受訪者：何頌飛 北京服裝學(xué)院服飾藝術(shù)與工程學(xué)院產(chǎn)品設(shè)計(jì)系主任、教授、碩士生導(dǎo)師

采訪人：李葉 李杰

《設(shè)計(jì)》：何為可持續(xù)設(shè)計(jì)觀？可持續(xù)設(shè)計(jì)包括哪些方面？請(qǐng)分享下您對(duì)可持續(xù)設(shè)計(jì)的個(gè)人理解。

何頌飛：可持續(xù)設(shè)計(jì)觀念來(lái)自可持續(xù)發(fā)展的理念。早在1987 年世界環(huán)境及發(fā)展委員會(huì)發(fā)表的布倫特蘭報(bào)告，就從全球環(huán)境和人類(lèi)的關(guān)系研究中，提出了可持續(xù)發(fā)展是既要滿(mǎn)足當(dāng)代人的各種需求，但又不對(duì)后代人滿(mǎn)足需求的能力構(gòu)成危害。要求設(shè)計(jì)師從環(huán)境、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等不同領(lǐng)域進(jìn)行思考。這也是可持續(xù)設(shè)計(jì)研究通常理解的三個(gè)基本領(lǐng)域。我們可以看出中國(guó)近年來(lái)是很重視可持續(xù)發(fā)展的，從總書(shū)記提出創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的新發(fā)展理念，到生態(tài)文明、人類(lèi)命運(yùn)共同體的核心理念，到雙碳目標(biāo)的提出，再到國(guó)家高質(zhì)量發(fā)展的要求，從價(jià)值建構(gòu)、發(fā)展目標(biāo)、頂層設(shè)計(jì)到發(fā)展路徑都與可持續(xù)發(fā)展有關(guān)，是推動(dòng)我國(guó)可持續(xù)設(shè)計(jì)發(fā)展的重要政治動(dòng)力。從我個(gè)人對(duì)政策的理解來(lái)看，中國(guó)將可持續(xù)發(fā)展放在了極高的認(rèn)知層面，是關(guān)乎中國(guó)未來(lái)走向的重要原則?？沙掷m(xù)設(shè)計(jì)有非常廣闊的前景，是需要所有設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)共同關(guān)注和投入的。

可持續(xù)發(fā)展實(shí)際上是中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中反思的必然和現(xiàn)實(shí)需求。中國(guó)有著悠久的農(nóng)耕文化歷史，面對(duì)自然生態(tài)環(huán)境和氣候變化，維護(hù)人與人的社會(huì)秩序，中國(guó)傳統(tǒng)文化有著系統(tǒng)的可持續(xù)思想。古代中國(guó)兩個(gè)主要的本土思想體系，道家和儒家都強(qiáng)調(diào)“天人合一”的思想，道家尋求人與自然和諧，儒家關(guān)注人與人的社會(huì)和諧。追求人與自然的相互依存、人與自然和諧共生是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的可持續(xù)性特點(diǎn)。中國(guó)古代還有周而復(fù)始、生生不息的樸素的循環(huán)觀念，強(qiáng)調(diào)事物的循環(huán)往復(fù)，相互轉(zhuǎn)化，這都是中國(guó)特有的哲學(xué)和文化認(rèn)知，深刻影響了中國(guó)人民的造物和設(shè)計(jì)活動(dòng)。

無(wú)論是我們自身的文化傳承，還是快速發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求，可持續(xù)都是未來(lái)設(shè)計(jì)發(fā)展的重要方向?？沙掷m(xù)設(shè)計(jì)的價(jià)值在于人們面向未來(lái)，需要從目標(biāo)、路線(xiàn)、組織、策略、方法、工具、評(píng)估等環(huán)節(jié)以及設(shè)計(jì)教育、職業(yè)認(rèn)知等方面形成可持續(xù)的社會(huì)系統(tǒng)機(jī)制?？沙掷m(xù)的觀念深入全社會(huì)、各領(lǐng)域，是一種觀念范式的轉(zhuǎn)變。

