郝玲玲

（安徽糧食工程職業(yè)學(xué)院基礎(chǔ)學(xué)科部，安徽 合肥 230011）

黨的二十大提出了黨在今后的中心任務(wù)是“以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”[1]16，并且提出了中國式現(xiàn)代化的五個(gè)基本特征：中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化[1]17。中國式現(xiàn)代化的提出充分體現(xiàn)了我們的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，而文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是支撐其他三個(gè)自信的基礎(chǔ)。中國式現(xiàn)代化既獨(dú)具特色又內(nèi)涵豐富，它不僅是未來中國的發(fā)展方向而且展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的深沉力量。中國式現(xiàn)代化的五個(gè)特征顯示出中國發(fā)展之路的選擇與傳統(tǒng)文化之間的緊密聯(lián)系，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)，是中國五千年歷史文化的價(jià)值取向和文化旨?xì)w。每個(gè)國家都有自己的國情和特色，而尋找適合自己國家的發(fā)展模式是極為重要的，中國式現(xiàn)代化正是基于五千年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚積淀上探索和形成的符合中國國情的發(fā)展模式，充分體現(xiàn)了中國五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特價(jià)值和民族力量。

1 “和而不同”的思維認(rèn)知

中國式現(xiàn)代化首先是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，這充分體現(xiàn)了黨和國家對(duì)中國國情的深刻把握。我國十四億多人口整體邁進(jìn)現(xiàn)代化社會(huì)，規(guī)模超過現(xiàn)有發(fā)達(dá)國家人口的總和[2]，以“和而不同”理解中國式現(xiàn)代化的特殊性。

首先是對(duì)中國國情特性的深刻認(rèn)識(shí)。中國式現(xiàn)代化是中國式的，具有社會(huì)主義特色和中國國情的現(xiàn)代化，是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，這是在中華傳統(tǒng)文化“和而不同”的基礎(chǔ)上黨和國家對(duì)中國國情的深刻認(rèn)識(shí)和把握?，F(xiàn)代化起源于西方，是西方工業(yè)化的產(chǎn)物，西方現(xiàn)代化的歷程要比我們久遠(yuǎn)，由此形成了一套西方式經(jīng)驗(yàn)。我們的現(xiàn)代化發(fā)展模式一直向西方學(xué)習(xí)、借鑒，甚至模仿或照搬西方。然而現(xiàn)代化發(fā)展并不是一個(gè)真空里的純粹產(chǎn)物，也沒有一個(gè)放之四海而皆準(zhǔn)的公式或普遍適用的定理?，F(xiàn)代化是一種國家和社會(huì)高度發(fā)展的目標(biāo)和追求，對(duì)現(xiàn)代化的理解本身就是不同經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)的產(chǎn)物，具有不同國情的特色，比如中國式現(xiàn)代化不僅要高度文明還要共同富裕；不僅要物質(zhì)富裕還要精神富裕；不僅要促進(jìn)社會(huì)發(fā)展還要提升人的發(fā)展；不僅要處理好人與人之間的關(guān)系還要協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系等等。因此，中國的現(xiàn)代化就不能照搬照套西方的現(xiàn)代化發(fā)展。

其次是對(duì)“和而不同”價(jià)值觀的歷史延續(xù)。這種認(rèn)識(shí)觀正是從中國傳統(tǒng)文化中“和而不同”的文化理念衍生而來。西周末年，周幽王的太史伯陽父就認(rèn)識(shí)到治國理政、用人用才時(shí)，如果采用“去和而取同”的原則，則沒法聽到不同的意見，從而“殆于必弊”?！昂投煌辈粌H包含了中國古代先賢的處世原則和行為方式，更包含了對(duì)客觀事物發(fā)展規(guī)律的哲學(xué)思考和價(jià)值取向。

