長孔先生、教育部長陳先生，感于學(xué)校師儒所治，將欲濟(jì)蹇持危，開物成務(wù)，贊復(fù)興之大業(yè)，體先圣之微言，必賴深明經(jīng)術(shù)，精研義理，養(yǎng)成知類通達(dá)乙才，以為振民育德之助。是以緬懷舊俗，而有創(chuàng)設(shè)復(fù)性書院之議?！盵27](P163-164)而在張君勱那里，民族文化書院以東西文化融會貫通為方針，以德性與智識的均衡發(fā)展為精神，本質(zhì)上是為了恢復(fù)吾族文化之生命力?！氨緯褐谥?，一為識仁定性與知行合一諸說之發(fā)見，一為科學(xué)方面探幽索隱之成功。蓋德性與智識二者既為人類得之自天之能，使之平均發(fā)展而同等表現(xiàn)于人類社會之中，乃學(xué)術(shù)上不偏不倚之善德。”[28]“今后之中華民族，其甘于隨人俯仰，陵夷不知所極乎？抑奮然興起以保其四千余年文化上獨(dú)立之地位乎？此吾族生死存亡之問題，或者以為其事將隨國際勢力而解，而不知實(shí)視吾族心思才力所以集注者如何?！盵28]可見，除了復(fù)興民族文化的書院精神，立德樹人精神也是民族文化書院的內(nèi)核精神。

（二）內(nèi)容與學(xué)科：加強(qiáng)傳統(tǒng)典籍研習(xí)以實(shí)現(xiàn)東西方文化融會貫通

熊十力、馬一浮、張君勱在明確復(fù)興書院的性質(zhì)與精神后，繼而對書院研究內(nèi)容和學(xué)科設(shè)置問題進(jìn)行了思考，當(dāng)中的傳統(tǒng)典籍研習(xí)、自由研究風(fēng)氣養(yǎng)成以及東西方文化融會貫通等歷史經(jīng)驗(yàn)對現(xiàn)代大學(xué)書院制發(fā)展仍然具有借鑒價值。

關(guān)于研究內(nèi)容，熊十力從文化哲學(xué)思想出發(fā)，極為重視中國傳統(tǒng)文化的精神繼承與內(nèi)容擴(kuò)充：“一個有高深文化之國家，歷史悠久，自有其特殊精神……其哲學(xué)思想界之主流尤為其特殊精神之寶藏。此等寶藏可以隨時演變與擴(kuò)充，斷無可根本遣棄之理。若根本遣棄，即無所據(jù)以為演變，無所據(jù)以為擴(kuò)充?！盵29]由此，他在勉仁書院中強(qiáng)調(diào)學(xué)生對《大易》《春秋》《周禮》三部傳統(tǒng)經(jīng)籍的學(xué)習(xí)：“《易》之為首，窮神知化，明變易與不易之義。要?dú)w萬物各正性命，盡大地古今談?wù)軐W(xué)者，不能外此；《春秋》以元統(tǒng)天，與《易》云大哉乾元乃統(tǒng)天，同一根本意思。二書相為表里，于此可見；《周禮》以職官為經(jīng)，事義為緯。其于治理，直是窮天極地，無所不包通?！盵26](P208-209)實(shí)際上，這三部傳統(tǒng)經(jīng)籍已經(jīng)包含了傳統(tǒng)文化的精髓。馬一浮在反思近代學(xué)校學(xué)科繁雜以及學(xué)術(shù)研究難于融合的教育困境時，進(jìn)一步闡釋了學(xué)問研究之常道：“學(xué)而至于圣人，方為盡己之性，此乃常道，初無奇特須知自私用智實(shí)違性德之常，精義入神始明本分之事，書院師友所講習(xí)者，莫要于此。”[27](P121)而且，他在學(xué)習(xí)和比較東西方文化時也認(rèn)為，西方文化和六藝之學(xué)本是一體，只是名目不同罷了。至于兩種文化如何能夠融會貫通，只有回歸傳統(tǒng)儒家學(xué)術(shù)之根本——六藝之學(xué)，兼習(xí)西方學(xué)術(shù)，觀其會通，才能實(shí)現(xiàn)民族文化復(fù)興?！笆澜缛祟愐磺形幕詈笾畾w宿必歸于六經(jīng)，而有資格為此文化之領(lǐng)導(dǎo)者，則中國也?！盵22](P24)“書院以綜貫經(jīng)術(shù)、講明義理為教，一切學(xué)術(shù)該攝于六藝，凡諸子、史部、文學(xué)之研究皆以諸經(jīng)統(tǒng)之。六藝之教分通治、別治二門，通治明群經(jīng)大義，別治可專主一經(jīng)，先通后別。通治門以《孝經(jīng)》、《論語》為一類，孟、荀、董、鄭、周、程、張、朱、陸、王諸子附之。別治門以《詩》、《樂》為一類，《爾雅》、《說文》附之……書院確立六藝之教，昌明圣學(xué)。”[30]這里的“六藝”指的是《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》等傳統(tǒng)典籍，“通治”指的是學(xué)生共同研修《孝經(jīng)》《論語》《大學(xué)中庸章句》等傳統(tǒng)著作，“別治”指的是學(xué)生選修《周禮》《尚書》《禮記注疏》等傳統(tǒng)著作，目的是為了昌明圣學(xué)。