《設(shè)計(jì)》：可持續(xù)設(shè)計(jì)的核心價(jià)值觀和原則是什么？

何頌飛：我認(rèn)為可持續(xù)設(shè)計(jì)的核心和根本原則是圍繞著人類(lèi)如何有節(jié)制地滿(mǎn)足欲望展開(kāi)的。要從社會(huì)全體認(rèn)知上建立資源的共享而非占有的價(jià)值觀。社會(huì)達(dá)成共識(shí)的可持續(xù)設(shè)計(jì)原則都是在這個(gè)基礎(chǔ)上形成的。

不可否認(rèn)，人類(lèi)對(duì)自身欲望的滿(mǎn)足是社會(huì)發(fā)展、技術(shù)進(jìn)步的原始動(dòng)力。在工業(yè)革命之后，技術(shù)和商業(yè)發(fā)展都大大推動(dòng)了人類(lèi)物欲的滿(mǎn)足。工業(yè)化的核心是制造業(yè)，商業(yè)是以物質(zhì)的生產(chǎn)、消費(fèi)為基礎(chǔ)，其基本邏輯是物質(zhì)產(chǎn)品的占有，人們以占有物質(zhì)的能力、程度來(lái)進(jìn)行社會(huì)角色的區(qū)分。這樣的社會(huì)系統(tǒng)中的設(shè)計(jì)也是以“物”為中心的，產(chǎn)品設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、品牌設(shè)計(jì)、商業(yè)環(huán)境設(shè)計(jì)等都是圍繞物質(zhì)產(chǎn)品的占有消費(fèi)來(lái)展開(kāi)的。工業(yè)化時(shí)代對(duì)設(shè)計(jì)價(jià)值的認(rèn)知是，大工業(yè)化的生產(chǎn)效率對(duì)人類(lèi)物質(zhì)生活的滿(mǎn)足具有社會(huì)進(jìn)步性，人們?cè)谖镔|(zhì)需求的層面達(dá)到了“平等”，前工業(yè)社會(huì)，只有貴族才享有好的生活品質(zhì)。因此基于滿(mǎn)足物欲的設(shè)計(jì)是正當(dāng)?shù)?。全球化的工商業(yè)完成了設(shè)計(jì)推動(dòng)占有價(jià)值的社會(huì)規(guī)訓(xùn)，形成了設(shè)計(jì)的普世價(jià)值認(rèn)知。

信息時(shí)代在工業(yè)時(shí)代的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步，人們對(duì)具身性的價(jià)值認(rèn)知推動(dòng)了時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的深度發(fā)展。工業(yè)化是規(guī)模化發(fā)展，一定程度上是對(duì)個(gè)體的個(gè)性發(fā)展具有約束和限制，我們很難對(duì)每個(gè)人進(jìn)行精準(zhǔn)的定制化的設(shè)計(jì)和生產(chǎn)，因此對(duì)個(gè)性需求的滿(mǎn)足在規(guī)?；a(chǎn)面前，只能有限實(shí)施，比如CMF 設(shè)計(jì)、風(fēng)格化設(shè)計(jì)，或者從社會(huì)學(xué)角度對(duì)消費(fèi)者進(jìn)行符號(hào)化規(guī)訓(xùn)，讓消費(fèi)者通過(guò)符號(hào)產(chǎn)品的選擇對(duì)自身進(jìn)行社會(huì)角色的歸類(lèi)。所以時(shí)裝、首飾等傾向滿(mǎn)足個(gè)性的產(chǎn)品有強(qiáng)烈的手工加工的保留。工業(yè)化推動(dòng)的物質(zhì)豐裕和信息化打開(kāi)了人們自由表達(dá)的時(shí)代，人們對(duì)自身的個(gè)性釋放和具身體驗(yàn)提出了更多的要求，個(gè)性的滿(mǎn)足成了新的正當(dāng)性，人的個(gè)性需求是設(shè)計(jì)無(wú)法繞開(kāi)的目標(biāo)。從商業(yè)層面看，人類(lèi)的欲望在進(jìn)化。用戶(hù)研究、市場(chǎng)研究、體驗(yàn)設(shè)計(jì)、品牌策劃都是在這樣的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。工業(yè)時(shí)代技術(shù)生產(chǎn)的效率、信息時(shí)代個(gè)性需求的發(fā)掘和釋放，在雙重驅(qū)動(dòng)下，對(duì)自然資源的消耗是空前的。整個(gè)社會(huì)在這樣的語(yǔ)境中發(fā)展，必然會(huì)發(fā)現(xiàn)，地球環(huán)境無(wú)法承受人類(lèi)對(duì)欲望無(wú)限制地滿(mǎn)足。人類(lèi)終于意識(shí)到如果不改變舊有的范式，人類(lèi)的未來(lái)可能是毀滅。人類(lèi)的生存依賴(lài)于環(huán)境的可持續(xù)，人類(lèi)的發(fā)展依賴(lài)于社會(huì)可持續(xù)。

