楊承訓(xùn)，楊詠梅

（1.河南財經(jīng)政法大學(xué) 經(jīng)濟(jì)倫理研究中心，河南 鄭州 450046；2.中國動物衛(wèi)生與流行病學(xué)中心，山東 青島 266034）

習(xí)近平在黨的二十大報告中指出：“實踐沒有止境，理論創(chuàng)新也沒有止境。不斷譜寫馬克思主義中國化時代化新篇章，是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人的莊嚴(yán)歷史責(zé)任。”［1］理論工作者的任務(wù)就是用中國化時代化的馬克思主義研究當(dāng)前中國經(jīng)濟(jì)社會現(xiàn)實的重大問題。恩格斯認(rèn)為，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是“一門研究人類各種社會進(jìn)行生產(chǎn)和交換并相應(yīng)地進(jìn)行產(chǎn)品分配的條件和形式的科學(xué)”［2］，他把生產(chǎn)和交換稱之為“經(jīng)濟(jì)曲線的橫坐標(biāo)和縱坐標(biāo)”［2］。中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)乃是深入研究中國社會主義生產(chǎn)方式、交換方式、分配方式以及相關(guān)生產(chǎn)力、上層建筑的創(chuàng)新型科學(xué)。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要有生命力，就必須與時俱進(jìn)。“我們要立足我國國情和我們的發(fā)展實踐，深入研究世界經(jīng)濟(jì)和我國經(jīng)濟(jì)面臨的新情況新問題，揭示新特點新規(guī)律，提煉和總結(jié)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展實踐的規(guī)律性成果，把實踐經(jīng)驗上升為系統(tǒng)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)說，不斷開拓當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新境界，為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新發(fā)展貢獻(xiàn)中國智慧。”［3］黨的二十大創(chuàng)新了恩格斯經(jīng)濟(jì)坐標(biāo)理論，使社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展“合力論”的觀點立體化，構(gòu)建了中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的新坐標(biāo)，具有重大的理論意義和實踐意義，需要深入領(lǐng)會。上海社會科學(xué)院李正圖研究員主持的國家社會科學(xué)基金重點項目“堅持和完善中國特色社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度研究”（以下簡稱“課題”），正是遵循習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的原理和精神開展深入調(diào)研、提煉和總結(jié)的，是中國特色政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新坐標(biāo)體系中的優(yōu)秀成果，本文在此亦作簡論。

一、創(chuàng)新中國特色社會主義偉業(yè)的整體新坐標(biāo)

黨的二十大核心精神之一是對中國特色社會主義理論的繼承和發(fā)展，從新時代的實際出發(fā)，用21 世紀(jì)的馬克思主義進(jìn)一步確立了中國特色社會主義事業(yè)的新坐標(biāo)，譜寫了馬克思主義中國化時代化的新篇章。

黨的二十大報告明確指出：“堅持中國特色社會主義道路。堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放，堅持獨(dú)立自主、自力更生，堅持道不變、志不改，既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路，堅持把國家和民族發(fā)展放在自己力量的基點上，堅持把中國發(fā)展進(jìn)步的命運(yùn)牢牢掌握在自己手中?！保?］在此基礎(chǔ)上，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅持守正創(chuàng)新，根據(jù)時代的需要對中國特色社會主義理論作出了重大開拓，拓展了中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域縱深，主要體現(xiàn)在以下三個方面。

（一）進(jìn)一步闡發(fā)了中國特色社會主義的最本質(zhì)特點和最大優(yōu)勢

中國特色社會主義是在極其復(fù)雜的國際國內(nèi)環(huán)境開展的偉業(yè)，既遵循經(jīng)典理論家勾畫的基本原理，又揭示了前人未曾預(yù)料的新特點。因為客觀世界極其復(fù)雜、變幻多端，如何抓住最根本的東西？那就要找出最重要的坐標(biāo)，以此指導(dǎo)長期面臨的全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化的歷史任務(wù)，應(yīng)對充滿風(fēng)險的時局，保持在任何條件下不迷失方向。以習(xí)近平同志為核心的黨中央科學(xué)總結(jié)歷史經(jīng)驗，以敏銳的馬克思主義觀點明確指出：“中國特色社會主義最本質(zhì)的特征是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，中國特色社會主義制度的最大優(yōu)勢是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)”［1］。這是對中國特色社會主義偉業(yè)多個特點的畫龍點睛，其他都要從屬于這個根本原則和根本保證。就是說，不管客觀形勢如何變換、如何復(fù)雜，只要由以馬克思主義武裝起來的中國共產(chǎn)黨來領(lǐng)導(dǎo)，就不會迷失方向、使社會變質(zhì)。為深化理解，需要從理論上回答兩個關(guān)鍵問題：一是上層建筑與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的關(guān)系問題，二是堅持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)和全面從嚴(yán)治黨的關(guān)系問題。

