孔明霞

（池州職業(yè)技術(shù)學(xué)院教育系，安徽 池州 247000）

民間舞蹈是民眾自行創(chuàng)作與傳承的舞蹈形式。人們常說(shuō)：民間舞蹈是一切創(chuàng)作舞蹈之母[1]，其展現(xiàn)形式多樣，具有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。從諸多歷史文獻(xiàn)記載中來(lái)看，早期舞蹈多是歌、舞、樂(lè)三者融為一體，不是獨(dú)立存在的。安徽貴池羅城民歌和與之相融的舞蹈即是典型代表。明《嘉靖池州府志·風(fēng)土篇》俗尚一節(jié)中所記載的“祀社畢飲，執(zhí)手踏歌”[2]，描寫(xiě)的就是羅城民歌舞蹈表演場(chǎng)景。新中國(guó)成立后，羅城人姜秀珍將民歌從田埂傳遞到北京，讓羅城民歌有了更多的機(jī)遇和發(fā)展。政府及主流媒體乃至國(guó)際友人，對(duì)羅城民歌都開(kāi)展了整理傳承、創(chuàng)作交流或宣傳報(bào)道工作。早在70 年代，羅城民歌就由安徽省電臺(tái)翻譯成14個(gè)國(guó)家語(yǔ)言，向海內(nèi)外播放；《人民日?qǐng)?bào)》也曾專門(mén)報(bào)道了羅城民歌。80 年代國(guó)家民委、國(guó)家藝術(shù)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組、中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)，經(jīng)過(guò)搜集整理，編纂成《貴池民間歌謠集成》。在中央電視臺(tái)拍攝的《江淮風(fēng)光》和《遠(yuǎn)方的家——山里山外品池州》中，羅城民歌均亮相其間。1998年德國(guó)柏林音樂(lè)學(xué)院魯?shù)婪蚪淌趤?lái)貴池采訪羅城民歌，并將錄音帶回國(guó)，由是引起國(guó)內(nèi)外的廣泛關(guān)注。學(xué)者們的研究中代表性的如：謝家順歸納羅城民歌，將其分為山歌、號(hào)子、小調(diào)三大類(lèi)，兼有歌舞說(shuō)唱，具有較高的科學(xué)和藝術(shù)研究?jī)r(jià)值；他對(duì)傳承人姜秀珍進(jìn)行學(xué)術(shù)訪談，并從傳承人視角探討了民歌的傳承和發(fā)展[3]。汪茂文系統(tǒng)地對(duì)羅城民歌傳承進(jìn)行了研究，重點(diǎn)關(guān)注了民歌的內(nèi)容收集及其音樂(lè)的傳播[4]。郭莉認(rèn)為羅城民歌是民族歌曲、傳統(tǒng)文化相融合的藝術(shù)表現(xiàn)形式，她從多元文化的視角探討了羅城民歌的傳承[5]。此外，王韻探討了羅城民歌傳承人演唱特點(diǎn)[6]；劉自圣探討了羅城民歌在舞蹈創(chuàng)編中的運(yùn)用[7]。綜上所述，無(wú)論是政府或媒體對(duì)羅城民歌的宣傳和挖掘，還是學(xué)術(shù)界對(duì)羅城民歌整理及傳承發(fā)展的探究，都是從民歌的內(nèi)容和音樂(lè)角度進(jìn)行深入研究，未能關(guān)注到其中的“舞蹈”傳承。很顯然，這不利于展現(xiàn)羅城民歌傳承和發(fā)展的完整性和獨(dú)特性。畢竟民歌舞蹈自產(chǎn)生之初就和民歌音樂(lè)緊密結(jié)合在一起，音樂(lè)決定舞蹈的氣質(zhì)特征，舞蹈解讀音樂(lè)的內(nèi)在形象和情感，舞蹈和音樂(lè)的完美結(jié)合形成完整的藝術(shù)形象，因此，安徽羅城民歌藝術(shù)價(jià)值離不開(kāi)舞蹈元素的融入。

1 羅城民歌及其舞蹈?jìng)鞒信c發(fā)展的意義

羅城民歌及舞蹈的傳承與發(fā)展具有其特有的文化價(jià)值、精神價(jià)值和當(dāng)代價(jià)值。近些年來(lái)，當(dāng)?shù)卣畬?duì)羅城民歌的傳承及保護(hù)工作高度重視，羅城民歌整理和挖掘工作也卓有成效。目前，當(dāng)?shù)卣趯⑵渖陥?bào)為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

