陶羅琪

摘要：馬猴從字面上幾乎不可訓(xùn)釋。通過“普方古三角”發(fā)現(xiàn)，馬為記音符號(hào)，義同“猴”，與諸多少數(shù)民族語同源，為同義并列，“沐猴而冠”中“沐猴”也即“母猴”“馬猴”。除了語詞的訓(xùn)詁，在中學(xué)語文的文言文教學(xué)過程中，教師也可以把地方方言資源加入教學(xué)，合理運(yùn)用方言，在語音、詞匯、語法層面增強(qiáng)文言文教學(xué)的趣味性與有效性。

關(guān)鍵詞：《紅樓夢(mèng)》 馬猴 文言教學(xué) 方言

一、《紅樓夢(mèng)》“馬猴”詞條訓(xùn)釋

在整本書閱讀材料《紅樓夢(mèng)》中，第二十八回描寫寶玉等人行酒令，薛蟠作了一首歪詩：“女兒愁，繡房躥出個(gè)大馬猴……”馮其庸、李希凡《紅樓夢(mèng)大辭典辭典》沒有收錄“馬猴”相關(guān)詞條，而周定一主編《紅樓夢(mèng)辭典》有收錄“馬猴”條，解釋說：“嚇唬別人時(shí)常說的一種想象中的形如猴的動(dòng)物。”這里有兩點(diǎn)值得注意，第一，馬猴不是真實(shí)存在，而是想象中的；第二，馬猴是用來嚇唬別人的，形狀如猴。

馬猴在中文語境中，存在諸多說法，如“馴馬之猴”“隋朝大將麻叔謀”“豺狼兇獸”等。此外，清代屈大均在《廣東新語》中認(rèn)為“薊有馬薊，藍(lán)有馬藍(lán)，皆其類之特大者。凡物之特大者曰馬，故又曰馬猴也”。也就是說，馬猴就是大猴子。但沒有旁證。在《紅樓夢(mèng)》中，這幾種說法均不能解釋薛蟠所作歪詩。如果是用來嚇唬別人的兇獸，那女兒又如何是愁而不是驚呢？

由此可見，馬猴應(yīng)當(dāng)另為訓(xùn)釋。事實(shí)上，馬猴一詞出現(xiàn)很晚：

1.女兒愁，繡房攛出個(gè)大馬猴。（清·《紅樓夢(mèng)》第28回）

2.聞得貴縣六安專產(chǎn)馬猴，究竟有多大？（清·《冷眼觀》第8回）

3.約在三更時(shí)分，忽然夢(mèng)見一只馬猴，迎面撲來。（清·《施公案》第3回）

北京大學(xué)CCL語料庫中“馬猴”條收錄17條用例，明清小說居多。在構(gòu)詞法中，“馬猴”似乎不屬于任何一種，不能理解成為同義并列，也不能理解成為偏義復(fù)詞，即“像馬一樣的猴”。那“馬猴”一詞該如何理解呢？我們可以從和猴有關(guān)復(fù)合詞中尋找。

事實(shí)上，猴在早期文獻(xiàn)中多與猿或母連綴成詞，如：

4.木處則惴栗恂懼，猨猴然乎哉？（《莊子·齊物論》）

5.猿猴失木，禽于狐貉者，非其處也。（漢·劉向《說苑·叢談》）

6.將升兮高山，上有兮猴猿。（漢·王逸《九思·遭厄》）

這幾例中，猿和猴進(jìn)行組合，形成復(fù)合詞“猿猴”或“猴猿”。其中，“猿猴”成為常用詞，猿也可單用，廣泛運(yùn)用。另一種常見組合形式，是“母猴”，如：

7.故狗似玃，玃似母猴，母猴似人，人之與狗則遠(yuǎn)矣。此愚者之所以大過也。（戰(zhàn)國(guó)·《呂氏春秋》）

8.宋人有請(qǐng)為燕王以棘刺之端為母猴者，必三月齋，然后能觀之。（戰(zhàn)國(guó)·《韓非子》）

猿猴屬于同義并列，那母猴又該如何理解呢？為什么不是公猴而是母猴呢？許慎在《說文解字》中這么解釋：爲(wèi)，母猴也，其為禽好爪，爪，母猴象也；下腹為母猴形。王育說：“‘爪，象形也。古文為，象兩母猴相對(duì)形?！痹谶@里，許慎誤解爲(wèi)成母猴，其實(shí)就是獼猴爪形狀相對(duì)。母不表示公母，否則無法解釋。在漢語方言中，也存在大量性別詞綴詞尾不表性別的情況，如：