關(guān)于學(xué)科設(shè)置，熊十力融會中、西、印多方面思想以求貫通，在勉仁書院中主要設(shè)立哲學(xué)、文學(xué)和政治社會三系：“書院對于學(xué)科，或只粗分三系，曰哲學(xué)系（賅中外哲學(xué)、心理邏輯等）；曰文學(xué)系（賅中外文學(xué)、歷史等）；曰政治社會系（不唯治西學(xué)，須研本國文集等）。至于每系子目，隨時酌定?！盵21](P3)后來，勉仁書院改訂院章，主要分三大部門進(jìn)行學(xué)術(shù)研究：“一是凡對于中國固有學(xué)術(shù)文化之研究為之；二是凡應(yīng)于建設(shè)新中國之要求，而為其理論之探討以及其具體之設(shè)計者為之；三是凡對于哲學(xué)與科學(xué)作純學(xué)理之研究，為認(rèn)識老中國或建設(shè)新中國之所資，而不屬于上兩部門者為之”[31]。此舉進(jìn)一步凸顯了中國文化本位的立場。如果說勉仁書院學(xué)科設(shè)置過于粗略的話，那么張君勱在民族文化書院學(xué)科設(shè)置上則更為詳細(xì)，主要有四類科目：“第一，經(jīng)學(xué)附子學(xué)（諸經(jīng)之研究，固應(yīng)根據(jù)科學(xué)方法，以求正確，但不可過涉于支離滅裂，應(yīng)就根本問題加以發(fā)揮，以存吾族精神所在）；第二，史學(xué)（包含二十五史研究、中國史編撰、歷代史家及史學(xué)家之傳記研究、專門史研究、東亞鄰國史研究、歐美文化史研究等）；第三，社會科學(xué)（暫設(shè)政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)四系）；第四，哲學(xué)（暫設(shè)哲學(xué)、哲學(xué)史、論理學(xué)、科學(xué)原理、宗教史等科目）。”[28]除此之外，張君勱在民族文化書院還十分重視國內(nèi)外知名教授的聘任工作，意圖促進(jìn)師生學(xué)術(shù)研究與交流，頗具人文主義特點(diǎn)?！案飨到淌诮詡S國內(nèi)外知名之士。如經(jīng)子學(xué)系有彭雲(yún)生、張西堂諸教授；史學(xué)系有陳慶麒、胡石青及德國史學(xué)家佛利特蘭諸教授；社會科學(xué)系有羅文干、羅努生、潘光旦諸教授；哲學(xué)系有張東蓀、施友忠、牟宗三諸教授；語文學(xué)教授有法文教授pucheu等。其他國內(nèi)外知名之士，皆聘為書院通訊教授，凡學(xué)友之疑難問題，均可以通信方法質(zhì)之。”[32]

（三）態(tài)度與方法：秉承博通約守理念以形成學(xué)問之道

熊十力、馬一浮、張君勱在各自書院中積極培養(yǎng)師生博通約守的學(xué)習(xí)態(tài)度，力促學(xué)問之道的養(yǎng)成，為學(xué)術(shù)研究奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)。而這些也為現(xiàn)代大學(xué)書院形成良好的學(xué)問品質(zhì)與建構(gòu)適宜的學(xué)問之道提供了寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)。