首先，羅城歌舞具有傳承和發(fā)展羅城民歌及其舞蹈的文化價(jià)值。民族藝術(shù)是需要我們?nèi)ケＷo(hù)和傳承的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，特別是被納入非遺名錄的民間藝術(shù)，有著珍貴的文化價(jià)值。我們本土的羅城民歌正是這樣一門(mén)藝術(shù)，通過(guò)復(fù)原和挖掘羅城民歌及其舞蹈，可以了解當(dāng)?shù)氐臍v史文化、風(fēng)土人情、物產(chǎn)風(fēng)貌和生活方式等，從中汲取古人智慧，創(chuàng)作優(yōu)秀的藝術(shù)作品，通過(guò)文化的傳承讓人們更好地理解中華文明的內(nèi)涵和精髓。這正是我們挖掘羅城民歌舞蹈的意義之所在，體現(xiàn)了其傳承和發(fā)展的文化價(jià)值。

其二，羅城歌舞具有傳承和發(fā)展羅城民歌及其舞蹈的精神價(jià)值。列入省級(jí)非遺并以羅城民歌為主體的貴池民歌，有著極高的藝術(shù)價(jià)值。傳承和發(fā)展原始、淳樸的羅城民歌及其舞蹈，讓藝術(shù)回歸淳樸的初衷，同時(shí)，突破自我局限，幫助大眾了解傳統(tǒng)文化，在此基礎(chǔ)上推動(dòng)羅城民歌舞蹈的繁榮發(fā)展。羅城民歌及其舞蹈都是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，凝練了當(dāng)?shù)厝嗣竦木?，給人以精神層面的體驗(yàn)、感受和啟迪，這正是其精神價(jià)值的體現(xiàn)。

其三，羅城歌舞具有傳承和發(fā)展羅城民歌及其舞蹈的當(dāng)代價(jià)值。羅城民歌及其舞蹈有其獨(dú)特的藝術(shù)特征和時(shí)代價(jià)值，當(dāng)今自媒體時(shí)代，它們通過(guò)新的媒體形式滲透到互聯(lián)網(wǎng)用戶的日常生活中，讓廣大的老百姓更多地了解地方傳統(tǒng)文化，起到修身養(yǎng)性、藝術(shù)教育和文化育魂等作用，對(duì)助推文化強(qiáng)國(guó)、鄉(xiāng)村振興和堅(jiān)定文化自信發(fā)揮重要作用，充分體現(xiàn)了其傳承和發(fā)展的當(dāng)代價(jià)值。

如今，羅城歌舞已經(jīng)成為池州的一張名片，其發(fā)展已初具成效，在此基礎(chǔ)上對(duì)羅城民歌舞蹈充分挖掘和再現(xiàn)，可以更好地推進(jìn)羅城民歌及其舞蹈在新時(shí)代的發(fā)展。

2 羅城民歌及其舞蹈?jìng)鞒信c發(fā)展存在的問(wèn)題

挖掘和再現(xiàn)羅城民歌舞蹈，為創(chuàng)作羅城民歌小型歌劇、舞劇或情景劇創(chuàng)造條件，將羅城民歌的發(fā)展推上新高度提供可能。但現(xiàn)階段其傳承及發(fā)展存在的主要問(wèn)題有以下三個(gè)方面。