可持續(xù)的設(shè)計(jì)原則在環(huán)境、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等不同的領(lǐng)域會(huì)有不同的傾向性，比如在社會(huì)可持續(xù)的創(chuàng)新領(lǐng)域?qū)ι鐓^(qū)的主體性、空間的公共性等有更多的關(guān)注。在共識(shí)的基礎(chǔ)上，可持續(xù)設(shè)計(jì)形成了幾個(gè)基本原則：1、代際公平性原則：我們不應(yīng)該超前消耗后代的資源，設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)努力實(shí)現(xiàn)當(dāng)代與未來(lái)世代的公平；2、環(huán)境和諧性原則：人類(lèi)與自然環(huán)境和諧是可持續(xù)發(fā)展的終極目標(biāo)之一，設(shè)計(jì)需要考慮對(duì)環(huán)境的影響，保持與環(huán)境的互惠共生的關(guān)系；3、需求合理性原則：可持續(xù)發(fā)展是要滿(mǎn)足所有人的基本需求，而不是部分人的特定需求。更強(qiáng)調(diào)研究人的真實(shí)需求，形成更健康、更合理的生活方式。

《設(shè)計(jì)》：北京服裝學(xué)院產(chǎn)品設(shè)計(jì)系的教學(xué)/ 實(shí)踐特點(diǎn)有哪些？涉及可持續(xù)設(shè)計(jì)的哪些方面？是否有所側(cè)重？您個(gè)人深入研究可持續(xù)設(shè)計(jì)的哪些領(lǐng)域？

何頌飛：北京服裝學(xué)院是中國(guó)第一所立足于時(shí)尚產(chǎn)業(yè)、融合時(shí)尚、藝術(shù)與科技，覆蓋各個(gè)生活方式領(lǐng)域的設(shè)計(jì)院校。我們的產(chǎn)品設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)也是立足時(shí)尚認(rèn)知和產(chǎn)業(yè)發(fā)展來(lái)設(shè)立的，也是我們不同于許多院校產(chǎn)品設(shè)計(jì)與工業(yè)設(shè)計(jì)的地方。北服把首飾、箱包、鞋品等具有服飾時(shí)尚特色的品類(lèi)明確樹(shù)立為產(chǎn)品設(shè)計(jì)發(fā)展的方向，也立足生活需求和學(xué)科生態(tài)，延展到生活方式、虛擬時(shí)尚等領(lǐng)域。

在中國(guó)剛進(jìn)行改革開(kāi)放，融入全球經(jīng)濟(jì)體系的時(shí)候，時(shí)尚的理解主要是服務(wù)于我們國(guó)家的紡織行業(yè)，拉動(dòng)需求，促進(jìn)消費(fèi)?；凇吧a(chǎn)——消費(fèi)”模式的時(shí)尚觀，對(duì)于形成流行趨勢(shì)，推動(dòng)產(chǎn)品的符號(hào)化消費(fèi)具有較高的效率。不斷地構(gòu)建人們的物質(zhì)欲望，迅速地產(chǎn)生了商業(yè)利潤(rùn)，但相對(duì)應(yīng)地會(huì)產(chǎn)生負(fù)面影響，如消耗更多的能源，產(chǎn)生更多的污染，物質(zhì)產(chǎn)品在生活中快速產(chǎn)生、快速?gòu)U棄形成了浪費(fèi)。隨著國(guó)家反思，調(diào)整經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，進(jìn)行供給側(cè)改革，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，強(qiáng)調(diào)綠色生態(tài)的重要性，也促使設(shè)計(jì)領(lǐng)域重新思考設(shè)計(jì)的價(jià)值，需要深刻思考時(shí)尚的內(nèi)涵精神，基于可持續(xù)發(fā)展來(lái)重構(gòu)時(shí)尚的定義。