梅縣方言（《梅縣方言詞典》）：

（1）蝦公（蝦）、蟻公（螞蟻）、豬屎糞公（屎殼郎）

（2）虱嫲（虱子）

福州閩語（《福州方言詞典》）：

（1）虱母（虱子）、阿姨母（蟬）

廣州粵語（《廣州方言詞典》）

（1）蝦公（蝦）、蚊公（蚊子）

（2）蛤乸（蛤?。?/p>

衡陽方言：

（1）嫲拐（青蛙）

（2）虱婆（虱子）

在這些方言中，表性別的詞綴“公”“嫲”“婆”都不表示性別，而是虛化成為一個(gè)不表意義的成詞語素。除此之外，無生命物也存在[+性別詞綴]的情況，如衡陽方言中“膝腦牯”（膝蓋），客家方言中“碗公”（大碗）、鼻公（鼻子）。那“母猴”是不是屬于“性別詞綴+詞根”的構(gòu)詞方法，其中性別詞綴虛化不表意呢？在與其他形式的表示“猿猴”義的詞對(duì)比中，我們可以發(fā)現(xiàn)，并非如此。

漢語中存在一個(gè)成語“沐猴而冠”，出處為西漢·司馬遷《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》：“人言楚人沐猴而冠耳，果然。”意為獼猴戴著帽子裝扮成人的模樣；比喻徒有儀表或地位而無真本領(lǐng)，也可形容壞人裝扮成好人。這里，“沐猴”并不理解成正在洗澡的猴子，而是理解成獼猴。通過“沐猴”“母猴”“馬猴”“獼猴”的對(duì)比，我們可以發(fā)現(xiàn)，“沐”“母”“獼”“馬”都屬于記音符號(hào)，是一個(gè)語音形式的不同轉(zhuǎn)寫而已。章炳麟《新方言·釋動(dòng)物》：“沐猴：母猴；母猴：彌猴，今人謂之馬猴，皆一音之轉(zhuǎn)?！鼻宕钫{(diào)元在《南越筆記》中也是持此觀點(diǎn)，并加入了馬猴的解釋，他認(rèn)為：“瓊州多猴，以小者為貨，曰拳猴。大者曰獼猴，亦曰母猴。母非牝也，母音轉(zhuǎn)為馬，故又曰馬猴?！蹦格R獼沐是雙唇音的語音通轉(zhuǎn)，母猴不表性別，就是獼猴，也就是馬猴。由此可見，《紅樓夢(mèng)》中“馬猴”其實(shí)就是“猴”“獼猴”。

只是“馬猴”中“馬”是如何與“猴”復(fù)合成詞的，仍然留待解釋。在粵語中也有一個(gè)表示“猴子”的詞，即“馬騮”，又稱“馬留”“馬流”。事實(shí)上，現(xiàn)今粵方言的特征詞是古語詞的遺留。南宋趙彥衛(wèi)《云麓漫鈔·卷五》記載：“北人諺語曰胡孫為馬流”?！段饔斡洝分杏^音菩薩罵孫悟空是“大膽的馬流，村愚的赤尻”。騮，即猱，與猴同義并列。也就是說“馬猴”與“馬騮”構(gòu)詞相同。

由于語言接觸，各方言中保留了一些民族語底層。在漢藏語系藏緬語族緬彝語群的許多語言和方言里都可以找到與“沐”字古音相符而語義為“猿/猴”的詞。張永言先生指出，古緬語和中古緬語的mjok，拉翁語（Lawng速浪語）的mjok/mjauk，北部緬語支（Northern Burmish）勒戚語（Letsi）的mjok/mjuk，阿戚語（Atsi載瓦語）的mjuk都義同“猿猴”。此外，藏語族的米助語（Midzu）也稱猴為（a）muk。由此可見，“沐猴而冠”的“沐”（muk/mewk/mok）就是上古漢語親屬語言中的mjok（mjuk）/muk的對(duì)音。