2.1 關(guān)注和參與意識(shí)缺乏

民間舞蹈根植于廣大人民群眾的生活中，具有鮮明的民族特點(diǎn)和地域特色。然而，隨著經(jīng)濟(jì)全球化和我國(guó)開(kāi)放戰(zhàn)略的不斷推進(jìn)，外來(lái)文化對(duì)我國(guó)民間文化的傳承產(chǎn)生了一定的沖擊，不利于我國(guó)民間舞蹈文化的有效傳承[8]。羅城民歌舞蹈也是如此，隨著時(shí)代發(fā)展，其傳承及發(fā)展面臨各種阻礙，使得民歌及其舞蹈創(chuàng)新和發(fā)展受到一定的制約，這主要表現(xiàn)為人們對(duì)羅城民歌及其舞蹈關(guān)注度偏低，缺乏必要認(rèn)知與了解。特別是年輕群體，他們喜歡外來(lái)的流行音樂(lè)和舞蹈，認(rèn)為流行音樂(lè)和舞蹈非?？犰?，能夠彰顯自身鮮明個(gè)性。而羅城民歌及其舞蹈比較老套俗氣，大多描繪的是農(nóng)耕社會(huì)的生產(chǎn)生活，不能緊跟時(shí)代潮流，無(wú)法讓他們產(chǎn)生情感共鳴。為此，我們應(yīng)努力創(chuàng)造出真正的精品，改變大眾對(duì)民歌舞蹈的認(rèn)知，如舞蹈《老伴》就是雅俗共賞的精品力作。在第三屆“荷花獎(jiǎng)”正式?jīng)Q賽中，觀眾為舞蹈《老伴》發(fā)出滿堂的喝彩，此節(jié)目體現(xiàn)出了民間舞作品時(shí)的審美追求——“大俗即雅”[9]。這為廣大創(chuàng)作和研究民間舞蹈的工作者指明了方向。另外，羅城民歌的學(xué)習(xí)自古都是師傅帶徒弟的形式，歌曲除口口相傳外，還可以用歌詞和樂(lè)譜記錄。而舞蹈在影像資料留存比較困難的年代，文字的記錄只能描繪場(chǎng)景，羅城舞蹈并不能像歌譜和歌詞那樣可以通過(guò)文本的方式記錄和傳承下來(lái)，因此基本失傳，這給挖掘和整理工作造成很大困境。

2.2 教學(xué)和教研經(jīng)驗(yàn)缺乏

羅城民歌及其舞蹈的教學(xué)實(shí)踐相對(duì)偏少，池州本地院校和培訓(xùn)機(jī)構(gòu)都未開(kāi)設(shè)相關(guān)課程。因此，傳授舞蹈的教師缺乏積累經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程和平臺(tái)，教學(xué)和教研能力也相對(duì)匱乏，使得羅城民歌舞蹈很難得到大范圍推廣和傳播，直接影響到大眾對(duì)羅城民歌舞蹈的認(rèn)知與欣賞。即便是有一些專門(mén)的培訓(xùn)課程，由于學(xué)生對(duì)于羅城民歌及其舞蹈認(rèn)知較淺，學(xué)習(xí)過(guò)于死板，很難掌握舞蹈動(dòng)作的文化內(nèi)涵，直接影響學(xué)生的發(fā)揮，阻礙教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成[10]。

2.3 創(chuàng)新及創(chuàng)編能力缺乏

羅城民歌舞蹈是在其民間音樂(lè)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，音樂(lè)的旋律節(jié)奏對(duì)動(dòng)作的氣質(zhì)特征產(chǎn)生直接影響。由于對(duì)音樂(lè)的改編及創(chuàng)新不夠，這使得舞蹈的創(chuàng)編難度增大。音樂(lè)的旋律不符合當(dāng)代人的審美，難以滿足其藝術(shù)需求，直接導(dǎo)致舞蹈的改編缺乏個(gè)性及特色。羅城民歌舞蹈流傳下來(lái)的可供參考的資料很少，只能通過(guò)描寫(xiě)勞作的羅城歌曲和文字去進(jìn)行再創(chuàng)造。由于羅城民歌及其舞蹈都是從勞動(dòng)中產(chǎn)生的，而勞動(dòng)依靠動(dòng)作來(lái)進(jìn)行，這就為挖掘舞蹈動(dòng)作提供了依據(jù)。如插秧舞、連響舞、彩燈舞、梿枷舞等就是在勞動(dòng)中產(chǎn)生，經(jīng)過(guò)提煉加工成為表演性、觀賞性的藝術(shù)。如今，人們勞動(dòng)的時(shí)空發(fā)生改變，勞動(dòng)種類(lèi)和勞動(dòng)方式也在發(fā)生變化，使得舞蹈動(dòng)作難以從傳統(tǒng)勞動(dòng)中繼續(xù)產(chǎn)生，創(chuàng)作者需要自行感悟或者根據(jù)傳統(tǒng)舞蹈形式改編，使得舞蹈形式相對(duì)單一、落后，普遍缺乏創(chuàng)新。