北京服裝學(xué)院的可持續(xù)思考是應(yīng)該圍繞可持續(xù)的時(shí)尚來(lái)展開(kāi)的，即在滿(mǎn)足人們的個(gè)性需求的同時(shí)，提倡合理的、負(fù)責(zé)任的生活方式。要從社會(huì)整體和國(guó)情需要來(lái)考慮中國(guó)的時(shí)尚，尤其是在國(guó)家定義“中國(guó)式現(xiàn)代化”的語(yǔ)境下，從14 億人民的共同發(fā)展的立場(chǎng)上思考中國(guó)人民需要的時(shí)尚。時(shí)尚是要在一個(gè)環(huán)境、社會(huì)、產(chǎn)業(yè)和文化交融的生態(tài)中重新建構(gòu)的設(shè)計(jì)系統(tǒng)。我們近年的可持續(xù)設(shè)計(jì)教學(xué)就是基于這樣的思路來(lái)進(jìn)行的，如綠色、生態(tài)材料的開(kāi)發(fā)與設(shè)計(jì)應(yīng)用，產(chǎn)品- 服務(wù)系統(tǒng)設(shè)計(jì)、社會(huì)創(chuàng)新等。

我個(gè)人的可持續(xù)設(shè)計(jì)研究在初期是對(duì)可持續(xù)設(shè)計(jì)理論的學(xué)習(xí)和實(shí)踐嘗試，因此對(duì)從生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)幾個(gè)基本領(lǐng)域都做探索，主要是為了豐富自己對(duì)可持續(xù)設(shè)計(jì)的理解，對(duì)中國(guó)自身可持續(xù)發(fā)展需求的認(rèn)知。學(xué)習(xí)生態(tài)學(xué)知識(shí)，社會(huì)學(xué)理論，探索通過(guò)交互設(shè)計(jì)、體驗(yàn)設(shè)計(jì)、模塊化設(shè)計(jì)、服務(wù)設(shè)計(jì)來(lái)達(dá)到提升用戶(hù)體驗(yàn)，減少浪費(fèi)，資源共享的可持續(xù)目的，這基本還是在傳統(tǒng)工業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中進(jìn)行可持續(xù)實(shí)踐。后來(lái)學(xué)習(xí)綠色設(shè)計(jì)、生態(tài)設(shè)計(jì)、循環(huán)設(shè)計(jì)等可持續(xù)概念，嘗試更多的可持續(xù)設(shè)計(jì)嘗試，基本上認(rèn)為可以通過(guò)可持續(xù)設(shè)計(jì)的方式解決問(wèn)題的，都盡可能地去做。

在一段時(shí)間里的理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐后，我意識(shí)到中國(guó)的可持續(xù)設(shè)計(jì)與西方在背景和需求上是有區(qū)別的。究其根源，是因?yàn)槲覀兊奈幕煌?，我們的文化背景、歷史傳承在現(xiàn)代化過(guò)程中產(chǎn)生了矛盾，出現(xiàn)了一系列的問(wèn)題。因此，我主要的可持續(xù)設(shè)計(jì)研究是基于中國(guó)的文化語(yǔ)境對(duì)中國(guó)社會(huì)問(wèn)題的設(shè)計(jì)思考，集中在社會(huì)可持續(xù)和文化可持續(xù)領(lǐng)域。研究和實(shí)踐更加系統(tǒng)，研究也更深入，對(duì)中國(guó)發(fā)展問(wèn)題理解也更深刻了。從2012 年開(kāi)始，我的主要工作放在鄉(xiāng)村與城市發(fā)展關(guān)系的研究上，包括鄉(xiāng)村振興的設(shè)計(jì)、城市更新的設(shè)計(jì)、社會(huì)創(chuàng)新的設(shè)計(jì)等，把生物多樣性、空間規(guī)劃、文化保護(hù)、地域產(chǎn)品開(kāi)發(fā)、社會(huì)活動(dòng)、媒介傳播等內(nèi)容都系統(tǒng)地安排下去。比如，我認(rèn)為食物是聯(lián)系城市與鄉(xiāng)村的重要橋梁和文化載體，2014 年開(kāi)始系統(tǒng)地進(jìn)行食物設(shè)計(jì)的研究和實(shí)踐，通過(guò)食物將地域文化、地域場(chǎng)域、商業(yè)推廣結(jié)合，實(shí)現(xiàn)小區(qū)域的生態(tài)、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化綜合的可持續(xù)。