關(guān)于求學(xué)態(tài)度，張君勱從我國近代浮躁的教育風(fēng)氣出發(fā)，在審思其本質(zhì)原因時提出了“仰觀俯察、力求正確智識、養(yǎng)成協(xié)作思想、博通約守、力戒門戶偏私、力戒人身攻訐、力戒隨俗浮沉、力戒剿襲”[28]的求學(xué)態(tài)度。申言之，學(xué)者應(yīng)以天地為知識之源，以宇宙為書本，加以觀察與思索，求得一手之智識；學(xué)者應(yīng)重邏輯之學(xué)，加以精微辨析、謹(jǐn)嚴(yán)論斷、自明一義，力求正確智識；學(xué)者應(yīng)以學(xué)問交流為追求，忌言語攻訐與人格侮辱，力戒門戶偏私與人身攻訐；學(xué)者應(yīng)發(fā)一己之真知，諱攘人之學(xué)說為己有，力戒隨俗浮沉與剿襲。

關(guān)于讀書之道，熊十力為了實(shí)現(xiàn)中國文化現(xiàn)代化創(chuàng)新，從“心”之本論出發(fā)，在參考佛教“體用”論說基礎(chǔ)上建構(gòu)了“體用不二”的方法論：“攝體歸用，則萬物皆有內(nèi)在根源……攝體歸用，即是將實(shí)體收歸萬物，方知萬物真實(shí)……攝體歸用，則現(xiàn)象真實(shí)，萬物真實(shí)，人生真實(shí)，世界真實(shí)……人生一切皆得自主自在，一切皆得自創(chuàng)自造?！盵33]此外，他還有言：“今人讀書，只是考版本，搜羅古人零碎事跡，以自矜博聞。如此讀文集，何如不讀為幸。故常戒學(xué)者，勿偏尚考據(jù)工夫，而忘其所以為學(xué)之意。勿只注重學(xué)問的工具，而忽略學(xué)問的本身。勿馳務(wù)膚泛駁雜的知識，而不為有根據(jù)有體系之探究。當(dāng)切實(shí)求自得，以悅諸心，研諸慮，云云。”[26](P211)顯見，熊十力的讀書之道包含學(xué)問之“體”和考據(jù)之“用”兩部分，“體”“用”不分，主張師生在讀書時應(yīng)避免“體”“用”分離的錯誤傾向。而馬一浮從“心”之本體出發(fā)，追求學(xué)術(shù)之“性”體，同樣是在參考佛教“體用”論說基礎(chǔ)上形成了“全體是用、全用是體”的方法論和“學(xué)行并重”的讀書之法。如其所言：“讀書之法，第一要虛心涵泳，切己體察，切不可以成見讀書，妄下雌黃，輕言取舍，如時人所言批評態(tài)度?！盵18](P84)這樣說來，馬一浮和熊十力的讀書之法頗有相似之處?！白x書之道有四：一曰通而不局，二曰精而不雜，三曰密而不煩，四曰專而不固……通則曲暢旁通而無門戶之見，精則幽微洞徹而無膚廓之言，密則條理謹(jǐn)嚴(yán)而無疏略之病，專則宗趣明確而無泛濫之失。不局不雜知類也，不煩不固知要也，類者辨其流別，博之事也；要者綜其指歸，約之事也。讀書之道盡于此矣。”[27](P142)馬一浮在辯證統(tǒng)一地看待“通”與“局”、“精”與“雜”、“密”與“煩”、“?！迸c“固”等關(guān)系時，有意規(guī)避“門戶之言”“膚廓之言”“疏略之病”“泛濫之失”等負(fù)面讀書之象。與此同時，他還提出“讀書之法，須有訓(xùn)練，存乎其人。書雖多若不善讀，徒耗日力不得要領(lǐng)，陵雜無序，不能入理，有何裨益”[22](P125)，表明了“學(xué)行并重”讀書法的重要性。