3 羅城民歌及其舞蹈?jìng)鞒泻桶l(fā)展的途徑

羅城民歌和舞蹈相輔相依又分工合作，曾創(chuàng)造了無(wú)數(shù)完美的歌舞藝術(shù)形式。新時(shí)期如何利用民歌音樂(lè)、民歌舞蹈各自的特性和優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)作出符合時(shí)代審美和時(shí)代潮流的藝術(shù)精品，是擺在當(dāng)代人面前的課題。

3.1 創(chuàng)新表現(xiàn)內(nèi)容

民間歌舞必須不斷推陳出新才能得到發(fā)揚(yáng)光大，在保留傳統(tǒng)民間舞蹈文化精髓的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，是繼承與發(fā)展民間舞蹈的主要途徑。在時(shí)代的推動(dòng)下，為了適應(yīng)現(xiàn)代人的審美，民間舞蹈的形式也要不斷創(chuàng)新與時(shí)俱進(jìn)[11]。因此，繼承和發(fā)展羅城民歌舞蹈，使其更為新穎獨(dú)特，首先就要對(duì)伴奏音樂(lè)和舞蹈動(dòng)作等表現(xiàn)內(nèi)容進(jìn)行不斷創(chuàng)新。

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，羅城民歌有近百種曲調(diào)，其題材廣泛、內(nèi)容生動(dòng)、旋律多樣、形式活潑。但在實(shí)際表演中，《洗菜苔》和《慢趕牛》兩種旋律曲調(diào)運(yùn)用最多[12]。其總體可歸納為三大類(lèi)藝術(shù)體裁，即號(hào)子、山歌和小調(diào)。其中，山歌中以“插秧號(hào)子”最為動(dòng)聽(tīng)，古時(shí)羅城人在插秧時(shí)就會(huì)唱“插秧號(hào)子”。現(xiàn)今，隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的機(jī)械化，插秧的勞動(dòng)活動(dòng)越來(lái)越少了，大伙合唱“插秧號(hào)子”已經(jīng)不復(fù)當(dāng)年景象。因此，首先我們需要與時(shí)俱進(jìn)，在歌詞中添加鄉(xiāng)村振興等內(nèi)容。土生土長(zhǎng)的羅城人姜建設(shè)，經(jīng)過(guò)不斷努力，創(chuàng)作了大量具有時(shí)代特色的民歌，如《人民群眾最信賴》《陽(yáng)光村得民心》等，不僅在當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生熱烈反響，更在央視采訪中露面。再者，羅城民歌音樂(lè)的曲調(diào)也可以采取多曲調(diào)融合的方式，使其既有山歌恢宏的氣勢(shì)，又有號(hào)子的歡快、亢進(jìn)節(jié)奏，更有小調(diào)溫婉細(xì)膩的旋律，如姜夢(mèng)玉老師表演的《池州牌坊九十九》，就是結(jié)合山歌和小調(diào)的曲調(diào)，填寫(xiě)新詞形成全新的歌曲，并于2010年獲得在北京舉辦的第29屆世界音樂(lè)教育大會(huì)二等獎(jiǎng)。另外，還可以從配器、增加聲部和節(jié)奏型等方面進(jìn)行創(chuàng)新，改變傳統(tǒng)的羅城民歌表演內(nèi)容單一的問(wèn)題。此外，與流行歌曲相互融合也是很好的方法，運(yùn)用流行歌曲的曲調(diào)，讓人有耳目一新的感覺(jué)，表演風(fēng)格和情緒等也會(huì)隨著曲調(diào)變化而變化。隨著音樂(lè)的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步，羅城民歌舞蹈在形式和內(nèi)容上得到改進(jìn)和提高，使舞蹈形式更富有時(shí)代性和多樣性，更容易引起人們的共鳴。由于舞蹈是用千姿百態(tài)的舞蹈動(dòng)作為語(yǔ)言來(lái)塑造藝術(shù)形象，借以抒發(fā)感情，反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的一種藝術(shù)[13]。為此，我們還可以融入現(xiàn)代舞編舞技法，創(chuàng)編出新穎獨(dú)特的舞蹈動(dòng)作，同時(shí)賦予科技的力量，讓整個(gè)舞臺(tái)更加炫目多彩，充分吸引觀眾目光，激發(fā)大眾的興趣，從而為羅城民歌舞蹈的傳承與發(fā)展開(kāi)辟路徑。

