張華松

(濟(jì)南社會(huì)科學(xué)院 濟(jì)南歷史文化研究中心,濟(jì)南 250098)

中華民族自古有“慎終追遠(yuǎn)”“繼志述事”的優(yōu)良傳統(tǒng)。近幾十年來(lái),我國(guó)許多地方恢復(fù)或創(chuàng)制祭拜古帝先圣的典禮,即以黃河流域城市為例,就有甘肅天水祭伏羲、陜西黃陵祭黃帝、寧夏吳忠祭大禹、山西臨汾祭堯帝、河南涉縣祭女?huà)z、河南新鄭祭黃帝、河南濮陽(yáng)祭顓頊、山東陽(yáng)谷祭蚩尤等等。各地發(fā)掘和傳承當(dāng)?shù)丶漓胛幕?祭祀古圣先王,早已蔚為風(fēng)潮。至于全國(guó)各地祭舜的城市,則有湖南永州(省級(jí)祭典)、浙江上虞、廣西桂林、山西運(yùn)城、河南濮陽(yáng)、山東諸城等,這些城市的祭舜活動(dòng),皆收到了良好的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益,彰顯了當(dāng)?shù)氐奈幕厣蛡€(gè)性,提升了當(dāng)?shù)氐闹群透?jìng)爭(zhēng)力。濟(jì)南作為舜城,自當(dāng)因應(yīng)形勢(shì)發(fā)展,急起直追,及早恢復(fù)古已有之的祭舜大典。

一、古代濟(jì)南的舜祠與祭舜典禮

在先秦諸子書(shū)以及司馬遷《史記》中,有不少有關(guān)舜耕歷山的記載,不過(guò)這些傳說(shuō)的內(nèi)容都十分簡(jiǎn)略,大致是說(shuō),歷山一帶的人們?cè)瓉?lái)互相爭(zhēng)奪田界上的隙地,大舜來(lái)到歷山,“善為民除害興利”(《管子·治國(guó)》),“不取其利,以教百姓,百姓舉利之”(《管子·版法解》)。在他的感化下,“歷山之人皆讓畔”(《史記·五帝本紀(jì)》)——不再爭(zhēng)奪地頭,而都懂得禮讓為先了。

大舜耕稼的歷山,僅在北魏酈道元《水經(jīng)注》一書(shū)中就提到五處,它們分別在今天的濟(jì)南歷下、山東菏澤、山西永濟(jì)、河北逐鹿、浙江上虞。那么,真正的舜耕之山究竟是哪一處呢?判定的標(biāo)準(zhǔn)主要有二:一是空間的,即舜耕歷山在東夷地區(qū),因?yàn)椤睹献印るx婁下》明言大舜是“東夷之人也”;一是時(shí)間的,即舜耕歷山應(yīng)該是冠名最早的。以空間的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量,山東境外的歷山都應(yīng)該被排除在外,因?yàn)樯瞎艜r(shí)代東夷族的主要活動(dòng)區(qū)域在山東半島;以時(shí)間的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)考察,山東境內(nèi)唯有濟(jì)南的歷山冠名時(shí)間最早。①

舜耕歷山在濟(jì)南。古歷山,即今濟(jì)南古城南郊的千佛山。歷山舜祠最初見(jiàn)載于南燕晏謨的《三齊記》,從那時(shí)算起,迄今約有1600百多年的歷史。在北魏酈道元《水經(jīng)注》中,歷城縣故城正對(duì)歷山,“山上有舜祠,山下有大穴,謂之舜井”[1]。

中古時(shí)期,歷山又名舜山?！段簳?shū)·地形志》記載歷城縣有“舜山祠”,《隋書(shū)·地理志》記載歷城縣有“舜山”。唐人段成式《酉陽(yáng)雜俎》前集卷十二記有北齊天統(tǒng)二年(566)七月七日,代理齊州刺史魏收登臨舜山,徘徊顧眺,慨乎言道:“吾所經(jīng)多矣,至于山川沃壤,衿帶形勝,天下名州,不能過(guò)此。”[2]他要命筆為詩(shī),一時(shí)沒(méi)有筆墨伺候,就用手杖代筆,題詩(shī)于廟堂北墻,詩(shī)曰:“述職無(wú)風(fēng)政,復(fù)路阻山河。還思麾蓋日,留謝此山阿?！盵3]魏收題詩(shī)的廟堂,顯然就是舜祠了。所謂“風(fēng)政”,出典于大舜的《南風(fēng)歌》:“南風(fēng)之薰兮,可以解吾民之憂兮;南風(fēng)之時(shí)兮,可以阜吾民之財(cái)兮?！盵4]《史記·樂(lè)書(shū)》說(shuō),大舜“歌南風(fēng)之詩(shī)而天下治”[5]。