三、本土生長：現(xiàn)代大學(xué)書院制的哲學(xué)審思與未來展望

在當(dāng)前高等教育現(xiàn)代化發(fā)展背景下，現(xiàn)代大學(xué)書院制要把握時代機(jī)遇，回歸歷史并借鑒近代新儒家復(fù)興書院經(jīng)驗(yàn)，從本體論出發(fā)，明確現(xiàn)代大學(xué)書院的內(nèi)核精神；從知識論出發(fā)，重視現(xiàn)代大學(xué)書院的傳統(tǒng)文化研修與傳承；從方法論出發(fā)，踐行現(xiàn)代大學(xué)書院的學(xué)問之道，建構(gòu)高質(zhì)量發(fā)展方略，實(shí)現(xiàn)本土生長的終極目標(biāo)?！爸袊髮W(xué)模式應(yīng)該建立在繼承中國傳統(tǒng)文化以及超越西方大學(xué)模式的基礎(chǔ)之上，如書院制度就是一例，當(dāng)中的學(xué)術(shù)自由、教學(xué)與研究相結(jié)合等精神在未來中國大學(xué)的發(fā)展中將會發(fā)揮相當(dāng)大的作用?！盵34]

（一）本體論維度：明確現(xiàn)代大學(xué)書院制的存在邏輯與內(nèi)核精神

熊十力、馬一浮、張君勱為了克服教育之弊病，尋求中國文化現(xiàn)代化發(fā)展之道，從“心”之本體論出發(fā)，通過哲學(xué)思考確立了書院的存在邏輯與內(nèi)核精神。由此，現(xiàn)代大學(xué)書院制的本體論哲學(xué)審思理應(yīng)是以書院“求真”“求善”“求美”為發(fā)展目標(biāo)，明晰存在邏輯；以學(xué)生“為真”“為善”“為美”為追求，發(fā)揚(yáng)“立德樹人”內(nèi)核精神；以達(dá)至?xí)河说摹爸琳妗薄爸辽啤薄爸撩馈本辰?，確立“以人為本”價值導(dǎo)向。

首先，明晰現(xiàn)代大學(xué)書院制的存在邏輯?，F(xiàn)代大學(xué)書院制為了回答“大學(xué)書院是什么”這一本質(zhì)問題，須先明確發(fā)展定位，加強(qiáng)內(nèi)核精神思考，注重文化傳承與復(fù)興，勉力解決書院發(fā)展精神缺失、理念不清、旨趣不明等問題，以期實(shí)現(xiàn)合理化發(fā)展；系統(tǒng)規(guī)劃與完善書院頂層制度設(shè)計、力促雙院制協(xié)同發(fā)展、深化“導(dǎo)師制”內(nèi)涵，勉力解決書院發(fā)展政策支持性不足、學(xué)院與書院矛盾沖突不斷、導(dǎo)師制實(shí)施不力等問題，以期實(shí)現(xiàn)合法化發(fā)展；重視書院院址選擇、建筑布局與園林景觀設(shè)計、活動文化構(gòu)建，勉力解決書院文化理念不入人心、環(huán)境育人效果不佳、書院文化氛圍不夠濃厚等問題，以期實(shí)現(xiàn)合情化發(fā)展。其中，在現(xiàn)代大學(xué)書院頂層制度設(shè)計方面，一方面要鼓勵教育部、財政部等國家主管部門積極建構(gòu)書院制的橫向制度，另一方面國家、省市、高校要加緊完成書院制的縱向制度構(gòu)建，如此才能為現(xiàn)代大學(xué)書院發(fā)展提供制度保障，促進(jìn)其制度化發(fā)展。最終，在明晰現(xiàn)代大學(xué)書院制存在邏輯基礎(chǔ)之上保證其合理、合法、合情發(fā)展，永葆旺盛生命力。