也就是說，“馬猴”與“馬騮”的“馬”來源于少數(shù)民族語，是在語言接觸當(dāng)中留在漢語中的少數(shù)民族語言底層。通過“普方古”大三角的建構(gòu)，利用方言了解《紅樓夢(mèng)》中“馬猴”詞條的訓(xùn)釋問題，同時(shí)對(duì)粵方言“馬騮”一詞進(jìn)行了勾連闡釋。通過使用古代漢語、現(xiàn)代漢語和方言進(jìn)行對(duì)比，能夠更加深刻地認(rèn)識(shí)語言現(xiàn)象的變化過程，同時(shí)也開闊了對(duì)語言本身的理解與把握，這在教學(xué)中也大有裨益。

二、統(tǒng)編版教材文言教學(xué)中的方言的使用

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出，中華文明具有突出的連續(xù)性。而方言詞保留了部分古漢語的表達(dá)特點(diǎn)，在一代代的傳承中保留了下來?！镀胀ǜ咧姓Z文課程標(biāo)準(zhǔn)（2020年修訂）》提到：“根據(jù)教學(xué)的實(shí)際需要，整合相關(guān)課程資源……要注意利用本學(xué)校、本地區(qū)的特色資源……”而通過把“普通話-方言-古代漢語”聯(lián)系起來，可以傳承方言的魅力，讓語言生活更豐富。

傳統(tǒng)教學(xué)中，教學(xué)著力于文言與現(xiàn)代漢語的連接，但由于文言與現(xiàn)代漢語時(shí)代的疏遠(yuǎn)，二者從語音、語義到語法都存在著巨大差異，這使得文言文的教學(xué)一直以來都是老大難的問題，在教學(xué)效率和教學(xué)質(zhì)量上均存在收效不理想的情況。如何建立起文言與現(xiàn)代漢語的聯(lián)系，讓文言詞義、語音、語法能更便捷、有效地被學(xué)生所理解就成為一個(gè)亟待解決的問題。針對(duì)這個(gè)問題，方言可以充當(dāng)一個(gè)銜接的橋梁，通過生動(dòng)鮮活的口語表達(dá)，勾連起文言中的語音、詞匯和語法，形成一個(gè)“普通話-方言-古代漢語”的三角，用方言，古漢語和普通話的對(duì)照與碰撞，增強(qiáng)文言教學(xué)的效率。

從語音層面來看，運(yùn)用方言可以在誦讀及古詩文情感的理解提供幫助。古漢語和現(xiàn)代漢語語音差別大，這導(dǎo)致學(xué)生在詩歌誦讀時(shí)對(duì)作品的韻律產(chǎn)生了問題。如李清照的《聲聲慢》：

尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚[tshek55]（入聲）。乍暖還寒時(shí)候，最難將息[sek55]（入聲）。三杯兩盞淡酒，怎敵他，晚來風(fēng)急[kap55]（入聲）。雁過也，正傷心，卻是舊時(shí)相識(shí)。[sek55]（入聲）

滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰堪摘[tsak22]（入聲）？守著窗兒，獨(dú)自怎生得黑[hak55]（入聲）。梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴[tik55]（入聲）。這次第，怎一個(gè)愁字了得[tat55]（入聲）！

在普通話中，《聲聲慢》的韻律似乎并不嚴(yán)密，在誦讀過程中，學(xué)生容易把“識(shí)”“得”延長(zhǎng)，難以理解作者孤苦凄清的心境。但在粵語（如上）中，韻腳字均為入聲字，短促有力，一發(fā)即收，戛然而止，不能延長(zhǎng)，讓語音變得沉悶而壓抑。這一特點(diǎn)也使得入聲成為了古詩詞中用來表達(dá)哀怨情緒的不二之選，如柳永《雨霖鈴·寒蟬凄切》、岳飛《滿江紅·怒發(fā)沖冠》等。運(yùn)用方言誦讀，能從韻律及情感表達(dá)層面更好地理解作品。

從詞匯層面來看，地方方言常常保留一些古語詞，而這些古語詞的用法與現(xiàn)代漢語不同，也往往是影響學(xué)生正確理解文言的關(guān)鍵。引入方言，可以有助于學(xué)生正確掌握詞義，如：

【罅】罅在統(tǒng)編版高中教材中出現(xiàn)頻次較高，如蘇軾《石鐘山記》：“徐而察之，則山下皆石穴罅。”和姚鼐《登泰山記》：“少雜樹，多松，生石罅，皆平頂?！斌磷x為[xià]，對(duì)于中學(xué)生來說較為陌生。但“罅[la35]”在粵、湘方言中是常用詞，意為“縫隙、裂縫”，常用作口頭語“一條罅”。通過勾連，可以讓罅的詞義迅速被掌握，也讓不知道方言詞本字的學(xué)生能記住字形。