“和”和“同”是事物的不同本質(zhì)?！昂汀痹谥袊鴤鹘y(tǒng)文化中是一種完美的人生境界、有效的處事方式和止于至善的精神追求。如《論語》中提到“禮之用，和為貴，先王之道斯為美”[3]；《中庸》中說的“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”“致中和，天地位焉，萬物育焉”[4]；孟子說“天時(shí)不如地利，地利不如人和”[5]；老子說“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”[6]105等。先賢們的論述雖是從治世之道、禮儀用度、個(gè)人修養(yǎng)、世界發(fā)生發(fā)展、哲學(xué)思辨等角度來理解“和”，但都顯示了“和”與“同”的區(qū)別?！秶Z·鄭語》中記載，史伯認(rèn)為“和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之，若以同裨同，盡乃棄矣”[7]。這強(qiáng)調(diào)了不同的東西可以達(dá)到和諧平衡，從而能豐富發(fā)展而使萬物歸于統(tǒng)一。相同的東西相加則只能得到簡單的疊加，最終用盡也就完了，難以實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍。將“和而不同”思想運(yùn)用到人的思想品德和個(gè)人修養(yǎng)的是孔子的“君子和而不同，小人同而不和”。這樣的觀點(diǎn)深深影響了后人對(duì)待多元文化以及不同民族的態(tài)度。作為一個(gè)多民族的國家，“和因義起，同由利生”，只有正確對(duì)待中原民族和周邊少數(shù)民族之間的關(guān)系，才能實(shí)現(xiàn)最佳的政治統(tǒng)治效果。正是基于這樣的文化思維，我們提出中國式現(xiàn)代化，認(rèn)為世界發(fā)展中的現(xiàn)代化模式和途徑不應(yīng)是統(tǒng)一和標(biāo)準(zhǔn)化的，而是個(gè)性化和多樣的。就世界范圍的現(xiàn)代化進(jìn)程而言，不同國家的歷史基礎(chǔ)、民族特性、發(fā)展理念都有所不同。因此雖然都是追求現(xiàn)代化發(fā)展，但從發(fā)展路徑來看，我們要基于自身發(fā)展特性，在差異中求統(tǒng)一、在多元中求一體，更要在統(tǒng)一中探索個(gè)體發(fā)展之路，在一體中發(fā)揮各自優(yōu)勢(shì)。這是世界現(xiàn)代化發(fā)展的普遍性和各國現(xiàn)代化發(fā)展的獨(dú)特性的辯證關(guān)系，也只有這樣才能實(shí)現(xiàn)一種更有價(jià)值和意義的發(fā)展路徑。

2 “大同社會(huì)”的理想追求

中國式現(xiàn)代是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，這意味著中國式現(xiàn)代化是要實(shí)現(xiàn)共同富裕，而全體人民是共同富裕的目標(biāo)、主體、力量，也是共同富裕的價(jià)值和意義所在。以人民為中心的民本思想正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的人本文化。從價(jià)值論來看，中國式現(xiàn)代化中的共同富裕體現(xiàn)了大同社會(huì)的理想。這種理想不僅源遠(yuǎn)流長，而且根深蒂固，已經(jīng)成為中國人民千百年來追求的目標(biāo)。

從目的論來看，共同富裕實(shí)現(xiàn)的是“大同社會(huì)”。以天下為公為特點(diǎn)的大同社會(huì)是中國古代圣賢和文人追求的一種理想社會(huì)。西周《六韜》中就說到：“天下非一人之天下，乃天下之天下也，同天下之利者，則得天下；擅天下之利者，則失天下?！盵8]這是天下為公形成的大同社會(huì)的思想源頭，而《禮記》中所描繪的“大同社會(huì)”則明晰了這種社會(huì)的屬性：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦”“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長”“貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己”[9]110，正是基于這樣的理想和追求，我們提出“幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶”[10]。雖然古人由于時(shí)代的局限性無法具體描繪出大同社會(huì)的基本特征和實(shí)施路徑，但已前瞻性地認(rèn)識(shí)到大同社會(huì)的核心——人民對(duì)美好生活的向往。這種向往是一種人際關(guān)系的和睦、社會(huì)權(quán)利的共享，從本質(zhì)來說則是一種物質(zhì)文明和精神文明高度發(fā)展，全體人民共享文明成果的未來美好社會(huì)。

