盧本扎西 尼瑪扎西

（1、2.西藏民族大學(xué) 民族研究院 陜西 咸陽 712082）

［內(nèi)容提要］ 《青海歷史?梵音新韻》是青海著名蒙古族高僧松巴?益西班覺（1704年—1788年）應(yīng)固始汗重孫額爾德尼秦青?博碩特貝子?措杰多吉請(qǐng)求之下于1786年用藏文撰寫的一部和碩特蒙古興衰史?！扒嗪！币辉~也不是現(xiàn)在行政區(qū)劃的青海省，而是和碩特蒙古統(tǒng)治下的青海省全境、甘肅甘南藏族自治州、四川省阿壩藏族羌族自治州以及四川省甘孜藏族自治州的部分地區(qū)。其內(nèi)容包括青海湖的歷史、青海歷代統(tǒng)治者、自然環(huán)境等。作者雖然是一位宗教人士，但敢于批判謬論，對(duì)這一時(shí)期發(fā)生的歷史事件有他自己獨(dú)特的見解。本書對(duì)研究青海、西藏、甘肅、四川藏區(qū)的地方志及民族關(guān)系有極高的參考價(jià)值，對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)，加強(qiáng)民族之間交往交流交融也有一定的借鑒價(jià)值。

《青海歷史?梵音新韻》是青海佑寧寺堪布、蒙古族高僧松巴?益西班覺所著。此書被稱為青海地方志名著，記述了固始汗率領(lǐng)和碩特蒙古部入主青藏高原的歷史事件，為研究蒙古諸部在青海、西藏等地的統(tǒng)治史和蒙古、藏、漢、滿等民族交往史提供了寶貴的史料依據(jù)。此書內(nèi)容分為四個(gè)部分：一、青海湖的歷史；二、和碩特部固始汗統(tǒng)一和經(jīng)略青藏高原；三、青海地區(qū)的山川河流及物產(chǎn)；四、青海地區(qū)和碩特部眾現(xiàn)狀。本文是本刊2023年第2期《青海歷史?梵音新韻》譯注（一）的續(xù)篇，其譯文如下：

二、往昔青海的統(tǒng)轄者（續(xù)）

第十二繞迥紀(jì)年的火牛年（1697年，康熙三十六年），康熙皇帝巡游①康熙皇帝于1673年二月自京師啟程赴寧夏，此次西巡一般被認(rèn)為康熙皇帝第三次親征噶爾丹，1673年六月返回北京。經(jīng)寧夏城抵達(dá)西安府時(shí)，派遣輝特部恰那多杰達(dá)喇嘛等人到青海邀請(qǐng)青海蒙古首領(lǐng)。同時(shí)，康熙皇帝專門派上一世章嘉仁寶齊①指第二世章嘉呼圖克圖阿旺洛桑卻丹（1642年—1715年），駐京八大呼圖克圖之一。清朝內(nèi)蒙古地區(qū)的格魯派最大轉(zhuǎn)世活佛。第一世章嘉出生于張姓之家，原稱張家，后改章嘉。赴西藏向六世喇嘛仁寶齊②指第六世達(dá)賴?yán)飩}央嘉措。1683年，倉央嘉措出生在西藏南部門隅地方。1697年，第巴桑結(jié)嘉措被認(rèn)定為五世達(dá)賴的轉(zhuǎn)世靈童。1701年，拉藏汗和第巴桑結(jié)嘉措發(fā)生沖突，第巴桑結(jié)嘉措被殺。1705年，倉央嘉措被廢。1706年在被押往北京途中圓寂于青海湖，享年24歲。另一種說法是倉央嘉措在青海湖邊忽然消失，游歷印度、尼泊爾和我國的西藏、甘肅、青海、四川等地，最后在阿拉善廣宗寺弘法，1746年圓寂，享年64歲。頒賜金印和敕書。章嘉仁寶齊向青海湖邊的蒙古首領(lǐng)講述了致敬皇帝的利益，他們信了章嘉仁寶齊的話并去了西安府?；实圪n封固始汗的幼子扎西巴圖③他是固始汗的藏族王妃額爾克哈屯的兒子，亦稱巴圖爾洪臺(tái)吉，出生日期不詳，1697年被康熙皇帝封為親王，他只有一個(gè)兒子羅卜藏丹津，扎西巴圖1714年去世。為親王，依照其他人的地位分別賜封為郡王、貝勒、貝子、公和札薩克等爵位④清朝時(shí)期蒙古的爵位有汗、親王、郡王、貝勒、貝子、鎮(zhèn)國公、輔國公、札薩克臺(tái)吉、塔布囊和額附等。和印信，并給他們賞賜了豐厚的財(cái)物。于是青海被納入了清朝統(tǒng)轄，漢蒙⑤指清朝廷和青海的蒙古。友好關(guān)系如同系上了金腰帶。這時(shí)有些首領(lǐng)（達(dá)延渾臺(tái)吉等——筆者注）未去西安，去了北京。拉藏汗也未去西安，第二年土虎年（1698年，康熙三十七年）他經(jīng)普若河峽口抵達(dá)西藏拉薩，并住進(jìn)了以前蒙古汗王的府?、?642年，固始汗率領(lǐng)和碩特蒙古征服西藏后，在拉薩大昭寺南側(cè)修建了府邸“桑珠頗章”，意為獅龍宮。五世達(dá)賴為了感謝固始汗，把甘丹康薩莊園贈(zèng)與他，之后固始汗對(duì)甘丹康薩進(jìn)行了擴(kuò)建，使其具備了王宮的氣派，時(shí)常在此宮殿設(shè)宴款待尊貴的客人。1654年，固始汗在甘丹康薩去世。。