第一個問題。有些人總是機(jī)械地以為經(jīng)濟(jì)制度決定社會性質(zhì)，而不懂得為什么上層建筑也是關(guān)鍵？這就是要有辯證思維。共產(chǎn)黨是社會主義制度上層建筑的核心，領(lǐng)導(dǎo)社會主義事業(yè)，領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)建設(shè)。列寧曾指出，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)……政治同經(jīng)濟(jì)相比不能不占首位。不肯定這一點，就是忘記了馬克思主義的最起碼的常識……一個階級如果不從政治上正確地看問題，就不能維持它的統(tǒng)治，因而也就不能完成它的生產(chǎn)任務(wù)［4］。這就是在特定條件下上層建筑起決定作用的辯證法，特別是在社會主義初級階段完善經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會制度，必須由馬克思主義武裝起來的共產(chǎn)黨堅強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)。不能只片面地理解經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的歷史唯物主義原理，卻不懂得二者的決定作用在一定條件下可轉(zhuǎn)化的辯證法。社會主義社會是以人的“自覺”為特征，不能像以前的社會形態(tài)那樣完全靠自發(fā)行進(jìn)。社會主義建設(shè)是前無古人的事業(yè)，它的敵對勢力是強(qiáng)大的，尤其國際反社會主義勢力總是千方百計地阻撓、扭曲、毀滅社會主義國家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)。在如今百年不遇的大變局中，中國國內(nèi)外局勢復(fù)雜多變，更需要強(qiáng)化中國共產(chǎn)黨對經(jīng)濟(jì)建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)，否則經(jīng)濟(jì)建設(shè)就會走上邪路，乃至蛻化變質(zhì)。在一個經(jīng)濟(jì)相對落后的國家建設(shè)社會主義經(jīng)濟(jì)，必須有一個堅強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心把握方向、統(tǒng)攬全局、協(xié)調(diào)各方力量，形成合力，克服險阻，領(lǐng)導(dǎo)人民從勝利走向勝利。百年社會主義建設(shè)的歷史也表明，勝者在黨，敗者在黨，蘇聯(lián)的興衰是最好的鏡鑒。中國特色社會主義事業(yè)之所以蒸蒸日上，最重要的就是中國共產(chǎn)黨的堅強(qiáng)正確領(lǐng)導(dǎo)，而今后戰(zhàn)勝各種風(fēng)險也要靠黨掌握航向。

中國共產(chǎn)黨對中國特色社會主義事業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的最大優(yōu)勢在哪里呢？一是馬克思主義中國化時代化的指導(dǎo)；二是始終忠于人民；三是政治上的頑強(qiáng)；四是組織上系統(tǒng)強(qiáng)勁；五是一以貫之，能夠一張藍(lán)圖繪到底，而不是朝令夕改；六是能夠自我革新、團(tuán)結(jié)一致，沒有西方資本主義的那種內(nèi)耗（如常見的激烈派別分裂斗爭）。中國共產(chǎn)黨是目前世界上最堅強(qiáng)的執(zhí)政黨，黨的領(lǐng)導(dǎo)決不可削弱，只能旗幟鮮明地加強(qiáng)，這已成為中國特色社會主義的最本質(zhì)特征，是最重要的社會經(jīng)濟(jì)坐標(biāo)。

第二個問題。共產(chǎn)黨本來就是很堅強(qiáng)的，為什么還要強(qiáng)化自身建設(shè)？這與經(jīng)濟(jì)有什么關(guān)系？歷史經(jīng)驗告訴我們：正確處理黨的堅強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)與黨的自身建設(shè)辯證統(tǒng)一，是一個重要法寶。黨之所以堅強(qiáng)，就在于能夠運(yùn)用馬克思主義中國化時代化不斷自我革新。蘇聯(lián)共產(chǎn)黨本來是世界上第一個社會主義國家執(zhí)政黨，因后來疏于黨的自身建設(shè)，使得反動勢力潛入黨的肌體，讓政治野心家逐漸成為特權(quán)階層，導(dǎo)致黨的變質(zhì)，最終造成了社會主義在蘇聯(lián)的變質(zhì)、垮臺。中共二十大總結(jié)了從嚴(yán)治黨的歷史經(jīng)驗，堅持發(fā)揚(yáng)“打鐵必須自身硬”，對此，習(xí)近平作了深刻的理論總結(jié)。黨的二十大報告在第十五部分里提出“堅決打贏反腐敗斗爭攻堅戰(zhàn)持久戰(zhàn)”的任務(wù)，特別強(qiáng)調(diào)權(quán)力集中、資金密集、資源富集領(lǐng)域是深化整治的重點。事實表明，從嚴(yán)治黨是黨的領(lǐng)導(dǎo)堅強(qiáng)正確的自身保證，是黨執(zhí)政規(guī)律的關(guān)鍵。

習(xí)近平的精辟論述和歷史事實，使我們深刻領(lǐng)略中國特色社會主義事業(yè)新坐標(biāo)的重大意義，坐標(biāo)也應(yīng)貫穿于中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的始終，否則中國特色社會主義就會失去靈魂。這是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的首要問題。