從方法論來看，共同富裕踐行了知行合一的傳統(tǒng)理念。中華民族是一個(gè)言必行、行必果的民族，注重知行關(guān)系，倡導(dǎo)言行一致，知行合一?！渡袝ふf命》云：“非知之艱，行之惟艱[11]。”《左傳·昭公十年》云：“非知之實(shí)難，將在行之”[12]，都認(rèn)識(shí)到了“行”比“知”更不易，也更重要?！墩撜Z》言：“君子學(xué)以致其道”[3]180，“行義以達(dá)其道”[3]154?？鬃又鲝垖W(xué)以致用、學(xué)以致道、行義達(dá)道，認(rèn)為要想實(shí)現(xiàn)目標(biāo)就要身體力行，而且孔子還認(rèn)為言行一致、表里如一才是君子所為。顯然，在“言”與“行”之間，孔子更看重的是一個(gè)人的行為?！墩撜Z·公冶長》云：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行”[3]34。而《大學(xué)》中所追求的道德至高境界“止于至善”也是需要行為來踐行——格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。正是在這樣的方法論指導(dǎo)下，我們實(shí)現(xiàn)了第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，在中華大地上全面建成了小康社會(huì)，歷史性地解決了絕對(duì)貧困問題[13]。

3 “辯證統(tǒng)一”的哲學(xué)思辨

物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)體現(xiàn)了辯證統(tǒng)一的哲學(xué)思維方式。中國傳統(tǒng)哲學(xué)很早就包含了樸素的唯物與辯證元素。《尚書·洪范》提出“五行說”，認(rèn)為世界萬物是由金、木、水、火、土這五種物質(zhì)元素構(gòu)成，這五種元素各有不同，但又和合統(tǒng)一、“相克相生”，相互依存。從先秦時(shí)期的水、火、木、金、土五行相克到漢代的木、火、土、金、水五行相生，都強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)間的辯證統(tǒng)一?！吨芤住分嘘U釋了陰陽和八卦，用辯證思維方式對(duì)自然現(xiàn)象進(jìn)行詮釋。老子的《道德經(jīng)》更是以“道”為出發(fā)點(diǎn)，講求對(duì)立中的統(tǒng)一，不僅闡釋了動(dòng)靜、高下、強(qiáng)弱、先后等相反相成的哲學(xué)范疇，還提出了“有無相生，難易相成”，“禍福相依”等觀點(diǎn)，論述了事物之間對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律?！吨芤住は缔o》中提出“剛?cè)嵯嗤贫兓盵14]565，北宋邵雍提出“一分為二”的重要命題，張載提出“一物兩體”的辯證思想以及明清王夫之的“合二為一”命題等，都從不同層面、不同視角認(rèn)識(shí)到事物存在、發(fā)展的兩維性，重視對(duì)立統(tǒng)一、相互影響?；谶@種傳統(tǒng)思維，我們?cè)谏鐣?huì)發(fā)展中高度重視物質(zhì)文明與精神文明的和諧統(tǒng)一，確認(rèn)兩者為辯證統(tǒng)一、不可偏廢其一的整體。國家在“五位一體”的總體布局、經(jīng)濟(jì)增長方式的轉(zhuǎn)變、社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化等重大部署和社會(huì)發(fā)展路徑的調(diào)整中都體現(xiàn)出黨和國家對(duì)文化力量的高度重視，即將文化作為現(xiàn)代化建設(shè)的重要組成部分、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要力量、提高人民生活水平質(zhì)量的重要標(biāo)準(zhǔn)，以文化來推進(jìn)精神文明的發(fā)展。

物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)突顯了修身治國的價(jià)值追求。中國式現(xiàn)代化注重物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)，將精神文明放在與物質(zhì)文明同等重要地位。這不僅僅是一種哲學(xué)思辨，還因?yàn)橹袊幕堑轮墙y(tǒng)一的文化，具有很強(qiáng)的倫理特點(diǎn)。它強(qiáng)調(diào)人與人之間的關(guān)系，也注重處理人與人之間的關(guān)系，因此形成了較為深厚的德育傳統(tǒng)，格外重視精神上的追求。在《大同與小康》中無論是大同的“選賢與能，講信修睦”還是小康的“各親其親，各子其子”，都未明確具體實(shí)踐的方法、制度或措施，而是強(qiáng)調(diào)了一種道德觀照之下的美好社會(huì)，一種人與人之間相處的和睦狀態(tài)。為了構(gòu)建一種良好的社會(huì)關(guān)系，每個(gè)人都要注重自身的修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)內(nèi)省、慎獨(dú)，反求諸己，正己正人?？鬃右浴靶藜阂跃础眮沓蔀榫?，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，從而為齊家、治國、平天下做好準(zhǔn)備。為了實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)，就要“以修身為本”，為自己設(shè)定規(guī)則，約束自我，從道德規(guī)范逐步形成道德信念，也就是“內(nèi)圣外王”的思想。由此可見，圣賢們認(rèn)為的美好社會(huì)應(yīng)是一種人際關(guān)系和睦、社會(huì)和諧的社會(huì)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”就是要求從個(gè)人行為層面的提升來推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，是公民要恪守的道德準(zhǔn)則，也是公民自我修養(yǎng)提升的要求。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出，“黨的自我革命永遠(yuǎn)在路上”。為了跳出歷史周期率，我們黨從傳統(tǒng)文化中尋求力量，探索出全面從嚴(yán)治黨，進(jìn)行黨的自我革命的道路，以前所未有的勇氣和定力推進(jìn)黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭，這也正是黨的“自我修身”的體現(xiàn)。