水馬年（1702年，康熙四十一年），六世達(dá)賴倉央嘉措向佛教教主班禪仁寶齊洛桑益西⑦指第五世班禪洛桑益西貝桑布（1663年—1737年），1697年，六世達(dá)賴倉央嘉措被認(rèn)定迎至拉薩，途徑浪子卡時(shí)，五世班禪為之剃發(fā)授沙彌戒。1703年，拉藏汗嗣和碩特汗位后，殺了第巴桑結(jié)嘉措，并廢了第巴所立六世達(dá)賴倉央嘉措，另立了益西嘉措為六世達(dá)賴。1707年，經(jīng)過清廷批準(zhǔn)，由五世班禪主持，為益西嘉措舉行了坐床典禮。奉還戒律（未接受——筆者注），僅執(zhí)世俗人主之位。同年，桑堅(jiān)巴⑧第悉桑結(jié)嘉措、桑堅(jiān)巴、第悉仁寶齊為同一人。桑結(jié)嘉措（1653年—1705年）出生于拉薩北郊的仲麥巴大貴族家中，1679年擔(dān)任第悉，1682年五世達(dá)賴圓寂，秘不發(fā)喪十余年，并掌握西藏政教大權(quán)，1705年被拉藏汗所殺。從第悉之位退休，并任命自己的長子為第悉。