舜井位于歷山北麓,是一泓泉水漫流的深潭,故又名“舜泉”。又因它是古歷水的源頭,故而又名 “歷井”。西晉郭緣生在《述征記》和《續(xù)述征記》二書(shū)中都提到這處歷井。

《水經(jīng)注》不僅記載歷山上有舜祠,還記載說(shuō)舜井旁有歷祠。歷祠目前可考的歷史可以上溯到十六國(guó)時(shí)期。北宋《太平寰宇記》卷十九引南燕晏謨《三齊記》:“歷水出歷祠下,泉源競(jìng)發(fā),與濼水同入鵲山湖。”[6]我國(guó)上古宗教信仰中,水神與祖先神往往合二為一,如濟(jì)水神與太昊,如河水神與河伯。既然歷山即舜山,歷井即舜井,依此類推,就可以得出歷祠即舜祠的結(jié)論。也就是說(shuō)歷祠所祀的歷水神原本就是帝舜。

濟(jì)南古城“歷城”,原是“歷下城”的省稱?！皻v下”者,歷山之下也,它的起源或可以上溯到史前時(shí)期。濟(jì)南市考古研究所曾在舜井西側(cè)地下出土龍山文化遺存,而考古學(xué)上的龍山時(shí)代,與古史傳說(shuō)的虞代約略相當(dāng),由此再聯(lián)系到大舜疏浚舜井的古老傳說(shuō),那么我們有理由推測(cè)早在4000多年前,先民依托“泉源競(jìng)發(fā)”的舜井泉群以及歷水,已經(jīng)建立了原始的泉水聚落。這是濟(jì)南古城——?dú)v下城的濫觴。

歷水是濟(jì)南古城的母親河,另一條母親河就是娥英水(又名濼水)。娥英水發(fā)源于“水涌若輪”的趵突泉,以帝堯之女、帝舜之妻娥皇女英而得名。趵突泉上的娥英廟,最早見(jiàn)于《水經(jīng)注》。北齊魏收《魏書(shū)·地形志》記載齊州濟(jì)南郡歷城有“娥姜祠”,即娥英祠。北宋前期成書(shū)的《太平寰宇記》又稱作“羅姜祠”?！傲_姜”顯然是“娥姜”的音訛。

綜上所述,中古時(shí),濟(jì)南有歷山、舜井兩處舜祠,與趵突泉一處娥英祠。這一格局到了北宋時(shí)有了很大的改變。

北宋神宗熙寧四年(1071),曾鞏出任齊州知州,拜謁城南舜井舜廟,并撰有《齊州到任謁舜廟文》(《曾鞏集》卷三十九)。熙寧八年,任齊州掌書(shū)記的蘇轍撰寫(xiě)《舜泉詩(shī)并序》,序中明確提到“城南舜祠有二泉”[7],而《舜泉詩(shī)》則是一首舜祠祭祀歌詠用詩(shī)。

據(jù)乾隆《歷城縣志》卷十一引《舊志》,北宋元豐年間(1078—1085),舜祠大修,主其事者為齊州知州王臨。與此同時(shí),王臨還將歷山舜祠遷到山下,與舜井舜祠并為一處。大概也在此時(shí),有鑒于舜井舜祠兼祭娥皇女英,趵突泉畔的娥英祠失去了存在的必要,從而就廢棄了。所以南宋初年羅泌《路史》稱娥姜水“原有娥英廟”,元代于欽《齊乘》稱“娥英廟,趵突泉側(cè),祀娥皇女英,今廢?！弊C明金元時(shí)期趵突泉畔的娥英廟的確已經(jīng)不復(fù)存在。

舜祠是崇祀圣王大舜的廟宇,是“追仰圣道于數(shù)千載之上”的圣地,歷代都投入大量人力物力予以重修擴(kuò)建,踵事增華,到了明清時(shí)期終于成為城內(nèi)規(guī)模僅次于府學(xué)文廟的宗教建筑群。乾隆十三年(1748)三月,乾隆皇帝南巡駐蹕濟(jì)南,拜謁舜祠,并賦詩(shī)一首,刻石置于重華殿內(nèi),詩(shī)云:“孝稱千古獨(dú),德并有唐雙。歷下儀刑近,城中廟貌龐。春風(fēng)余故井(舜井即在廟西宇),云氣護(hù)虛窗。緬繼百王后,欽瞻心早降?！?乾隆《歷城縣志》卷首)舜祠規(guī)模和氣度,由此可見(jiàn)一斑。