其次，發(fā)揚(yáng)現(xiàn)代大學(xué)書院制的“立德樹人”內(nèi)核精神。我國傳統(tǒng)文化向來重視人的內(nèi)在德性修養(yǎng)，近代新儒家在繼承傳統(tǒng)文化精神和汲取西方文化精神時，以中國文化為書院本位，以增強(qiáng)民族文化自信心為書院宗旨，以立德育人為書院精神，賦予了傳統(tǒng)書院新的時代內(nèi)涵與意義。反觀當(dāng)下，現(xiàn)代大學(xué)書院制作為文化傳承與教化育人的重要模式，理應(yīng)繼承“立德樹人”的內(nèi)核精神和“大學(xué)之道”。進(jìn)言之，現(xiàn)代大學(xué)書院制不僅要繼承我國傳統(tǒng)文化精神和汲取西方大學(xué)精神，還要加強(qiáng)校本化的內(nèi)核精神思索，以“立德樹人”精神為根本，扎根書院育人陣地，確立人才培養(yǎng)目標(biāo)，引領(lǐng)教育發(fā)展方向，努力實(shí)現(xiàn)個人價值、社會責(zé)任、國家發(fā)展、時代進(jìn)步的融合式發(fā)展。例如，北京航空航天大學(xué)北航學(xué)院中的傳源、士諤、馮如、士嘉、守鍔書院就是為了紀(jì)念文傳源、林士諤、馮如、陸士嘉、屠守鍔諸先生而建立，以“立德樹人”為根本，按照學(xué)?！昂裰睬閼选?qiáng)化基礎(chǔ)、突出實(shí)踐、科教融通”的人才培養(yǎng)理念，扎實(shí)培育全面發(fā)展的新時代北航人。

最后，確立現(xiàn)代大學(xué)書院制“以人為本”的價值導(dǎo)向。近代新儒家以勉仁書院、復(fù)性書院、民族文化書院為育人場所，以人為教，以人為化，本身就涵有“以人為本”的價值導(dǎo)向。只不過，由于受到功利主義文化的侵蝕，現(xiàn)階段部分書院在貫徹執(zhí)行“以人為本”理念時容易產(chǎn)生偏移，愈發(fā)重視導(dǎo)師科研成果產(chǎn)出與核心競爭力，看重學(xué)生發(fā)展力與進(jìn)步空間，使得教育越來越工具化，知識越來越分散化，課程越來越龐雜和專業(yè)化，進(jìn)而導(dǎo)致“求質(zhì)量”與“求速度”的發(fā)展導(dǎo)向出現(xiàn)偏離，淪落為“單向度”人的培養(yǎng)。故此，現(xiàn)代大學(xué)書院制發(fā)展要改變以往“口號式”教學(xué)理念，重新思考“以人為本”理念內(nèi)涵和價值導(dǎo)向，以人為“人”，使人成為“人”；重新找尋人的生命價值與意義，通過全方位育人模式實(shí)現(xiàn)“全人”培養(yǎng)，體現(xiàn)人的生命之“力”；重新確立“人”的教育主體性，塑造人的主體意識并發(fā)揮主體價值，促進(jìn)人的自由且全面發(fā)展。有學(xué)者曾言，“教育就在于將人的自由全面發(fā)展置于大學(xué)的中心位置，不僅僅強(qiáng)調(diào)以人為本的立場，強(qiáng)調(diào)教育是使人成為人、成為健全人的實(shí)踐活動，而且強(qiáng)調(diào)主體性的教育[35]。

（二）知識論維度：重視現(xiàn)代大學(xué)書院制的傳統(tǒng)文化研修與傳承

熊十力、馬一浮、張君勱為了實(shí)現(xiàn)民族文化復(fù)興之偉業(yè)，從文化哲學(xué)思想出發(fā)，在學(xué)習(xí)與比較東西方文化基礎(chǔ)之上，求得東方“德性”文化和西方“智識”文化的均衡發(fā)展?，F(xiàn)代大學(xué)書院制的文化論哲學(xué)審思理應(yīng)如此，通過傳統(tǒng)典籍研修與活動文化構(gòu)建等形式傳承與復(fù)興傳統(tǒng)文化，涵養(yǎng)師生的德性品質(zhì)。

第一，凸顯現(xiàn)代大學(xué)書院制的文化傳承時代價值?，F(xiàn)代大學(xué)書院制作為我國高等教育的新型育人模式，本身就是新時代文化傳承的產(chǎn)物，不論是在建筑美學(xué)與書院名稱設(shè)計等環(huán)境創(chuàng)設(shè)方面，還是在院徽、院訓(xùn)、院歌等理念設(shè)計方面，或是在傳統(tǒng)文化研修等育人活動方面，都突顯出文化傳承的時代特色?！拔幕且粋€大學(xué)賴以生存、發(fā)展的重要根基和血脈。大學(xué)的教育教學(xué)過程，實(shí)質(zhì)上是一個有目的、有計劃的文化過程。”[36]時至今日，傳統(tǒng)書院中所蘊(yùn)含的文化價值、教育價值與時代價值，仍然值得我們繼續(xù)挖掘和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，從而為現(xiàn)代大學(xué)書院制發(fā)展提供動力之源。如在書院名稱的擬定層面，可以通過地名命名方式凸顯書院獨(dú)特的人文氣息，提高書院的辨識度；通過典故命名方式厚植書院的文化底蘊(yùn)，積極創(chuàng)建書院的文化氛圍；通過先賢命名方式表達(dá)對先賢的紀(jì)念之情，賦予書院新的發(fā)展使命與愿景。一言以蔽之，現(xiàn)代大學(xué)書院制文化傳承具有動態(tài)性、連續(xù)性、時代性等特質(zhì)，且從未停下前進(jìn)的腳步。