水羊年（1703年，康熙四十二年），拉藏汗繼承和碩特汗王位，但是，與第悉桑結(jié)嘉措為爭奪最高權(quán)力而產(chǎn)生矛盾。

木雞年（1705年，康熙四十四年）一月，第悉桑結(jié)嘉措等人明知女王才讓扎西（拉藏汗的妃子——譯者注）已身孕的情況下欲將拉藏汗相送至青海，但是拉藏汗等人行至那曲后并未去青海，而是調(diào)集了蒙古兵⑨1642年固始汗在西藏建立和碩特汗國后，為了穩(wěn)定西藏的局勢命令蒙古軍隊(duì)長期駐扎在那曲草原上，以此來制衡拉薩的藏族貴族們。，六月時(shí)蒙古兵從甘莫峽、果拉、堆龍⑩甘莫峽位于拉薩東郊，果拉位于拉薩北部，堆龍位于拉薩西部，從這三個(gè)地方可直達(dá)拉薩。三路向拉薩進(jìn)發(fā)（一路由汗王率領(lǐng)經(jīng)甘莫峽出發(fā)；一路由圖格吉桑率領(lǐng)經(jīng)果拉出發(fā)；一路由才讓扎西女王率領(lǐng)經(jīng)堆龍出發(fā)——筆者注），與西藏萬戶、康和阿里的軍隊(duì)相戰(zhàn)（在果拉地方，拉藏汗的大將圖格吉桑殺死了第悉的將領(lǐng)多吉熱旦，在此設(shè)立了鎮(zhèn)魔碑——筆者注）。最終拉藏汗的軍隊(duì)?wèi)?zhàn)勝了桑結(jié)嘉措率領(lǐng)的西藏萬戶、康和阿里地區(qū)的大軍，重新控制了拉薩。桑堅(jiān)巴乘皮筏逃亡貢嘎宗（今西藏自治區(qū)山南市貢嘎縣——譯者注）時(shí)被女王軍隊(duì)擒獲，女王軍隊(duì)將其押解至覺?、儆X隆又名覺莫隆寺，位于拉薩西邊的堆龍德慶區(qū)境內(nèi)。附近處決（拉藏汗的將領(lǐng)白卻喀丹杰何碩奇殺害桑堅(jiān)巴——筆者注）。如同從前傳說所云：顯赫的喇嘛官員認(rèn)為自己是最高貴，已是無所畏懼。因而無恥地建立了有違于政教二道的嚴(yán)刑峻法，亦是非常卑劣的。如是，覺沃仁寶齊②指供奉在西藏大昭寺內(nèi)的釋迦牟尼佛像，是公元7世紀(jì)由唐朝文成公主作為嫁妝帶到吐蕃。近旁所行之業(yè)的果報(bào)或許顯現(xiàn)在拉藏汗自身上。從這一年開始，拉藏汗經(jīng)略理政西藏達(dá)十二年之久。

火狗年（1706年，康熙四十五年），確定倉央嘉措并非是喇嘛仁寶齊（五世達(dá)賴阿旺羅桑嘉措——譯者注）的轉(zhuǎn)世。按照清朝皇帝命令把倉央嘉措和桑堅(jiān)巴之子③即第悉桑結(jié)嘉措的長子，曾接替父親擔(dān)任過第悉。押往北京。倉央嘉措在青海上部的更噶諾爾（青海湖邊的一個(gè)小湖——譯者注）之地逝世。其余人被押解至察哈爾的多倫諾爾地方。

火豬年（1707年，康熙四十六年），依據(jù)某些喇嘛和護(hù)法神的讖語把門巴益西嘉措④倉央嘉措被廢后，拉藏汗把門巴益西嘉措擁立為五世達(dá)賴的轉(zhuǎn)世靈童，即第六世達(dá)賴?yán)?。登上喇嘛仁寶齊（即五世達(dá)賴阿旺羅桑嘉措——譯者注）的法座。

土鼠年（1708年，康熙四十七年），第七世達(dá)賴?yán)铫萜呤肋_(dá)賴?yán)锔裆＜未耄?708—1757）出生于四川省理塘縣。掌握西藏大權(quán)的和碩特汗王拉藏汗廢了六世達(dá)賴倉央嘉措，擁立了益西嘉措為六世達(dá)賴。西藏三大寺高僧赴理塘秘密尋找，認(rèn)定格桑嘉措為六世達(dá)賴的轉(zhuǎn)世靈童，即七世達(dá)賴。1720年，清廷派兵驅(qū)逐入侵西藏的準(zhǔn)噶爾策妄阿拉布坦勢力，同年九月，格桑嘉措在清軍和青海蒙古兵丁2萬余人的護(hù)衛(wèi)下，由青海塔爾寺安全抵達(dá)拉薩，并在布達(dá)拉宮舉行了坐床典禮。1757年，格桑嘉措在布達(dá)拉宮圓寂，享年50歲。誕生在康區(qū)理塘（今四川省甘孜藏族自治州理塘縣——譯者注）。

水蛇年（1713年，康熙五十二年），從準(zhǔn)噶爾新來的部落及秦青臺(tái)吉駐牧于青海左翼地區(qū)，遂與達(dá)延洪臺(tái)吉產(chǎn)生了左翼右翼之爭。班禪仁寶齊⑥指五世班禪洛桑益西貝桑布。派執(zhí)金剛活佛調(diào)解，將秦青臺(tái)吉移至右翼地區(qū)后矛盾化解，雙方和好。