《設(shè)計(jì)》：在您的研究領(lǐng)域中，中國(guó)傳統(tǒng)工藝/ 設(shè)計(jì)是如何體現(xiàn)可持續(xù)理念的？現(xiàn)代設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)如何傳承和發(fā)展有中國(guó)傳統(tǒng)的可持續(xù)策略？

何頌飛：傳統(tǒng)工藝文化的發(fā)展我也一直在做，我把它放在文化可持續(xù)的研究中，中國(guó)傳統(tǒng)的工藝設(shè)計(jì)是根植在中國(guó)的文化傳統(tǒng)中的，是在生態(tài)、生產(chǎn)、生活的系統(tǒng)中產(chǎn)生的。我認(rèn)為所有的傳統(tǒng)工藝的傳統(tǒng)保護(hù)研究是一部分工作，但那更多的是對(duì)傳統(tǒng)的工藝知識(shí)系統(tǒng)的了解和保存，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)有一套邏輯，就像文物保護(hù)一樣，保留下來(lái)是目的。但從可持續(xù)發(fā)展的角度看，一定是要進(jìn)行系統(tǒng)創(chuàng)新才能真正將傳統(tǒng)工藝發(fā)展起來(lái)。我基本的觀點(diǎn)就是一定要通過(guò)設(shè)計(jì)創(chuàng)新，讓傳統(tǒng)工藝回到現(xiàn)代生活方式中，生活中沒(méi)有用的工藝，不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的工藝很難傳承下來(lái)，只能在博物館里。我們需要認(rèn)真研究傳統(tǒng)工藝的文化特色和在生活中的價(jià)值，來(lái)制定發(fā)展思路。

對(duì)于傳統(tǒng)工藝的傳承，我個(gè)人總結(jié)有三個(gè)要點(diǎn)：首先是對(duì)傳統(tǒng)工藝進(jìn)行系統(tǒng)深入的研究，總結(jié)其文化特色和工藝特點(diǎn)，包括其局限性，這樣一方面我們可以確定傳承的工藝文化基因，確保設(shè)計(jì)仍然被大家認(rèn)可為在“傳統(tǒng)”的范圍內(nèi)，另一方面我們通過(guò)對(duì)局限性的了解找到傳承困難的瓶頸問(wèn)題，通過(guò)技術(shù)創(chuàng)新或者設(shè)計(jì)來(lái)解決。其次，是通過(guò)

研究現(xiàn)代生活需求，在現(xiàn)代生活方式語(yǔ)境中尋找傳統(tǒng)工藝生存的空間和可能性。傳統(tǒng)工藝只有與現(xiàn)代生活結(jié)合才能有繼續(xù)傳承的機(jī)遇點(diǎn)。

第三，通過(guò)設(shè)計(jì)方法來(lái)催生傳統(tǒng)工藝的創(chuàng)新。只有不斷地在傳統(tǒng)工藝中注入新需求、新工藝、新材料，不斷創(chuàng)新，才能真正讓傳統(tǒng)文化可持續(xù)地傳承發(fā)展下去。

《設(shè)計(jì)》：您在設(shè)計(jì)中如何平衡可持續(xù)理念和設(shè)計(jì)審美需求？如何在設(shè)計(jì)實(shí)踐中踐行可持續(xù)發(fā)展原則和目標(biāo)？