（二）開創(chuàng)了中國特色社會主義現(xiàn)代化的新模式：中國式現(xiàn)代化道路

中國式現(xiàn)代化道路的提出與實踐是科學(xué)社會主義的新發(fā)展，是劃時代的里程碑，具有世界意義。黨的二十大報告提出，經(jīng)過黨的十八大以來在理論和實踐上的創(chuàng)新突破，中國共產(chǎn)黨成功推進(jìn)和拓展了中國式現(xiàn)代化，有著基于國情的中國特色：1.中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化；2.中國式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化；3. 中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化；4. 中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化；5. 中國式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。下面作具體分析，回答一系列疑問。

人口規(guī)模巨大的國家實現(xiàn)現(xiàn)代化為什么重要？一個人口規(guī)模如此巨大的國家的現(xiàn)代化是歷史首次，標(biāo)志著人類走向社會主義現(xiàn)代化大趨勢。自工業(yè)革命以來，世界上實現(xiàn)現(xiàn)代化的都是人口相對較少的西方資本主義國家。中國這樣一個人口規(guī)模巨大的國家實現(xiàn)現(xiàn)代化揭開了人類歷史的嶄新一頁，它喚醒廣大人民依靠共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，走上社會主義道路，實現(xiàn)更全面的現(xiàn)代化。中國打破了西方現(xiàn)代化的舊模式，使全人類看到希望、認(rèn)清榜樣。從世界范圍考量，人口眾多的國家堅持社會主義實現(xiàn)現(xiàn)代化正是國際社會主義運(yùn)動的強(qiáng)大支柱，這將改變?nèi)蚍秶牧α繉Ρ取?/p>

如何才能發(fā)揮人口規(guī)模巨大的優(yōu)勢？這也是經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要課題。新中國剛成立時，時任美國國務(wù)卿迪安·艾奇遜曾預(yù)言，中國人口在十八十九世紀(jì)增加了一倍，因此使土地受到不堪負(fù)擔(dān)的壓力。人民的吃飯問題是每個中國政府必然碰到的第一個問題。艾奇遜自負(fù)地認(rèn)為，哪個中國政府都解決不了中國人吃飯問題。對此，毛澤東以馬克思主義觀點響亮地回答：中國人口眾多是一件極大的好事……世間一切事物中，人是第一個可寶貴的。在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，只要有了人，什么人間奇跡也可以造出來［5］。習(xí)近平繼承和發(fā)揚(yáng)了毛澤東思想，反復(fù)強(qiáng)調(diào)：江山就是人民，人民就是江山。歷史唯物論認(rèn)為，人是生產(chǎn)力的最活躍的因素，人口多是發(fā)展生產(chǎn)力的重要力量，也會形成世界上最巨大的消費(fèi)市場，推動現(xiàn)代化建設(shè)。隨著當(dāng)前中國人口質(zhì)量的提升，會涌現(xiàn)出越來越多的人才資源，將釋放愈加強(qiáng)勁的現(xiàn)代生產(chǎn)力。

再看中國式現(xiàn)代化的第二個特點“全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”有何深刻寓意？這同第一個特點是相聯(lián)系的。共同富裕是世界勞動人民的共同理想，也是社會主義的本質(zhì)。全人類解放的巨大動力就在這里。中國式現(xiàn)代化對全人類特別是廣大發(fā)展中國家的人民具有巨大的吸引力，中國的榜樣力量是無窮的。由此才能全面實現(xiàn)人類命運(yùn)共同體，最終實現(xiàn)全人類的解放。

第三個特點“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)”為何也很重要？貧窮和愚昧都不是社會主義，物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是同以往資本主義現(xiàn)代化不同的新型現(xiàn)代化。習(xí)近平指出，“物質(zhì)富足、精神富有是社會主義現(xiàn)代化的根本要求。物質(zhì)貧困不是社會主義，精神貧乏也不是社會主義”［1］。這一點也體現(xiàn)中國特色社會主義的一個要點。物質(zhì)財富是精神文明的基礎(chǔ)，精神文明是物質(zhì)文明的升華。兩個文明協(xié)調(diào)發(fā)展，才有人民全面幸福的生活，才能有人才輩出的條件；精神文明又會反作用于現(xiàn)代生產(chǎn)力的發(fā)展，促進(jìn)人與人的社會和諧，促進(jìn)人的智慧無限釋放。這就克服了以往西方現(xiàn)代化的奴役性、偏頗性。所以習(xí)近平提出文化自信這一時代課題，強(qiáng)調(diào)“我們不斷厚植現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ)，不斷夯實人民幸福生活的物質(zhì)條件，同時大力發(fā)展社會主義先進(jìn)文化，加強(qiáng)理想信念教育，傳承中華文明，促進(jìn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展”［1］。

為什么一定要強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明是中國式現(xiàn)代化的重要特征？優(yōu)化生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)人與自然和諧相處是時代的要求，是人類發(fā)展到今天應(yīng)有的大覺醒。西方式現(xiàn)代化走的是先發(fā)展后治理的道路，像大氣污染、水體污染、土壤污染等等，至今還是人類生存的難題。馬克思、恩格斯早在19 世紀(jì)就闡明了人與自然的關(guān)系，提出對大自然不要過度索取，以免遭受大自然的報復(fù)。中國共產(chǎn)黨提出在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中要注重生態(tài)環(huán)境優(yōu)化的系統(tǒng)觀念，特別是習(xí)近平提出的新發(fā)展理念，把綠色發(fā)展作為經(jīng)濟(jì)建設(shè)的要領(lǐng)。黨的二十大更是進(jìn)一步把人與自然的和諧相處作為中國式現(xiàn)代化的一大特點。這充分體現(xiàn)了馬克思主義中國化的時代內(nèi)涵，要在尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然中，創(chuàng)造一種以生態(tài)文明為特征的現(xiàn)代化，這是時代的重大命題。