火猴年（1716年，康熙五十五年），青海蒙古貴族首領(lǐng)將遍知一切的格桑嘉措（指七世達(dá)賴——譯者注）迎至至尊喇嘛⑦指宗喀巴（1357—1419），宗教改革家，藏傳佛教格魯派創(chuàng)始人，出生于宗喀地方（今青海省西寧市湟中區(qū)塔爾寺地方），法名為洛桑扎巴。湟中區(qū)一帶，被藏族人自古稱之為宗喀，故尊稱為宗喀巴（意為宗喀地方的人）。父親名為魯本格，為元末“達(dá)魯花赤”，母親名為辛沙?阿曲，兄弟6人，他排行第四。3歲時(shí)入夏瓊寺學(xué)佛，16歲赴西藏求法，先后在前后藏拜噶當(dāng)、噶舉、薩迦等教派的高僧為師學(xué)法近二十余年，著有《菩提道次第廣論》《密宗道次第廣論》等。1409年，在拉薩創(chuàng)立祈愿大法會(huì)，并在拉薩北部旺古爾山建立了甘丹寺，正式創(chuàng)立了格魯派。1419年圓寂，享年63歲。誕生地——塔爾寺。盡管衛(wèi)藏地方的藏王拉藏汗和準(zhǔn)噶爾王洪臺(tái)吉策妄阿拉布坦⑧策妄阿拉布坦（1665—1727），是準(zhǔn)噶爾汗國首領(lǐng)僧格之長子，1679年，僧格被殺后，其弟噶爾丹自西藏返回登上了準(zhǔn)噶爾大汗之位，策妄阿拉布坦遂率部眾依附于噶爾丹。1690年，噶爾丹出兵喀爾喀蒙古，策妄阿拉布坦趁機(jī)占領(lǐng)原準(zhǔn)噶爾領(lǐng)地，與清朝康熙皇帝聯(lián)合徹底擊敗了噶爾丹。1698年，策妄阿拉布坦正式成為準(zhǔn)噶爾大汗。1717年，策妄阿拉布坦派兵占領(lǐng)拉薩，殺了拉藏汗。1720年被清軍驅(qū)逐出西藏。1727年去世，享年62歲。建立了聯(lián)姻而關(guān)系和睦。但是，一段時(shí)期拉藏汗暗中信奉寧瑪派⑨寧瑪派，藏傳佛教的主要教派之一，“寧瑪”為藏語，“古舊”之意，最初在公元8世紀(jì)，吐蕃贊普赤松德贊時(shí)，由印度譯傳入西藏，經(jīng)由蓮花生大師加以弘揚(yáng)。寧瑪派比較全面繼承了吐蕃時(shí)期傳播下來的教法儀軌，其歷史較其他教派早三百年以上，此派僧人穿紅色袈裟、戴紅色帽，故稱“紅教”。，他去世之前，送往準(zhǔn)噶爾的禮品馬鞍和絲綢服裝內(nèi)裝有的咒文、派出的七個(gè)詛咒師（雖然以藏族說唱藝人名義派出——譯者注）都被準(zhǔn)噶爾人發(fā)現(xiàn)。

火雞年（1717年，康熙五十六年），準(zhǔn)噶爾部派遣大策凌敦多布、屈爾培、妥布其、桑杰、都噶吉桑等五位將領(lǐng)及軍隊(duì)，經(jīng)芝巴那倉和拉干等地抵達(dá)當(dāng)雄（今西藏自治區(qū)當(dāng)雄縣——譯者注）。拉藏汗、英雄圖格吉桑的兒子德泰臺(tái)吉和阿西達(dá)率蒙藏聯(lián)軍準(zhǔn)備迎戰(zhàn)。班禪仁寶齊洛桑益西等人從中斡旋，但斡旋失敗。準(zhǔn)噶爾蒙古軍旋即攻入拉薩，拉藏汗兵敗。印證了王位的無常之本性。準(zhǔn)噶爾蒙古將達(dá)孜第巴措吉多杰①在恰白?次旦平措等人編寫的《西藏簡明通史》（中冊）（西藏藏文古籍出版社，2020年，第688頁）中記載：擔(dān)任第巴的是達(dá)孜夏仲拉杰饒丹。任命為第悉。