第二，加強(qiáng)現(xiàn)代大學(xué)書院制的傳統(tǒng)典籍研修工作?，F(xiàn)代大學(xué)書院制發(fā)展離不開傳統(tǒng)文化的研修工作，旨在將傳統(tǒng)文化內(nèi)化于心、外化于行，以淵博的智識涵養(yǎng)師生求學(xué)態(tài)度，以高尚的品格健全師生人格。由此，現(xiàn)代大學(xué)書院制為了能夠發(fā)揮傳統(tǒng)文化精神，以本土文化傳承為出發(fā)點(diǎn)，須重新思考與設(shè)計教育內(nèi)容，加強(qiáng)中國傳統(tǒng)典籍的研修工作。這些典籍包括《易經(jīng)》《論語》《傳習(xí)錄》等修養(yǎng)類著作，《老子》《莊子》《孟子》等哲學(xué)類著作，《春秋繁露》《近思錄》《中國哲學(xué)史大綱》等思想史類著作，《詩經(jīng)》《楚辭》《唐百家詩選》等文學(xué)類著作。師生在研修傳統(tǒng)典籍過程中，可以體悟傳統(tǒng)文化的天人合一、厚德載物、講信修睦等崇高智慧。與此同時，現(xiàn)代大學(xué)書院制發(fā)展還要以貫通古今、融會中西、滲透文理為基本出發(fā)點(diǎn)，全面推動中國高等教育話語體系的建設(shè)，進(jìn)一步完善與推廣通識教育課程體系，培養(yǎng)學(xué)生的批判思維能力、創(chuàng)新能力和表達(dá)能力。

第三，深化現(xiàn)代大學(xué)書院制的平臺建構(gòu)。觀審近代新儒家書院建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，我們發(fā)現(xiàn)活動文化在書院發(fā)展過程中具有不可忽視的隱性價值。如果說課程教學(xué)是現(xiàn)代大學(xué)書院的“第一課堂”，那么活動文化就是現(xiàn)代大學(xué)書院的“第二課堂”，有助于師生良好精神面貌的養(yǎng)成。只不過，部分書院對于“第二課堂”的狹隘認(rèn)知與簡單思考在很大程度上制約著活動文化的建構(gòu)?；诖?，現(xiàn)代大學(xué)書院制發(fā)展要從“第一課堂+第二課堂”體系化建構(gòu)理念出發(fā)，著力于課堂理論探討，力推書院課堂體系建設(shè)，加以模塊設(shè)計與效果分析，在不斷完善中創(chuàng)建“第二課堂”育人平臺，加大宣傳力度，養(yǎng)成和諧美好的校園風(fēng)氣，讓學(xué)生在日常課程學(xué)習(xí)之外，還能積極參加休閑活動，在理論與實(shí)踐相結(jié)合中領(lǐng)悟生活魅力，在運(yùn)動鍛煉中明曉健康體魄的重要性，在學(xué)術(shù)活動中提高獨(dú)立思考能力以及社交能力，在社團(tuán)活動中培塑積極陽光的心理，實(shí)現(xiàn)“全人”培養(yǎng)目標(biāo)。正如有學(xué)者所言：“大學(xué)文化是大學(xué)人共享核心價值信念的精神家園，構(gòu)建以‘人文、理性、創(chuàng)新、和諧’為核心的當(dāng)代大學(xué)精神家園是我們的一種哲學(xué)思考和新的探索，任重而道遠(yuǎn)?！盵37]