3.2 創(chuàng)新傳播方式

當(dāng)前，民歌傳承人大多是長(zhǎng)者，對(duì)于新的交流工具和傳播方式了解不足，雖然他們兢兢業(yè)業(yè)為民歌傳承而努力，但對(duì)于民歌的宣傳能量微弱，收效甚微。為改變這一現(xiàn)狀，就要利用各種新傳播方式打造獨(dú)具特色的地方文化品牌。一是通過(guò)打造名人效應(yīng)進(jìn)行推廣。如在2000年國(guó)慶廣場(chǎng)演出中，著名民歌手姜秀珍的一首《羅城民歌像花苞》，喚起了人們對(duì)羅城民歌輝煌年代的記憶，激起人們對(duì)過(guò)去生活的美好回憶。此外，羅城農(nóng)民歌手姜夢(mèng)玉，相繼在16個(gè)城市演唱羅城民歌，這為羅城民歌傳承提供了一種積極的方式和途徑。二是通過(guò)培訓(xùn)的方式推廣。晨練點(diǎn)、中小學(xué)和大專院校，還有企業(yè)和廠礦等人員集聚單位，都是培訓(xùn)的對(duì)象，可以培養(yǎng)羅城歌舞的愛(ài)好者和創(chuàng)新者。三是通過(guò)新媒體，尤其是社交媒體推廣，跨時(shí)空向用戶傳播，使非遺文化用新的方式傳播到互聯(lián)網(wǎng)用戶的日常生活中去。四是將羅城民歌及舞蹈嫁接到發(fā)源地及周邊的農(nóng)事、風(fēng)俗和旅游等方面的活動(dòng)中，進(jìn)行情境再現(xiàn)，感染民眾。五是積極開(kāi)展學(xué)術(shù)研究推廣。深入探討羅城民歌的學(xué)術(shù)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，使羅城民歌及其舞蹈得到更好的傳播，讓更多的人領(lǐng)會(huì)到民歌及其舞蹈的魅力，感悟到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深遠(yuǎn)內(nèi)涵。

3.3 創(chuàng)新表演形式

羅城民歌音樂(lè)的口語(yǔ)化、地域化和時(shí)代性是其特點(diǎn)，五聲徵調(diào)式是其曲式風(fēng)格，這些就構(gòu)成了羅城民歌的典型特色。羅城民歌歌曲一般篇幅較短小，曲調(diào)也較單一，這就為創(chuàng)作和改編成羅城民歌舞蹈音樂(lè)形成了一定的制約。要克服這一問(wèn)題，同時(shí)又保留羅城民歌原有的風(fēng)格特點(diǎn)，我們必須向民間藝人學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)和研究工作中去比較、區(qū)別、分析和選擇，防止在發(fā)展民間舞蹈中脫離原有基礎(chǔ)，隨意篡改或不允許有任何加工改動(dòng)的保守現(xiàn)象[14]，從而創(chuàng)作出主題突出、有層次感和畫(huà)面感的舞蹈音樂(lè)，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)作獨(dú)立的、符合羅城民歌風(fēng)格特征的、與時(shí)俱進(jìn)的經(jīng)典純舞蹈作品。舞蹈作品《農(nóng)耕情》就是一個(gè)成功的先例?！掇r(nóng)耕情》以羅城民歌音樂(lè)為素材，開(kāi)始山歌曲調(diào)，中間小調(diào)，結(jié)尾號(hào)子，將三種音樂(lè)形式改編糅合后創(chuàng)作成為新的舞蹈曲目，保留了羅城民歌的曲式風(fēng)格，又在此基礎(chǔ)上進(jìn)行大膽創(chuàng)新，把三種曲調(diào)嫁接后產(chǎn)生全新的曲作，使其層次分明又氣勢(shì)磅礴。此舞蹈分三部分：開(kāi)場(chǎng)，山歌《秧號(hào)子》曲調(diào)，表現(xiàn)了初播種時(shí)的希望畫(huà)面：寬廣的田野，裊裊的炊煙，嘹亮的山歌和著春風(fēng)細(xì)雨，插著秧苗唱著歡歌，一派爭(zhēng)先恐后幸福勞作的場(chǎng)景。中間部分用《慢趕?！返男≌{(diào)模式，展現(xiàn)忙收割的勞作場(chǎng)景。莊稼長(zhǎng)勢(shì)歡，農(nóng)民收割忙，鐮刀、鋤頭和篩子齊交響，歡歌笑語(yǔ)喜洋洋。結(jié)尾用《勞動(dòng)號(hào)子》的曲調(diào)抒寫(xiě)了慶豐收的歡騰景象。風(fēng)調(diào)雨順喜收成，歡天喜地慶豐年。該舞蹈作品一經(jīng)創(chuàng)作完成就被池州市春晚導(dǎo)演組選中，更名為《田野歡歌》，參加池州市2022春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)演出，并推送學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)。作為本土原創(chuàng)羅城民歌舞蹈，這個(gè)節(jié)目在2022 年6 月參加了羅城民歌發(fā)源地羅城村的“芒種季慶豐收”活動(dòng)，助力鄉(xiāng)村文化振興。2022 年8 月，該節(jié)目參加2022 年全國(guó)群眾舞蹈網(wǎng)絡(luò)展演，在全國(guó)三十多個(gè)省份幾千個(gè)作品中脫穎而出，入選中國(guó)舞蹈家協(xié)會(huì)開(kāi)展的“8·15讓我們一起舞”系列活動(dòng)優(yōu)秀作品展。2022年9月份，在安徽省“向人民匯報(bào)”——喜迎二十大安徽省舞臺(tái)藝術(shù)新創(chuàng)優(yōu)秀作品征集活動(dòng)中，舞蹈《農(nóng)耕情》順利入圍。作品的成功，提升了羅城民歌的影響力和藝術(shù)價(jià)值。羅城民歌起源于農(nóng)耕文化，農(nóng)耕是華夏祖先的命脈，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根基，貫穿中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生和發(fā)展的始終，表達(dá)了民族自強(qiáng)不息的精神，因此必然會(huì)受到觀眾歡迎?？梢?jiàn)，我們只有與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新，創(chuàng)作出優(yōu)秀的舞蹈曲目和民歌作品，才能傳承和發(fā)展經(jīng)典。