4 “天人合一”的和諧共生

老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！边@表明“道”為宇宙萬物之本源，它把天、地、人等宇宙萬物連貫成一個(gè)整體，而“道”的一個(gè)最基本的內(nèi)涵就是宇宙萬物，包含了大自然與人類，體現(xiàn)出樸素的唯物主義色彩，也體現(xiàn)了萬物平等、和諧共生的哲學(xué)內(nèi)涵。人與自然同生，但卻并不完全一樣，各自有各自的運(yùn)行規(guī)律。無論是“天道”還是“人道”，其中的“道”都是一種規(guī)律。

人與自然萬物相依相存。人類社會(huì)要延續(xù)與發(fā)展，就不得不發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，去改造和利用自然。這也就使得人類不得不與自然處于對(duì)立之中，于是人與自然、天地相分離。但兩者都有各自的運(yùn)行規(guī)律，所以需要將人與人、人與物處于和諧、均衡和統(tǒng)一之中，“人道”和“天道”相協(xié)調(diào)。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，就是說人取法地，地取法天，天取法道，而道則純?nèi)巫匀?。道家要求遵循自然?guī)律，順應(yīng)自然，儒家崇尚道德教化，“用道德教化來治理政事，就會(huì)像北極星那樣，自己居于一定的方位，而群星都會(huì)環(huán)繞在它的周圍”，這就是典型的“人道”和“天道”相一致的理論實(shí)踐?！吨芤住防镉袃删湓捵钅苷f明中國古代哲人對(duì)“人道”與“天道”相通的理解：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，天、地、人是和諧統(tǒng)一的。《周易·序卦》提出“有天地然后萬物生”[14]671；《周易·說卦》提出“乾，天也，故稱乎父；坤，地也，故稱乎母”[14]657；張載在《西銘》中說“民，吾同胞；物，吾與也”[15]，這些傳統(tǒng)哲學(xué)思想都在說明人類社會(huì)在自然界的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，天地是人類的父母，人和自然萬物是相依相存的。所以，人們?cè)诟脑熳匀坏臅r(shí)候，必須尊重自然規(guī)律。

人與自然辯證統(tǒng)一。儒家與道家雖然在人如何與自然統(tǒng)一的路徑上有所不同，但最終目的都認(rèn)為人與自然是需要和諧相處的，人與自然是一種對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。一方面，人與自然萬物作為天地中的一員，存在著共生、共存的關(guān)系；另一方面，人與自然以及萬物之間又存在競(jìng)爭與利用的關(guān)系。天人合一的思想要求我們?cè)诶煤透脑熳匀坏倪^程中，應(yīng)當(dāng)有敬畏、顧惜之心，即應(yīng)該在遵循自然規(guī)律的前提下利用、改造和反哺自然，從而實(shí)現(xiàn)萬物并育、天人和諧。