（三）方法論維度：踐行現(xiàn)代大學(xué)書院制的學(xué)問之道

熊十力、馬一浮、張君勱博采我國“知行合一”論、西方“論理學(xué)”與佛教“體用”論內(nèi)涵，建構(gòu)了各自書院的學(xué)問之道，為師生開展學(xué)術(shù)研究活動奠定了基礎(chǔ)。因此，現(xiàn)代大學(xué)書院制的方法論哲學(xué)審思也要以融會貫通為發(fā)展方針，以知行合一為行動理念，以學(xué)問之道為建構(gòu)內(nèi)容，加強(qiáng)書院現(xiàn)代化發(fā)展、師生道德情操塑造以及德性智識修為。

其一，堅持現(xiàn)代大學(xué)書院制的融會貫通發(fā)展理念。如前所述，我國現(xiàn)代大學(xué)書院制是在繼承傳統(tǒng)書院制和借鑒西方牛津大學(xué)、哈佛大學(xué)等高校住宿制的基礎(chǔ)上，融會傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化以貫通而生成的教育模式，不僅體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)大學(xué)書院的深厚文化底蘊(yùn)，還表明了中西文化模式融合共生的可能性與可行性。更為重要的是，隨著時代的變遷與發(fā)展，現(xiàn)代大學(xué)書院制還葆有與時俱進(jìn)的生命力。因此，現(xiàn)代大學(xué)書院制發(fā)展在現(xiàn)階段和未來的發(fā)展中仍然要堅持融會貫通發(fā)展方針，把握時代發(fā)展新際遇，賡續(xù)并拓展傳統(tǒng)文化基因和視野格局，增加國際交流合作項目，加強(qiáng)中西方文化的共融、共進(jìn)、共生發(fā)展，進(jìn)一步彰顯民族文化自信與文化自覺，為人類文明發(fā)展貢獻(xiàn)中國力量。譬如，北京大學(xué)“一帶一路”書院就是中國與變化中的世界一道，攜手推動“更大范圍、更高水平、更深層次”的大開放、大交流、大融合而建立的?？梢哉f，在我國當(dāng)下“一帶一路”合作倡儀下，“一帶一路”書院的創(chuàng)建不僅為全球高等教育發(fā)展提供中國精神、中國力量與中國方案，還從實(shí)踐層面推動了中國式大學(xué)書院現(xiàn)代化發(fā)展。

其二，踐行現(xiàn)代大學(xué)書院制的“知行合一”行動理念。從先秦儒家的“訥言敏行”思想到宋明理學(xué)的“知行合一”主張，再到近代新儒家的“學(xué)行并重”觀點(diǎn)，我國書院文化一直強(qiáng)調(diào)“知”與“行”的整體化發(fā)展。張君勱在書院創(chuàng)建時也明確指出：“本院教育在于學(xué)行并重，于知識之授受多用西方學(xué)術(shù)方法，而于人格之陶養(yǎng)，則多取吾國先儒之遺規(guī)。我們一方面要發(fā)揮西方學(xué)術(shù)的真，一方面要發(fā)揮自家的善。學(xué)側(cè)重于真，行側(cè)重于善，能將真與善研究到極處，并合并起來，這是書院的第一要義?！盵38]然而，現(xiàn)代大學(xué)書院制在踐行“知行合一”理念時，“知行分離”的現(xiàn)象比比皆是，最主要的問題是書院在重視理論與實(shí)踐相結(jié)合的同時忘卻了道德意識與道德行動的統(tǒng)一性追求。鑒于此，現(xiàn)代大學(xué)書院制發(fā)展既要明晰“知行合一”理念的認(rèn)知與實(shí)踐關(guān)系，還要進(jìn)一步強(qiáng)化“知行合一”理念的道德意識與道德行動的高層次認(rèn)識。而且，如果說“知行合一”本義是由成己之“知”與成物之“行”兩部分所組成，那么現(xiàn)代書院在踐行“知行合一”理念時還要從書院底蘊(yùn)之“知”出發(fā)，向外求索，完成社會責(zé)任承擔(dān)之“行”，如此不僅能夠提高書院發(fā)展的主體性與能動性，還有助于書院學(xué)生的家國意識和社會責(zé)任的培養(yǎng)。比如，現(xiàn)代大學(xué)書院制發(fā)展可以從鄉(xiāng)村振興發(fā)展戰(zhàn)略出發(fā)，積極關(guān)注鄉(xiāng)村基礎(chǔ)教育難題，與鄉(xiāng)村目標(biāo)學(xué)校開展合作，建立教育培訓(xùn)基地；從綠色中國發(fā)展戰(zhàn)略出發(fā)，主動關(guān)注生態(tài)環(huán)境保護(hù)與治理難題，與地方政府開展合作，建立社會實(shí)踐營地；從教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型時代背景出發(fā)，時刻關(guān)注大數(shù)據(jù)、5G、AI等信息技術(shù)的迭代更生，與相關(guān)企業(yè)、學(xué)校開展合作，建立數(shù)字化教學(xué)課堂，等等。