清代舜祠祭舜大典,是根據(jù)《大清通禮》“直省所在帝王陵寢”祭典的規(guī)定而制定的,道光《濟(jì)南府志》卷十八有比較詳備的記載:祭舜大典于每年仲春和中秋各舉行一次,由山東巡撫(特殊情況下由布政使代理)致祭,執(zhí)事以禮生充任。祭日,用一頭羊、一頭豕為犧牲,其他陳設(shè)以及行禮儀注,與朝廷遣官行禮相同。遣官行禮儀注:祭日昧爽(黎明時(shí)分),巡撫進(jìn)入祠殿,在虞帝大舜之神位前陳列牛、羊、豕各一頭(是謂太牢),以及各種器皿,包括一登、二鉶、二簠、二簋、十籩、十豆、一鑪、一燈;左邊擺設(shè)供案,陳列一白色的禮神制帛、一香盤(pán)、一尊、三爵;在殿堂中間稍偏西的位置擺設(shè)一案臺(tái),置祝版于其上;階陛東側(cè)擺放盥洗用具。引贊二人恭候于大門(mén)兩旁。質(zhì)明(天亮?xí)r分),執(zhí)事官各就各位,都要穿戴朝服。這時(shí),朝廷遣官也穿戴朝服來(lái)到舜祠,由引贊導(dǎo)引從舜祠大院的左門(mén)進(jìn)入,先到東階下洗手,然后至階中北面恭立,依次上香,行三獻(xiàn)禮(三次獻(xiàn)酒)。這一切都與先農(nóng)壇祭典相同。

舜祠祀典的祝詞,道光《濟(jì)南府志》卷十八《祠祀》載:

惟某年月日,某官某謹(jǐn)致祭于虞帝大舜之神,曰:維帝大孝格天,重華協(xié)帝,端拱垂裳,無(wú)為而治。今茲仲春(秋),謹(jǐn)以牲帛醴齊、粢盛庶品,式陳殷薦,以八大臣配。尚享。①

祝詞中的八大臣,即《尚書(shū)大傳》中虞廷賡歌的“八伯”,據(jù)《大戴禮記·五帝德》,他們是禹、后稷、羲和、益、伯夷、夔、皋陶、契,此八人配享舜祠。

另?yè)?jù)《濟(jì)南府志》記載,二妃祠在重華殿的西側(cè),與虞帝大舜同時(shí)致祭。

二、濟(jì)南恢復(fù)舉辦祭舜大典的意義

中共中央、國(guó)務(wù)院《黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展規(guī)劃綱要》明確指出,要“開(kāi)展面向海內(nèi)外的尋根祭祖和中華文明探源活動(dòng),打造黃河流域中華人文始祖發(fā)源地文化品牌”。大舜正是中華人文始祖之一,是中華道德文化和禮樂(lè)文明的主要奠基者和開(kāi)創(chuàng)者,所以《尚書(shū)》說(shuō)“舜能明德”,《史記》說(shuō)“天下明德皆自虞帝始”,又說(shuō)“舜之德可謂至矣”。

儒家創(chuàng)始人孔子在與其門(mén)弟子談?wù)摴糯幕拇砣宋飼r(shí),每每提到堯舜禹湯文武周公。到了孟子,具體談及儒家道統(tǒng)的傳承關(guān)系,將孔子列入,而他自己則以捍衛(wèi)圣人之道的衛(wèi)道士自居。儒家道統(tǒng)向上追溯到堯舜禹湯文武周公,并不是說(shuō)孔子之前儒家已經(jīng)存在,而是說(shuō)儒家學(xué)說(shuō)的核心內(nèi)容是對(duì)堯舜以來(lái)積淀的社會(huì)文明成果的總結(jié)和升華,儒家學(xué)說(shuō)可以從堯舜那里找到源頭。