這里還需要深化認(rèn)識的是，如何化解現(xiàn)代化進(jìn)程中經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)的矛盾。如前所述，傳統(tǒng)的現(xiàn)代化與農(nóng)耕社會生產(chǎn)方式、生活方式不同，總是要以破壞綠色為代價，過度墾殖、化石能源依賴、工業(yè)廢棄物排放、塑料濫用等對環(huán)境造成了巨大威脅，這種嚴(yán)重破壞乃至擴(kuò)展到海洋、大氣層。如何推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)？這就涉及優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、能源結(jié)構(gòu)、消費(fèi)結(jié)構(gòu)等問題，還要治理原來造成的土地沙化堿化、水源污染、沙塵霧霾等問題。從黨的十八大召開至今已經(jīng)積累了可觀的成果和豐富的經(jīng)驗，黨的二十大在科學(xué)總結(jié)的基礎(chǔ)上又提出新的目標(biāo)和舉措。在黨的二十大報告第十部分“推動綠色發(fā)展，促進(jìn)人與自然和諧共生”中對“加快發(fā)展方式綠色轉(zhuǎn)型”“深入推進(jìn)環(huán)境污染防治”“提升生態(tài)系統(tǒng)多樣性、穩(wěn)定性、持續(xù)性”“積極穩(wěn)妥推進(jìn)碳達(dá)峰碳中和”作了深刻闡述。這是現(xiàn)代化建設(shè)的新篇章，具有劃時代意義。

為什么走和平發(fā)展的現(xiàn)代化道路不難理解，此處不再多論，有一點需要強(qiáng)調(diào)的，就是和平是幸福生活的重要內(nèi)容。由于長期處于和平環(huán)境中，人們習(xí)以為常?；貞洑v史上的中國戰(zhàn)爭連年不斷，而如今世界上一些國家也還在飽受戰(zhàn)亂的困擾，人民陷于危難之中，應(yīng)該能體會到安定生活的重要。所以，我們黨把人民的“安全感”當(dāng)作衡量工作優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)之一。實際上，戰(zhàn)亂與和平的矛盾始終在，仍然不能忘記戰(zhàn)爭的危險和維護(hù)和平的責(zé)任。帝國主義靠戰(zhàn)爭發(fā)家，其現(xiàn)代化發(fā)展都是靠對外侵略、發(fā)動戰(zhàn)爭實現(xiàn)的，充滿血腥味道。特別是日本，主要是依靠明治維新后迅速擴(kuò)張軍備、發(fā)動對外侵略戰(zhàn)爭走上軍國主義道路而崛起。中國不需要也不允許侵略別國，立場堅定地反對侵略戰(zhàn)爭，反對靠搜刮世界人民血汗實現(xiàn)現(xiàn)代化。

（三）明確新時代中國全面建設(shè)現(xiàn)代化新征程的新任務(wù)

黨的二十大明確提出，從現(xiàn)在起，中國共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)，以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興［1］。這是中國新時代進(jìn)程的坐標(biāo)。以這個坐標(biāo)為燈塔，具體規(guī)劃了中國特色社會主義發(fā)展的新征途。必須明確，全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程追求的是高質(zhì)量發(fā)展，不是僅求產(chǎn)品數(shù)量超過資本主義國家，更重要的是質(zhì)量水平要在國際市場上立住腳。以往強(qiáng)調(diào)的是一個“快”字，今后要追求的是一個“優(yōu)”字，特別是在高新技術(shù)領(lǐng)域要做“領(lǐng)頭雁”。與此同時，中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要多在高質(zhì)量發(fā)展上作文章，這也是一個根本性的質(zhì)的轉(zhuǎn)變。上海社會科學(xué)院李正圖研究員主持完成的國家社會科學(xué)基金重點項目“堅持和完善中國特色社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度研究”正是認(rèn)真貫徹了這一宗旨。

二、優(yōu)化社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度的整體新坐標(biāo)

馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中曾提出歷史唯物主義的經(jīng)濟(jì)制度坐標(biāo)，就是生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展水平?！盁o論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的。所以人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因為只要仔細(xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過程中的時候，才會產(chǎn)生?！保?］我們黨在全面總結(jié)中國的實際時一直遵循著這項原則。

如果說全面建設(shè)現(xiàn)代化主要體現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)展要求，那么社會經(jīng)濟(jì)制度的完善則是生產(chǎn)關(guān)系的保證。沒有優(yōu)越的生產(chǎn)關(guān)系，就不可能實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化。黨的二十大就此也作了深刻論述。