其三，解構(gòu)與重構(gòu)現(xiàn)代大學(xué)書院制的學(xué)問之道。如上所述，近代新儒家創(chuàng)建的學(xué)問之道由“人統(tǒng)”“事統(tǒng)”和“學(xué)統(tǒng)”三部分組成，本質(zhì)上是為了教人如何成人、如何成業(yè)、如何成學(xué)，包含了方法之道、讀書之道與學(xué)問之道。其中，學(xué)問之道作為現(xiàn)代大學(xué)書院制的重要組成部分，最終目標(biāo)是為了實(shí)現(xiàn)教育、書院、人的整體化發(fā)展。也就是說，在教人如何“成人”問題上，現(xiàn)代大學(xué)書院制發(fā)展應(yīng)繼續(xù)貫徹“全人”培養(yǎng)理念，秉承書院自身獨(dú)特的院訓(xùn)，在制定教育制度過程中凸顯“人”的主體地位，在通識教育過程中高揚(yáng)“人”的理想信念，在教育發(fā)展中關(guān)注“人”的成長。在教人如何“成業(yè)”問題上，現(xiàn)代大學(xué)書院制發(fā)展應(yīng)貫徹“學(xué)以致用”理念，通過開展緊密的師生交流活動、創(chuàng)設(shè)良性的學(xué)術(shù)環(huán)境、提供平等的教育機(jī)會等途徑，全面推廣與實(shí)施通識教育，使學(xué)生在師生交流中開拓學(xué)術(shù)視野，在課堂教學(xué)中提高學(xué)習(xí)興趣，在社區(qū)環(huán)境中養(yǎng)成學(xué)習(xí)習(xí)慣。在教人如何“成學(xué)”問題上，現(xiàn)代大學(xué)書院制發(fā)展應(yīng)貫徹“繼往開來”理念，在學(xué)術(shù)研究中重視“以誠為本”品質(zhì)的修為，在社會實(shí)踐活動中重視為人處事修養(yǎng)與責(zé)任感培養(yǎng)，在國際交流中注重國際視野和家國情懷的養(yǎng)成。如此，才能重構(gòu)現(xiàn)代大學(xué)書院制的學(xué)問之道，力促新時代人才培養(yǎng)。

四、結(jié)語

綜上所述，現(xiàn)代大學(xué)書院制要從發(fā)展現(xiàn)狀出發(fā)，以“融匯古今、貫通中西、哲學(xué)審思”為原則，回歸歷史并借鑒近代新儒家的新型書院辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，從本體論維度明確現(xiàn)代大學(xué)書院的存在邏輯與內(nèi)核精神，從知識論維度重視現(xiàn)代大學(xué)書院的傳統(tǒng)文化研修與傳承，從方法論維度踐行現(xiàn)代大學(xué)書院的學(xué)問之道，建構(gòu)高質(zhì)量發(fā)展方略，完成現(xiàn)代大學(xué)書院制從“模式移植”向“本土生長”的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)新時代人才培養(yǎng)的教育目標(biāo)。值得注意的是，當(dāng)前新文科建設(shè)理念的提出也給現(xiàn)代大學(xué)書院制提供了新的契機(jī)，如何強(qiáng)化新文科建設(shè)理念與現(xiàn)代大學(xué)書院制的內(nèi)在聯(lián)系，把現(xiàn)代大學(xué)書院看作是新文科建設(shè)陣地，將新文科理念融入現(xiàn)代大學(xué)書院制，形成適合新文科建設(shè)和高等教育特色化發(fā)展的新模式，是現(xiàn)代大學(xué)書院制的改革方向。