何頌飛：我不認(rèn)為可持續(xù)的理念與設(shè)計(jì)審美有沖突的地方，為了可持續(xù)可以犧牲審美，或者有較高的審美需求讓可持續(xù)目標(biāo)進(jìn)行妥協(xié)，二者是完全可以協(xié)調(diào)的。在設(shè)計(jì)的訓(xùn)練中，形式與功能的統(tǒng)一一直是設(shè)計(jì)的基本要求。南北朝時(shí)期的劉勰在《文心雕龍》中就講審美要“銜華佩實(shí)”，不能文過(guò)飾非。在設(shè)計(jì)中追求可持續(xù)性，并不影響形式的表達(dá)，甚至生態(tài)環(huán)保的材料和技術(shù)能夠提供新的形式語(yǔ)言和可能性。實(shí)際上，當(dāng)我們的設(shè)計(jì)超越基于物質(zhì)的設(shè)計(jì)的時(shí)候，如服務(wù)設(shè)計(jì)，社會(huì)設(shè)計(jì)，甚至已經(jīng)沒(méi)有一個(gè)具體的實(shí)體產(chǎn)品來(lái)承載“造型”，來(lái)體現(xiàn)傳統(tǒng)意義上形態(tài)審美了，審美在新的設(shè)計(jì)范式中也在進(jìn)化和升華。

可持續(xù)是一個(gè)面向未來(lái)的目標(biāo)，是需要系統(tǒng)地認(rèn)知，逐漸地去完成，沒(méi)有一個(gè)設(shè)計(jì)在完成后就達(dá)到了所謂的“可持續(xù)”，可持續(xù)設(shè)計(jì)是一種基于目標(biāo)的不斷完善，且具有多元路徑的設(shè)計(jì)思維。我認(rèn)為首先設(shè)計(jì)需要從問(wèn)題的本質(zhì)上進(jìn)行思考和研究，比如解決交通問(wèn)題不是一定要擁有一輛車(chē)，可以是一個(gè)服務(wù)系統(tǒng)。能夠從現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)是設(shè)計(jì)是很重要的素質(zhì)，也是設(shè)計(jì)方法的起點(diǎn)和核心。其次是設(shè)計(jì)師應(yīng)該從系統(tǒng)的角度來(lái)考慮解決方案，設(shè)計(jì)師的訓(xùn)練往往會(huì)關(guān)注諸多的要素，如造型、色彩、工藝等，忽視了系統(tǒng)中的結(jié)構(gòu)關(guān)系。因此在設(shè)計(jì)中梳理復(fù)雜問(wèn)題的各要素關(guān)系是非常重要的，只有基于要素關(guān)系的設(shè)計(jì)才是真正意義的系統(tǒng)設(shè)計(jì)，才能考慮如何既達(dá)到需求目的，又能夠兼容可持續(xù)的目標(biāo)。另外，實(shí)施可持續(xù)設(shè)計(jì)，有多元的方法，如延長(zhǎng)產(chǎn)品的生命周期，模塊化更換的部件，使用生態(tài)技術(shù)和生態(tài)材料，使用節(jié)能降耗的生產(chǎn)方式，考慮循環(huán)利用的可能，用非物質(zhì)的服務(wù)替代產(chǎn)品的占有，使用分散式技術(shù)達(dá)到目的等。

《設(shè)計(jì)》：可持續(xù)設(shè)計(jì)的發(fā)展演變?cè)诙啻蟪潭壬鲜艿叫虏牧虾托录夹g(shù)的影響？人工智能技術(shù)為可持續(xù)設(shè)計(jì)提供了哪些新的方法和路徑？

何頌飛：新材料和新技術(shù)的應(yīng)用與可持續(xù)設(shè)計(jì)的關(guān)系是需要基于分析和梳理進(jìn)行論述，有些領(lǐng)域新材料和新技術(shù)的應(yīng)用是至關(guān)重要的，比如太陽(yáng)能，有些領(lǐng)域卻不是核心問(wèn)題，如社區(qū)營(yíng)造，解決問(wèn)題不是一定都需要新的技術(shù)和新的材料。