黨的二十大部分修改并審議通過的《中國共產(chǎn)黨章程》中寫道：“我國正處于并將長期處于社會主義初級階段。這是在原本經(jīng)濟(jì)文化落后的中國建設(shè)社會主義現(xiàn)代化不可逾越的歷史階段，需要上百年的時間?！保?］社會主義初級階段的基本經(jīng)濟(jì)制度是社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的重要坐標(biāo)，是廓清社會主義初級階段與現(xiàn)實生產(chǎn)力水平和現(xiàn)代化進(jìn)程相適應(yīng)的生產(chǎn)方式、分配方式、交換方式乃至消費(fèi)方式的規(guī)律［8］。蘇聯(lián)的“一國建成社會主義”理論是很快消滅多種成分，僅用十幾年的時間就宣布建成社會主義。這種模式實際上違反了歷史唯物論所闡明的基本規(guī)律，即生產(chǎn)力水平?jīng)Q定生產(chǎn)關(guān)系形式的規(guī)律。歷史表明，脫離生產(chǎn)力的發(fā)展，單純追求公有制的高級化、純粹化，從幾大基本方式的角度看不利于社會主義社會整體的生產(chǎn)力發(fā)展和人民生活的改善。黨的二十大深邃地回答了中國之問、時代之問，科學(xué)地界定了中國經(jīng)濟(jì)制度的社會性質(zhì)和特有的巨大優(yōu)勢，進(jìn)一步澄清了一些模糊認(rèn)識，有利于掃除新自由主義和教條主義等的思想影響，對于促進(jìn)中國式現(xiàn)代化具有重大意義。其創(chuàng)新點有兩個方面需要認(rèn)真深化領(lǐng)略。

首先，黨的二十大進(jìn)一步將中國特色社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度系統(tǒng)化、立體化，即生產(chǎn)方式、交換方式、分配方式和消費(fèi)方式這四大方式的整體化。中國的基本經(jīng)濟(jì)制度是以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，以按勞分配為主、多種分配方式共存，加上社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制和消費(fèi)方式，可謂“一體四式”。就是說，社會主義經(jīng)濟(jì)有機(jī)整體，包含生產(chǎn)方式、交換方式、分配方式和消費(fèi)方式有機(jī)統(tǒng)一，不能抽出其中一個元素作為整體化身，這是科學(xué)社會主義的嶄新表述形式。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央進(jìn)一步總結(jié)了改革開放的歷史經(jīng)驗，加快完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，將社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制作為社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度的重要組成部分，強(qiáng)調(diào)使市場在資源配置中起決定性作用，更好發(fā)揮政府作用，強(qiáng)調(diào)正確認(rèn)識和把握資本的特性和行為規(guī)律，深刻回答了加快完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制面臨的一系列重大理論和現(xiàn)實問題，深化了對社會主義市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律的認(rèn)識，符合恩格斯提出的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行坐標(biāo)原理，使得社會主義初級階段的經(jīng)濟(jì)制度理論更加完整。

再進(jìn)一步深入領(lǐng)會，這四個組成部分的內(nèi)涵都做到了高質(zhì)量結(jié)合：公有制與多種所有制結(jié)合、按勞分配與按生產(chǎn)要素分配結(jié)合、社會主義與市場經(jīng)濟(jì)結(jié)合，而生產(chǎn)、分配、交換方式又與消費(fèi)方式結(jié)合。社會主義經(jīng)濟(jì)成分在各個要素、各個方面都起主導(dǎo)作用，規(guī)定生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)的性質(zhì)，進(jìn)一步拓展了科學(xué)社會主義的新視域。分配制度拓展為三種具體形式，即初次分配、再分配、第三次分配。社會主義市場經(jīng)濟(jì)中明確了充分發(fā)揮市場配置資源的決定性作用和充分發(fā)揮政府的作用，有效市場和有為政府匹配，政府“放、管、服”效能全面綜合施展。如果把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對象僅僅局限于生產(chǎn)資料所有制，甚至提出“生產(chǎn)關(guān)系標(biāo)準(zhǔn)論”，則是對歷史唯物論的片面理解。實際上，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對象并非僅僅是生產(chǎn)資料所有制，而是生產(chǎn)方式、交換方式、分配方式、消費(fèi)方式組成的社會經(jīng)濟(jì)整體，以及上層建筑有關(guān)功能。課題體現(xiàn)了社會主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的整體要求，闡明了社會主義市場經(jīng)濟(jì)的制度體系、理論體系的深刻內(nèi)涵。