【鑊】選則性必修中冊(cè)《蘇武傳》的用例：“雖蒙斧鉞湯鑊……”“鑊”是古代一種常見的刑具，指用作煮滾水的大鍋。在粵方言中，“鑊”是常用詞，義同鍋，可組詞“鑊氣”，形容飯菜美味。

【樽】樽在古詩文中非常常見，如李白《行路難》：“金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬錢。”也在教材中作為通假字“尊”出現(xiàn)，如蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》：“一尊還酹江月?！痹谶@里，樽是古代盛酒的器具。粵方言同樣保留了這種用法，并泛化為器具，如玻璃樽、花樽等。

【渠】渠的代詞用法在古詩文中非常常見，且容易被誤解。如楊萬里《插秧歌》中的“喚渠朝餐歇半霎，低頭折腰只不答”，樂府民歌《孔雀東南飛》中的“雖與府吏要，渠會(huì)永無緣”，朱熹《觀書有感》中的“問渠那得清如許，為有源頭活水來”。在這里，“渠”很容易被誤解為“渠道、水渠”，不少人理解成“問水渠為什么如此清澈”。事實(shí)上，三個(gè)例句中“渠”都是第三人稱代詞。這種用法在粵語、客家話、徽語、吳語等南方方言中非常常見。如粵語“渠去咗邊啊”（他去了哪里?。?。

【走】走在現(xiàn)代漢語中意為“走路，步行”，但在文言中常常用作“跑”，如《戰(zhàn)國(guó)策·觸龍說趙太后》中，“曾不能疾走”。也可以引申為“逃跑”，如《孟子·梁惠王上》中的“棄甲曳兵而走”。在粵語、閩語、客家話中，“走”保留了“跑”的用法，而使用“行”承擔(dān)“走路，步行”之義，如粵語“你唔好周圍走啊”（你不要到處跑?。?。

從語法層面來看，不少方言均存在與現(xiàn)代漢語不同，反而與古漢語文言的表達(dá)有共同之處。而把方言語法和文言結(jié)合起來，更能幫助學(xué)生理解文言中的特殊句式及表達(dá)。如：

在這里，詞根+性別詞綴與現(xiàn)代漢語相比，屬于定語后置，通過方言詞的引入，能與文言中的定語后置形成對(duì)照，在實(shí)踐中也能迅速明白“爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”意為“鋒利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨”。而粵方言“過”和“于”同樣可以引發(fā)學(xué)生關(guān)于特定類型定語后置構(gòu)成條件的思考。

總的來說，借助特色的地方文化及語言資源進(jìn)行輔助教學(xué)，在文言文教學(xué)中引入方言能在文言文教學(xué)有效性與趣味性陷入困境的情況下，給文言文教學(xué)帶來新鮮血液，也為文言文教學(xué)提供了一條可供參考的路徑。

三、余論

方言能為文言詞的訓(xùn)詁提供助力，同樣也能為文言文的教學(xué)提供幫助。文言文教學(xué)是中學(xué)語文教學(xué)的重點(diǎn)與難點(diǎn)，一直以來，語文教師都在探索如何高效實(shí)現(xiàn)文言文教學(xué)的路徑。在古今語言的隔閡下，方言兼顧了口語的鮮活性與古漢語中某些語音、詞匯與語法特征，不啻為作為解決文言文教學(xué)痛點(diǎn)的一條解決路徑。

借助方言音韻，可以助力文言文教學(xué)中的韻律、誦讀于情感感知，加深對(duì)文本的分析與理解；借助方言詞匯，聯(lián)絡(luò)古今，以更好了解文言詞匯的基本語義，并對(duì)詞匯進(jìn)行拓展以及整理歸類中提升綜合運(yùn)用語言的能力；借助方言的語法現(xiàn)象，通過創(chuàng)設(shè)語境和梳理句式的方式，可以引導(dǎo)學(xué)生更好地理解文言特殊句式，提升對(duì)語法的綜合把握。同時(shí)，方言作為承載著地方文化與記憶的載體，我們教師應(yīng)當(dāng)充分利用，以求多角度、多層次提升學(xué)生對(duì)語言文化的理解與感知。

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