技術(shù)應(yīng)用正面或負(fù)面的影響，就如核能一樣取決于人們的目的。人工智能有很多優(yōu)勢(shì)，可以幫助我們提高開(kāi)發(fā)效率，設(shè)計(jì)更加環(huán)保的技術(shù)和產(chǎn)品；可以通過(guò)數(shù)據(jù)分析降低能源消耗和碳排放；可以預(yù)測(cè)和應(yīng)對(duì)自然災(zāi)害，加強(qiáng)環(huán)境的監(jiān)管等。通過(guò)創(chuàng)新方法和系統(tǒng)設(shè)計(jì)，堅(jiān)持以人為本、技術(shù)向善，與環(huán)境友好的原則，人工智能將會(huì)成為可持續(xù)發(fā)展的助力和催化劑，提供解決問(wèn)題的新思路和新方向，為可持續(xù)發(fā)展賦能，有助于構(gòu)建人類(lèi)可持續(xù)的未來(lái)。對(duì)人工智能進(jìn)行有效的管控是世界關(guān)注的問(wèn)題，確保人工智能技術(shù)的安全、可靠、可控，是直接關(guān)系到人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展的問(wèn)題。我總體上是樂(lè)觀地看待人工智能對(duì)可持續(xù)的影響。

《設(shè)計(jì)》：請(qǐng)分享幾個(gè)可持續(xù)設(shè)計(jì)研究成果及產(chǎn)學(xué)研應(yīng)用案例。

何頌飛：我分享幾個(gè)我們?cè)诓煌I(lǐng)域中的可持續(xù)設(shè)計(jì)的案例，拋磚引玉，希望大家批評(píng)指正。

第一個(gè)是我們從電子廢棄物回收的角度做的設(shè)計(jì)探索。電子產(chǎn)品的大量使用和快速更新?lián)Q代，產(chǎn)生了大量的電子廢棄物，當(dāng)時(shí)電子垃圾的回收技術(shù)落后，污染嚴(yán)重。我們將電子廢棄物的部件進(jìn)行分解，設(shè)計(jì)成時(shí)尚的首飾產(chǎn)品。并嘗試建立一個(gè)商業(yè)模式，電子產(chǎn)品的主人可以支付一定的費(fèi)用，將廢棄電子產(chǎn)品交給專(zhuān)門(mén)的回收企業(yè)，獲得自己廢棄產(chǎn)品部件做成的首飾。（圖1、圖2）

第二個(gè)案例是基于傳統(tǒng)農(nóng)耕系統(tǒng)進(jìn)行的系統(tǒng)設(shè)計(jì)。我們?cè)陉儽庇芰旨芽h泥河溝村進(jìn)行從扶貧到鄉(xiāng)村振興的研究和實(shí)踐工作。泥河溝村古棗園是聯(lián)合國(guó)糧農(nóng)組織評(píng)定的全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)。這里的紅棗種植是傳承了千年的古老農(nóng)耕系統(tǒng)。設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)在村里從生物多樣性到村落保護(hù)、產(chǎn)業(yè)發(fā)展等做了系統(tǒng)的研究和設(shè)計(jì)。其中生態(tài)廁所的系列設(shè)計(jì)既尊重了紅棗農(nóng)作糞肥使用的農(nóng)耕傳統(tǒng)，又滿(mǎn)足現(xiàn)代生活文明衛(wèi)生的需要，利用當(dāng)?shù)氐牟牧?，低成本建造的設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)成果獲得了聯(lián)合國(guó)教科文組織的亞太遺產(chǎn)創(chuàng)新獎(jiǎng)。（圖3）

第三個(gè)案例是我們?cè)诟＝ü鉂煽h進(jìn)行的鄉(xiāng)村振興設(shè)計(jì)工作成果之一的食物設(shè)計(jì)。我們與中科院南京植物所的專(zhuān)家一起調(diào)查光澤地區(qū)的生物多樣性和可食用的植物資源，研究當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的飲食文化，帶領(lǐng)學(xué)生對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的野生植物“薜荔”“鼠曲草”、傳統(tǒng)食物“文子”和“擂茶”進(jìn)行研究和共創(chuàng)，通過(guò)社會(huì)創(chuàng)新和設(shè)計(jì)，開(kāi)發(fā)基于傳統(tǒng)的系列新的食物。以當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)食物作為載體的設(shè)計(jì)研究一直是我們進(jìn)行鄉(xiāng)村振興可持續(xù)設(shè)計(jì)的重點(diǎn)。（圖4）