為創(chuàng)新表演形式，我們需融合現(xiàn)代科技的力量，提升劇場(chǎng)歌舞的時(shí)代性、觀賞性和藝術(shù)性。在不斷探索中，挖掘羅城民歌的優(yōu)勢(shì)和“亮點(diǎn)”，力爭(zhēng)創(chuàng)作出一個(gè)個(gè)特色濃郁、風(fēng)格獨(dú)特的精品，形成品牌。同時(shí)為拓寬作品的表現(xiàn)形式，可以利用聲、光、電的現(xiàn)代手段，提升劇場(chǎng)表演的藝術(shù)氛圍。也可以根據(jù)實(shí)景的表演形式，打造精品巨作，在安徽乃至全國(guó)形成知名度。我們還可以將本土羅城民歌舞蹈的素材通過(guò)創(chuàng)作、改編，以廣場(chǎng)舞的方式進(jìn)行表演，拓寬受眾面。此外，情景劇、歌舞劇等表演形式，也是一種重要的展示推廣方式。因此，我們要不斷學(xué)習(xí)研究這種新的創(chuàng)作技能，運(yùn)用新的表演藝術(shù)形式提高羅城民歌舞蹈的創(chuàng)作，通過(guò)創(chuàng)編出一首首具有地域氣象、能反映出巨大變革時(shí)代中羅城人民心聲的歌曲，再伴以具有池州地域特色的舞蹈，配上現(xiàn)代音像技術(shù)手段，打造出本土音樂(lè)與地方舞蹈和諧并行的獨(dú)特歌舞藝術(shù)，使其作為一個(gè)地方知名品牌唱響海內(nèi)外。

4 結(jié)語(yǔ)

在新時(shí)代背景下，我們要不斷創(chuàng)新優(yōu)化表演形式，在借鑒融合流行及時(shí)代元素的基礎(chǔ)上，拓展宣傳推廣途徑，進(jìn)一步加快羅城歌舞的繼承與發(fā)展的步伐，從而挖掘出更優(yōu)秀的羅城民歌舞蹈，更好地展現(xiàn)當(dāng)?shù)匚幕?，打造文化品牌，將羅城民歌及舞蹈文化的傳承與發(fā)展推上一個(gè)新臺(tái)階。