課題還揭示了中國經(jīng)濟(jì)基本制度的內(nèi)在聯(lián)系。恩格斯說，生產(chǎn)和交換“這兩種社會職能的每一種都處于多半是特殊的外界作用的影響之下，所以都有多半是各自的特殊的規(guī)律。但是另一方面，這兩種職能在每一瞬間都互相制約，并且互相影響”［9］。兩者的相互作用又影響分配關(guān)系和分配方式。這就是說，生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)都有相對的獨(dú)立性，又時時處于相互作用之中，形成經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的循環(huán)有機(jī)整體。中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)完整地貫穿了幾大要素之間的相互關(guān)系及各自的不同職能，體現(xiàn)了社會主義本質(zhì)要求和初級階段的特殊形式。課題貫徹了這一整體思維，運(yùn)用普遍聯(lián)系的辯證觀點，揭示其中的關(guān)聯(lián)度，實質(zhì)上就是深化理解國內(nèi)大循環(huán)的本質(zhì)和特殊性，最終的歸宿即實現(xiàn)人民對美好生活需要的共同富裕。這是一個不斷前進(jìn)的矛盾運(yùn)動過程，必須充分發(fā)揮多方面的積極作用，化解消極效用，從而更符合中國的現(xiàn)實，促進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程。

理論來自實踐又指導(dǎo)實踐。為體現(xiàn)中國特色社會主義的具體要求，課題創(chuàng)新性地提出基本經(jīng)濟(jì)制度指標(biāo)體系，具有了更強(qiáng)的實用性和可操作性，使之成為高質(zhì)量的原創(chuàng)性成果。因為，制定基本經(jīng)濟(jì)制度的量化指標(biāo)比較困難，不僅層次多、形式繁、交錯關(guān)聯(lián)復(fù)雜，而且操作中的變動性、定位的彈性往往較大。課題組克服困難，在收集大量資料的基礎(chǔ)上，利用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)值得借鑒的研究工具，制定了較為全面的指標(biāo)體系，在實踐中易于操作。同時，研究了公有制經(jīng)濟(jì)的實現(xiàn)形式、有利于創(chuàng)造更能發(fā)揮公有制優(yōu)勢的具體模式，打破了追求純粹、單調(diào)的僵化、公式化的思維定式，引導(dǎo)公有制企業(yè)的改革逐步深化。習(xí)近平在黨的二十大報告中強(qiáng)調(diào)實干興邦，就是說，我們不僅要正確地認(rèn)識世界，更要致力于改變世界，后者比前者更要費(fèi)功夫。教條主義者最喜歡用經(jīng)典名著夸夸其談，課題組則力避這種弊端，總體上促進(jìn)了理論力量轉(zhuǎn)化為可踐行的治理能力。

其次，黨的二十大以社會主義市場經(jīng)濟(jì)為平臺和動力系統(tǒng)勾勒了基本經(jīng)濟(jì)制度全面協(xié)調(diào)發(fā)展的新關(guān)聯(lián)圖式，這是新的邏輯思維。黨的二十大報告在“構(gòu)建高水平社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制”這一部分作了如下論述：“堅持和完善社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度，毫不動搖鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，毫不動搖鼓勵、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展，充分發(fā)揮市場在資源配置中的決定性作用，更好發(fā)揮政府作用”［1］。這意味著全面高質(zhì)量現(xiàn)代化需要高水平的市場體系，社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制則要成為全部經(jīng)濟(jì)運(yùn)行、聯(lián)系的平臺，強(qiáng)化社會主義制度下發(fā)達(dá)交換方式的社會化屬性，使正在形成的創(chuàng)新鏈、產(chǎn)業(yè)鏈，價值鏈、供應(yīng)鏈之間聯(lián)系逐步緊密，從而促進(jìn)各個領(lǐng)域之間的協(xié)調(diào)發(fā)展，優(yōu)化以微觀經(jīng)濟(jì)為主體的資源配置。公有制經(jīng)濟(jì)特別是國資企業(yè)控制整個市場的命脈，是市場第一主體。市場作為最稀缺的資源、最大的聯(lián)系平臺，在中國社會主義制度下姓“社”，不姓“資”，也不是什么“中性”的。當(dāng)然，市場經(jīng)濟(jì)仍然存在兩面性，但黨和政府的力量能夠積極發(fā)揮它的正能量，抑制它的負(fù)能量。

黨的二十大是否以市場化取代了公有制與非公有制的主次地位？兩種不同的表述已經(jīng)鮮明體現(xiàn)出來。前者要“鞏固和發(fā)展”，后者要“支持、鼓勵、引導(dǎo)”，可見公有制經(jīng)濟(jì)是依靠對象，非公有制經(jīng)濟(jì)是統(tǒng)戰(zhàn)對象。“深化國資國企改革，加快國有經(jīng)濟(jì)布局優(yōu)化和結(jié)構(gòu)調(diào)整，推動國有資本和國有企業(yè)做強(qiáng)做優(yōu)做大，提升企業(yè)核心競爭力?！保?］這就是重點的著力處，使國企成為更加堅強(qiáng)有力的中堅力量，同時對非公有制經(jīng)濟(jì)也是保護(hù)與支持的。這充分體現(xiàn)黨的方針政策是一以貫之的，并且在新時代條件下更加具體化了。