第四個(gè)案例是我們?cè)诟＝槻h進(jìn)行的城市更新設(shè)計(jì)研究，與建筑設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)、當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)群眾通過(guò)進(jìn)行參與式共創(chuàng)設(shè)計(jì)研究進(jìn)行社會(huì)設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)了一個(gè)適合當(dāng)?shù)匕傩招枨蟮纳鐓^(qū)公共服務(wù)中心，受到當(dāng)?shù)厝罕姷臍g迎。（圖5、圖6）

《設(shè)計(jì)》：可持續(xù)設(shè)計(jì)的未來(lái)發(fā)展方向是什么？它如何幫人類(lèi)應(yīng)對(duì)未來(lái)的挑戰(zhàn)？

何頌飛：人類(lèi)社會(huì)的永續(xù)發(fā)展是可持續(xù)的總的目標(biāo)，可持續(xù)不是發(fā)展的“可選項(xiàng)”，而是“必選項(xiàng)”，不可回避。人們需要用全新的視角思考發(fā)展范式，建立新的思維方式，建設(shè)可持續(xù)的鄉(xiāng)村、城市和社區(qū)，系統(tǒng)建構(gòu)人們可持續(xù)的生活方式。我個(gè)人認(rèn)為有幾個(gè)方向是人們?cè)谖磥?lái)必然重點(diǎn)發(fā)展的：

1. 與自然共情的設(shè)計(jì)。在人類(lèi)世，充分理解人類(lèi)社會(huì)對(duì)自然的影響，激發(fā)生物多樣性和自然友好的可持續(xù)設(shè)計(jì)解決方案，建設(shè)與自然和諧的社會(huì)。

2. 大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)。建設(shè)循環(huán)路程短，綠色程度高的經(jīng)濟(jì)模式，推動(dòng)可持續(xù)程度高的商業(yè)模式。

3. 低碳生活方式設(shè)計(jì)。新材料、新技術(shù)、新產(chǎn)品、新商業(yè)共同引導(dǎo)低碳消費(fèi)和生活方式，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)可持續(xù)的目標(biāo)。

4. 文化可持續(xù)設(shè)計(jì)。全球化背景下，文化日趨同質(zhì)化，人類(lèi)的遷徙不僅是空間上的，也是文化上的，人們對(duì)文化身份的認(rèn)同具有焦慮。文化如何可持續(xù)是設(shè)計(jì)的新命題。

《設(shè)計(jì)》：在國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境發(fā)生巨變的當(dāng)下，可持續(xù)設(shè)計(jì)在中國(guó)如何走出自己特色的“美麗中國(guó)”發(fā)展之路？

何頌飛：可持續(xù)設(shè)計(jì)既是設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)論，也是設(shè)計(jì)的方法論。抽象來(lái)看，可持續(xù)設(shè)計(jì)解決的是人類(lèi)與地球和諧相處的問(wèn)題，這是人類(lèi)共同發(fā)展的主題，就像聯(lián)合國(guó)發(fā)布的17 個(gè)可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)一樣，是人類(lèi)共同的需求。我們更需要深刻理解中國(guó)的文化背景和國(guó)情特色，找到我們自己的發(fā)展問(wèn)題所在。中國(guó)發(fā)展的核心問(wèn)題，一是幾千年的農(nóng)耕歷史所形成的文化核心與一百多年的工業(yè)化過(guò)程形成的資本與文化的矛盾，文化的核心是保持，而資本的基本邏輯是沖開(kāi)壁壘，形成流通變化。西方經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)的文化全球一體化與中國(guó)本土文化的沖突是我們可持續(xù)發(fā)展面臨第一個(gè)主要矛盾；二是我們改革開(kāi)放之后，完成產(chǎn)業(yè)化分工，大力發(fā)展了制造業(yè)，其核心邏輯是提倡物質(zhì)的占有，而信息時(shí)代解決問(wèn)題的方式是物質(zhì)的共享，這也是社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)主要矛盾。我們只有根據(jù)自身生態(tài)、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的客觀狀況和局限來(lái)解析我們自身的發(fā)展問(wèn)題，通過(guò)設(shè)計(jì)創(chuàng)新來(lái)找到解決方法，建設(shè)適合我們自身國(guó)情的可持續(xù)發(fā)展道路。