古史傳說(shuō)中有關(guān)舜的故事一般都是圍繞著倫理道德這個(gè)核心或主題展開(kāi)的。舜是倫理道德的典范,是后世儒家孜孜以求的“內(nèi)圣外王”之道的楷模,這主要體現(xiàn)在:第一,在家庭倫理方面,大舜孝順父母,友悌弟妹,“日以篤謹(jǐn),匪有懈”,以孝悌之道感化家人,最終使家庭成員和睦相處。舜妻娥皇、女英貴為天子之女,也“不敢以貴驕?zhǔn)滤从H戚,甚有婦道”。大舜登基為帝之后,“敬敷五教”,十分重視五種教化——父義、母慈、兄友、弟恭、子孝——的推行,這五種教化都屬于家庭倫理道德范疇。第二,在職業(yè)道德方面,大舜早年耕于歷山,漁于雷澤,陶于河濱,作什器于壽丘,販于成陽(yáng),無(wú)論從事何種職業(yè),都能勤勞奮發(fā),誠(chéng)實(shí)守信,精益求精,與人為善,厚德載物,以至于人們都愿意以舜為鄰,大舜所到之處,“一年成聚,二年成邑,三年成都”。第三,在政治道德方面,大舜以德治國(guó),“舉八愷”,“用八元”②,使賢用能,秉公執(zhí)法;“辟四門(mén),明四目,達(dá)四聰”③,“立誹謗之木”,廣開(kāi)言路,集思廣益;重教化,少誅殺,“象以典刑”④,仁民愛(ài)物;修政偃兵,懷柔蠻夷,以“和合萬(wàn)邦”;以天下為公,禪讓帝位于禹。第四,在宇宙道德方面,大舜把握和遵循天地之道——自然規(guī)律。他祭祀天神地祇、日月星辰、名山大川;他統(tǒng)一歷法,統(tǒng)一度量衡?！渡袝?shū)·堯典》說(shuō),帝舜“在璇璣玉衡,以齊七政”,意思是說(shuō),觀察北斗七星來(lái)認(rèn)識(shí)季節(jié)物候,安排農(nóng)事活動(dòng)以及有關(guān)生活和行政設(shè)施?！八慈胗诖舐?烈風(fēng)雷雨不迷”,他是把握天地之道——自然規(guī)律的人,故而才能達(dá)到“天人合一”的理想境界。

《論語(yǔ)·堯曰》記載了帝堯禪位時(shí)對(duì)大舜說(shuō)的一句話:“咨!爾舜!天之歷數(shù)在爾躬,允執(zhí)其中?！盵8]后來(lái)帝舜讓位于禹,也是這樣說(shuō)的?！抖Y記·中庸》記載孔子對(duì)大舜“中庸”之德的贊語(yǔ):“舜其大知也與!舜好問(wèn)而好察邇言,隱惡而揚(yáng)善,執(zhí)其兩端,用其中于民,其斯以為舜乎!”[9]孔子將大舜視為“中道”——中庸之道的發(fā)明人和開(kāi)創(chuàng)者,是有歷史依據(jù)的。近年公布的清華竹簡(jiǎn)《保訓(xùn)》篇,記錄了周文王臨終時(shí)對(duì)太子發(fā)(周武王)所作的遺言,其中就提到了大舜“求中”“得中”的故事。[10]雖然學(xué)術(shù)界對(duì)于《保訓(xùn)》中的“中”字的認(rèn)識(shí)和詮釋不盡一致,然而這個(gè)“中”字與“中道”有關(guān)或相近,卻是可以肯定的?？鬃臃Q“中庸”為“至德”。中庸,從本質(zhì)上說(shuō),是一種思想方法,它要求人的主觀認(rèn)識(shí)要與客觀存在相統(tǒng)一。這種方法論追本溯源,也是由大舜開(kāi)創(chuàng)的。

要之,大舜是孔孟儒家的精神導(dǎo)師,大舜文化是儒家文化的重要源頭,故而孔子“祖述堯舜”,孟子“言必稱堯舜”。因此,濟(jì)南弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,落實(shí)國(guó)家重大黃河戰(zhàn)略,凸顯濟(jì)南在“山水圣人”中華文明樞軸上的地位,理應(yīng)高揚(yáng)大舜文化的大旗,恢復(fù)舉辦祭舜大典。進(jìn)一步說(shuō),濟(jì)南培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,爭(zhēng)創(chuàng)全國(guó)精神文明典范城市,大舜文化可以提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和文化源泉。繼承和弘揚(yáng)大舜文化,舉辦祭舜大典,讓大舜道德文化和道德精神深入人心,是濟(jì)南城市文明建設(shè)題中應(yīng)有之意。