同時，黨的二十大對建設(shè)高水平的市場經(jīng)濟(jì)體制有了新的部署，對財政、金融積極作用的發(fā)揮作出切實地引導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)金融監(jiān)督，“守住不發(fā)生系統(tǒng)性風(fēng)險底線”“加強(qiáng)反壟斷和反不正當(dāng)競爭，破除地方保護(hù)和行政性壟斷，依法規(guī)范和引導(dǎo)資本健康發(fā)展”［1］。諸類表述都是社會主義現(xiàn)代化的現(xiàn)實要求，而不是放縱和依賴私人資本，對于未來邁向更高形式的社會主義發(fā)展階段具有深遠(yuǎn)的意義，應(yīng)當(dāng)以長遠(yuǎn)的視角深刻領(lǐng)會。至于對“資本”等同于“私人資本”的錯誤理解，也無須細(xì)論，從蘇聯(lián)的新經(jīng)濟(jì)政策開始到中國四十多年的改革開放實踐，早已區(qū)分了“公有資本”和“私人資本”。“資本”作為一種生產(chǎn)要素并不是資本主義的專利，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)下有公有制企業(yè)就必然有公有資本。這也是中國化時代化馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的常識，此處不再贅述。

列寧提出：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)是事實，而不是教條?！保?0］政治經(jīng)濟(jì)學(xué)界應(yīng)當(dāng)與時俱進(jìn)，不能老是拘泥于以往的特定概念和個別結(jié)論，無視現(xiàn)實的發(fā)展變革，尤其注意要從蘇聯(lián)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書片面僵化的桎梏中解脫出來。鄧小平在20 世紀(jì)90 年代初就講過：“計劃多一點還是市場多一點，不是社會主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計劃經(jīng)濟(jì)不等于社會主義，資本主義也有計劃；市場經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會主義也有市場。計劃和市場都是經(jīng)濟(jì)手段?！保?1］歷史事實表明，我們黨選擇社會主義市場經(jīng)濟(jì)的方向為社會主義事業(yè)發(fā)展提供了強(qiáng)大的動力。“判斷的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平?！保?1］這三項標(biāo)準(zhǔn)是一個整體，在今天的國內(nèi)國際條件下仍然是完全正確的。黨的二十大進(jìn)一步明確了社會主義市場經(jīng)濟(jì)改革方向，就是為了更充分解放社會主義制度的活力，增強(qiáng)共同富裕的經(jīng)濟(jì)實力。

以上簡述的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新論點，我們應(yīng)當(dāng)切實領(lǐng)會，要善于認(rèn)識新時代“中國式現(xiàn)代化”帶來的新變化，以改革的思維深化經(jīng)濟(jì)理論；并且要懂得揚(yáng)棄資本主義有用的東西與照搬資本主義制度的區(qū)別，不能把揚(yáng)棄的辯證方法妄稱為“折衷主義”，不能望文生義，用教條主義歪曲現(xiàn)實情況。在這方面，課題闡釋得當(dāng)，運(yùn)用馬克思主義中國化時代化成果緊密聯(lián)系實際，思想深邃、觀念創(chuàng)新。

三、倡導(dǎo)中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想方法新坐標(biāo)

習(xí)近平在黨的二十大報告中指出：“繼續(xù)推進(jìn)實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，首先要把握好新時代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論，堅持好、運(yùn)用好貫穿其中的立場觀點方法?！保?］由此提出：必須堅持人民至上、必須堅持自信自立、必須堅持守正創(chuàng)新、必須堅持問題導(dǎo)向、必須堅持系統(tǒng)觀念、必須堅持胸懷天下。這應(yīng)當(dāng)是我們學(xué)習(xí)、研究馬克思主義的精神坐標(biāo)，特別是對理論工作者克服教條主義具有十分重要的指導(dǎo)意義。這里側(cè)重談三點。

第一，學(xué)習(xí)運(yùn)用馬克思主義的方法論，就是要堅持守正創(chuàng)新、密切聯(lián)系中國和世界的現(xiàn)實，而不是照搬照抄書本。正如黨的二十大報告中所指出的：堅持和發(fā)展馬克思主義，必須同中國具體實際相結(jié)合。我們堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，是要運(yùn)用其科學(xué)的世界觀和方法論解決中國的問題，而不是要背誦和重復(fù)其具體結(jié)論和詞句，更不能把馬克思主義當(dāng)成一成不變的教條［1］。比如，有人從本本出發(fā)，認(rèn)為社會主義初級階段不符合經(jīng)典理論家當(dāng)年的設(shè)想，應(yīng)改為馬克思提出的“過渡時期”，強(qiáng)調(diào)不能將社會主義初級階段視為獨(dú)立的社會形態(tài)。這種急于速成社會主義高級階段的認(rèn)識必然會帶來認(rèn)知上的缺陷。蘇聯(lián)解體的歷史教訓(xùn)，就錯在一個“急”字上，不顧生產(chǎn)力、社會發(fā)展的客觀規(guī)律，憑主觀臆斷指揮經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，到頭來欲速不達(dá)，不僅造成許多虛假現(xiàn)象，更為嚴(yán)重的是生產(chǎn)力反而遭到嚴(yán)重破壞。實際上，鄧小平早就回答了“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”的問題。在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下建立和運(yùn)用人民政權(quán)（即無產(chǎn)階級政權(quán)），解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削、消除兩極分化、最終達(dá)到共同富裕，就是社會主義社會的本質(zhì)。從中國實際出發(fā)，目前的生產(chǎn)力水平與資本主義發(fā)達(dá)國家相比仍有一定的差距，中國仍然是發(fā)展中國家，人均可支配收入并未處于世界前列。要真正從量與質(zhì)上全面達(dá)到世界最先進(jìn)的水平，還需要多年的艱苦努力。為科學(xué)理解中國社會主義初級階段的基本經(jīng)濟(jì)制度，必須實事求是面對現(xiàn)實，積極引導(dǎo)以穩(wěn)中求進(jìn)的總基調(diào)扎實維護(hù)和優(yōu)化已有的基本制度，更加突顯共同富裕的社會主義本質(zhì)。這就是黨的二十大所要求的積極與扎實相統(tǒng)一。我們研究經(jīng)濟(jì)社會問題，一定要擺脫本本主義的束縛，以守正創(chuàng)新的態(tài)度和深入實際的學(xué)風(fēng)，學(xué)好用好中國式現(xiàn)代化的馬克思主義，認(rèn)真貫徹黨的二十大對方法論的要求。