5 “貴和尚中”的實(shí)踐路徑

中國人民愛好和平，追求多元共生，這一思想的生成與幅員遼闊的疆域、氣候多樣的自然環(huán)境因素密切相關(guān)。從地理環(huán)境上來看，從南到北的遼闊疆域形成溫度與濕度的差異，從而也決定了以淮河、秦嶺為分界線的稻作農(nóng)業(yè)和粟作農(nóng)業(yè)。地理和氣候環(huán)境的區(qū)域性差異客觀上構(gòu)成了多民族共居、多種經(jīng)濟(jì)成分互利、多種文化類型并存的物質(zhì)基礎(chǔ)，由此形成了各民族內(nèi)聚、多文化類型融合的歷史趨勢(shì)，從而促使中國傳統(tǒng)文化逐漸形成多元一體、共存共生的發(fā)展模式。在這樣的物質(zhì)基礎(chǔ)之上中華民族沒有侵略的傳統(tǒng)，而是倡導(dǎo)持中貴和，并尋求在多元中共存，多樣中求同。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸子百家提出各自的思想和主張，形成百家爭鳴這一文化盛世。雖然諸子百家之間相互爭鳴，但并非完全排斥，相反在很多思想上具有相似之處，比如民本思想，道家倡導(dǎo)“以百姓心為心”，儒家主張“仁者愛人”，墨家提出“愛利萬民”，農(nóng)家呼吁“君民共耕”，兵家強(qiáng)調(diào)“唯民是?！钡鹊?。這本身就是一種求同存異的文化模式和發(fā)展追求。在這種“貴和”思想的影響下，不同派別、不同類型、不同民族之間思想文化實(shí)現(xiàn)了交相滲透，兼容并包，多樣統(tǒng)一[16]。

中國人民愛好和平還源自于中國文化的尚禮傳統(tǒng)，注重文化在社會(huì)關(guān)系和倫理關(guān)系中的調(diào)節(jié)作用。西方海洋文化是一種外擴(kuò)式的文化。無論是在經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、思想等方面的對(duì)外交流與開拓，還是殖民主義擴(kuò)張和帝國主義的占領(lǐng)，西方海洋文化帶有明顯的開放、競(jìng)爭的特點(diǎn)。他們所面對(duì)的社會(huì)關(guān)系有很大一部分是對(duì)外的交流與交換。而巍巍中華地大物博、資源豐富，民族多樣，歷史上經(jīng)過多次民族大融合、文化交融，使得我們更重視國家內(nèi)部社會(huì)關(guān)系建立和維護(hù)。儒家提倡仁愛思想，親仁亦親德，對(duì)待不同觀點(diǎn)、看法和行為時(shí)遵循“禮之用，和為貴”；墨家提出“兼愛”，愛人如愛己，將愛的情感由己及人，“愛人若愛其身”；道家則追求無為、不爭，提出“上善若水”“天之道，不爭而善勝，不應(yīng)而善應(yīng)，不召而自”，認(rèn)為“人多利器，國家滋昏；人多伎巧；法令滋彰，盜賊多有”[6}138等。因此觀之，中國傳統(tǒng)文化對(duì)自我要求高，以和諧為最高準(zhǔn)則來處理人與人之間的關(guān)系，包括國家、民族之間的關(guān)系。在維護(hù)本民族獨(dú)立的同時(shí)，不主張向外擴(kuò)張、用武力去征服其他國家和民族，而主張通過道德教化來“齊家、治國、平天下”，形成“克己復(fù)禮為仁”，“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“講信修睦”，“親仁善鄰”，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”等高尚思想，融合成嚴(yán)于律己，寬厚待人的思想傳統(tǒng)，追求“和為貴”的人際關(guān)系。即使在佛教傳入中國之后，也積極汲取其中的有益內(nèi)容，大力弘揚(yáng)佛教中佛法無邊，慈悲普度眾生的思想，教人向善，此外還吸收了基督教、伊斯蘭教等外來宗教的營養(yǎng)，共同促進(jìn)宗教文化的繁榮發(fā)展。

6 結(jié)語

文化的力量是最基本、最深沉、最持久的力量。中國傳統(tǒng)文化是一個(gè)不斷發(fā)展和創(chuàng)新的過程，其中的“和而不同”“剛健有為”“以民為本”“知行合一”“天人合一”“持中貴和”等思想雖然從本義來說它們更多是在人格修養(yǎng)、社會(huì)交往、處事方式、治國理政等某一個(gè)或某些具體層面上的認(rèn)知和態(tài)度，但文化影響的遷移性和文化力量的持久性使得它們?cè)诋?dāng)代已經(jīng)成為一種具有普遍意義的思維方式、價(jià)值理念和精神追求，從而對(duì)中國式現(xiàn)代化發(fā)展提供了思想指導(dǎo)、價(jià)值導(dǎo)向和實(shí)踐方法。因此，中國式現(xiàn)代化的提出既是當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的要求，更是中國人民在五千年文明史基礎(chǔ)上形成的自我選擇和民族智慧。