恢復(fù)舉辦祭舜大典,也是加強(qiáng)“文化濟(jì)南”建設(shè)、提升濟(jì)南城市軟實(shí)力的需要。舜耕歷山在濟(jì)南,舜浚井泉在濟(jì)南。濟(jì)南是大舜文化的發(fā)祥地,至遲從唐代中葉開(kāi)始,就有“舜子郡”的雅號(hào)。所謂舜子郡,就是“舜城”。濟(jì)南是全國(guó)唯一號(hào)稱“舜城”的城市,“舜城”是濟(jì)南城市光彩熠熠的人文標(biāo)志和符號(hào)。濟(jì)南以“舜”字打頭的街道有數(shù)十條,企業(yè)更有上千家之多,在濟(jì)南真可謂是“抬頭見(jiàn)舜”。濟(jì)南三大名勝千佛山(歷山)、趵突泉、大明湖以及舜井街和泉城廣場(chǎng),處處都有大舜文化景觀,為此已故著名學(xué)者徐北文先生稱大舜文化是濟(jì)南景觀的主旋律。大舜文化統(tǒng)攝龍山文化、泉水文化、名士文化,具體說(shuō),大舜及其部族是典型龍山文化(尤其是城子崖類型龍山文化)的重要?jiǎng)?chuàng)造者,大舜文化與龍山文化,二元一體,共同構(gòu)成了濟(jì)南歷史文化的源頭;中古時(shí)期,濟(jì)南第一名泉是舜井,近古以后,濟(jì)南第一名泉是趵突泉,趵突泉上古之時(shí)稱作娥英水;大舜是濟(jì)南最早的名士和詩(shī)人,創(chuàng)制了《思親操》《南風(fēng)歌》《韶樂(lè)》。《尚書(shū)·堯典》明確記載了大舜對(duì)詩(shī)歌、音樂(lè)的論點(diǎn):“詩(shī)言志,歌永言。聲依永,律和聲。八音克諧,毋相奪倫,神人以和?！盵11]由此,大舜還是我國(guó)文學(xué)文藝評(píng)論的奠基人?？梢?jiàn),大力傳承弘揚(yáng)大舜文化,恢復(fù)舉辦祭舜大典,對(duì)于擦亮國(guó)家歷史文化名城的品牌,建設(shè)“文化濟(jì)南”,提升濟(jì)南城市知名度、美譽(yù)度和文化軟實(shí)力,能收到“四兩撥千斤”、事半功倍之效。

舜帝后裔有二十五個(gè)姓氏,僅是陳、王、胡、虞、孫、姚、田、袁、車(chē)、陸十姓,據(jù)統(tǒng)計(jì)總?cè)丝诩s有2.6億之眾,遍布海內(nèi)外,尤以經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的東南沿海及港臺(tái)地區(qū)居多,新加坡、馬來(lái)西亞、印度尼西亞、菲律賓以及美國(guó),也有分布。世界舜裔宗親會(huì)在香港有常設(shè)機(jī)關(guān)(秘書(shū)處),定期在世界各地舉行祭舜活動(dòng)。濟(jì)南通過(guò)公祭舜帝,有望成為海內(nèi)外舜裔尋根問(wèn)祖、懇親聯(lián)誼之地,這對(duì)于推動(dòng)濟(jì)南高質(zhì)量對(duì)外開(kāi)放,提高城市國(guó)際化,深化國(guó)際交流,招商引資,發(fā)展經(jīng)濟(jì),提升城市影響力,打造世界級(jí)旅游目的地,有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

濟(jì)南有上千年祭舜的歷史和傳統(tǒng),積淀有深厚的祭祀文化,這是濟(jì)南城市一筆具有戰(zhàn)略意義的歷史文化資源。如果我們無(wú)視其存在,或坐視其閑置、湮沒(méi)、滅失,不僅有愧于先圣先賢,也有愧于子孫后代。

注釋：

①詳見(jiàn)張華松《我國(guó)文明社會(huì)肇始于虞代——兼論濟(jì)水中下游流域?yàn)橛杏菔稀褒埮d”之地》,《齊魯文化研究》(2010)。

②八愷、八元,相傳分別為高陽(yáng)氏、高辛氏的八個(gè)才子。八愷之為人,“齊圣廣淵,明允篤誠(chéng)”;八元之為人,“忠肅共懿,宣慈惠和”。詳見(jiàn)《左傳·文公十六年》。

③語(yǔ)出《尚書(shū)·堯典》,意謂:廣開(kāi)四方之門(mén),以招致天下賢俊;通四方之耳目,以使天下遠(yuǎn)近無(wú)壅塞。

④把刑律刻畫(huà)在器物上讓人們受到警戒,見(jiàn)《尚書(shū)·堯典》。