第二，必須堅持人民至上，這是一個立場問題。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性，黨的理論是來自人民、為了人民、造福人民的理論，人民的創(chuàng)造性實踐是理論創(chuàng)新的不竭源泉。一切脫離人民的理論都是蒼白無力的，一切不為人民造福的理論都是沒有生命力的?！保?］不能把從事馬克思主義理論研究僅僅視為純粹的學(xué)術(shù)問題，不能為研究而研究，更不能用馬克思主義詞句包裝個人主義，為個人去沽名釣譽(yù)。西方的新自由主義及形形色色脫離人民的理論，看起來似很玄奧（如數(shù)學(xué)模型很迷人），講起來頭頭是道，實際上對造福民生毫無用處，遭到了人民的唾棄。同時，那些脫離人民的教條主義陳詞濫調(diào)，也不是真正的馬克思主義立場。冒牌的馬克思主義根本不關(guān)心人民的生活，更不聽群眾的呼聲，比如，有的學(xué)者對在中國特色社會主義理論指引下的人民群眾生活日益富裕視而不見，去夸夸其談什么“真正的社會主義”，難道人民貧困才是真正的社會主義嗎？必須明確，脫離人民切身利益的論調(diào)，不管打著什么旗都不是真正的馬克思主義，這種主張至多是空想社會主義。

1930 年，為反對當(dāng)時紅軍隊伍中的教條主義思想，毛澤東寫了《反對本本主義》，在文中尖銳指出：“本本主義的社會科學(xué)研究法也同樣是最危險的，甚至可能走上反革命的道路，中國有許多專門從書本上討生活的從事社會科學(xué)研究的共產(chǎn)黨員，不是一批一批地成了反革命嗎？就是明顯的證據(jù)”［12］。如今中國共產(chǎn)黨長期處于執(zhí)政地位，要警惕潛在的把馬克思主義當(dāng)作個人沽名釣譽(yù)資本的情況。有些閉門造車的學(xué)者，對中國特色社會主義事業(yè)、改革開放偉大成就持否定態(tài)度，根本不關(guān)心億萬人民生活的改善，特別是對廣大農(nóng)民的生活從溫飽不足到富裕有余、走向現(xiàn)代化生活的現(xiàn)實視而不見，算什么馬克思主義者！

第三，黨的二十大倡導(dǎo)問題導(dǎo)向系統(tǒng)思維，就是防止片面性、表面性、“一葉障目不見泰山”等不良學(xué)風(fēng)。對中國社會主義初級階段的基本經(jīng)濟(jì)制度從多方面、多視角進(jìn)行研究時，應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)人們?nèi)嬲J(rèn)識社會主義初級階段的基本制度及其具體制度，并且把本質(zhì)與形式、客觀與主觀、現(xiàn)實與長遠(yuǎn)、成果與問題、中國與世界的實踐聯(lián)系起來，做到把握時空尺度。這種學(xué)風(fēng)和方法對學(xué)術(shù)界很有針對性，并因此要求創(chuàng)新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)樹立的系統(tǒng)觀念。少數(shù)人熱衷于以個別取代一般，“只見樹木不見森林”，這種片面性必須認(rèn)真克服。

我們回過頭來學(xué)習(xí)與閱讀課題的系列成果，從研究方法上就深切感受到課題體現(xiàn)了上述思想。課題組帶著問題到基層深入調(diào)查，到各類企業(yè)調(diào)研相關(guān)經(jīng)濟(jì)關(guān)系、存在問題、解決方案及其效果，在收集海量實際資料的基礎(chǔ)上，分析、歸納數(shù)據(jù)并上升為理論。課題組深入調(diào)查研究，掌握豐富的第一手資料，做法值得提倡，成果可信度、科學(xué)性堅實可靠。

黨的二十大是實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的時代坐標(biāo)，要在對中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中，不斷開拓當(dāng)代中國馬克思主義的新境界，為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新發(fā)展貢獻(xiàn)中國智慧。千萬不可淺嘗輒止，更不應(yīng)用教條主義態(tài)度去否定真理，這也是一場深刻的自我革命。