土狗年（1718年，康熙五十七年）和土豬年（1719年，康熙五十八年）間，根據(jù)準(zhǔn)噶爾人拉尊郭莽喇嘛洛桑平措②拉尊郭莽喇嘛洛桑平措，應(yīng)該是準(zhǔn)噶爾部一部落首領(lǐng)之子，此時(shí)期王子出家為僧后名字前往往冠以“拉尊”二字，以示尊敬。命令，寧瑪派上師喇欽多杰扎活佛等人被殺，甘丹頗章的格橋扎倉南杰林、桑耶河谷中多杰札③多吉扎寺，西藏自治區(qū)扎囊縣境一寺廟名。十六世紀(jì)末，寧瑪派喇嘛札西朵杰倡建，時(shí)間較敏珠林寺為早，是北傳寧瑪派祖廟，曾被準(zhǔn)噶爾部焚毀，后經(jīng)修復(fù)。和敏珠林④敏珠林寺，山南市扎囊縣所屬寺廟名。1676年（康熙十五年），五世達(dá)賴的經(jīng)師德達(dá)嶺巴倡建，是南傳寧瑪派的祖廟。1718年被蒙古準(zhǔn)噶爾部焚毀，旋即修復(fù)。舊時(shí)，康青各地較大的寧瑪派寺廟僧徒多在此寺研習(xí)藏語文、醫(yī)算等學(xué)問。等寺廟被毀壞。肅正了色拉寺、哲蚌寺、甘丹寺的戒律。在拉薩院落⑤指拉薩大昭寺之前的辯經(jīng)院落。里召集了西藏所有有學(xué)問的智者，通過辯經(jīng)的方式，依學(xué)問的高低，任命為堪布、軌范師等。期間，第七世喇嘛仁寶齊誕生在康區(qū)理塘的消息傳開后，（嘉協(xié)⑥嘉協(xié)指的是第一世嘉央?yún)f(xié)巴阿旺宗哲，1648年出生于甘肅夏河縣甘加鄉(xiāng)，后赴衛(wèi)藏學(xué)佛，擔(dān)任了拉藏汗所立的第六世達(dá)賴益西嘉措的經(jīng)師。益西嘉措被廢后，應(yīng)河南蒙古親王察罕丹津的邀請(qǐng)回到家鄉(xiāng)創(chuàng)建了拉卜楞寺。回到自己的家鄉(xiāng)——筆者注）益西嘉措（指拉藏汗所立的六世達(dá)賴——譯者注）從布達(dá)拉宮移至藥王山（位于布達(dá)拉宮的西側(cè)——譯者注），皇帝令門巴?持白蓮花（指拉藏汗所立的六世達(dá)賴——譯者注）經(jīng)康區(qū)請(qǐng)至下部蒙古地區(qū)的熱河。

鐵鼠年（1720年，康熙五十九年），七世達(dá)賴格桑嘉措13歲時(shí)，按照威力無比的世界東方統(tǒng)治者（指清朝康熙皇帝——譯者注）的圣旨赴藏。護(hù)送的人員有：北京的皇子西塞宗金親王⑦指的是護(hù)送七世達(dá)賴、驅(qū)準(zhǔn)保藏的康熙帝十四子允禵，經(jīng)查有關(guān)檔案，康熙年間允禵并未被封為親王，出征西藏時(shí)被封為“撫遠(yuǎn)大將軍”。、欽差和軍隊(duì)外，有顯密佛教教主之稱的郭隆寺土觀活佛的前世卻嘉措巴⑧指第二世土觀?羅桑阿旺卻吉嘉措（1680—1736），被康熙皇帝封為“呼圖克圖靜修禪師”，此后每世土觀活佛即為駐京國師，與章嘉呼圖克圖互為師徒。、塞科巴?雍增達(dá)喇嘛、甘珠巴?赤列、漢地人主（指清朝皇帝——譯者注）的大臣瑪達(dá)哈達(dá)等。青海和碩特固始汗的后裔羅卜藏丹津親王⑨羅卜藏丹津（1692—？），固始汗最小的兒子達(dá)什巴圖爾之子，1714年承襲其父的親王爵位。1720年，率兵參加了清軍護(hù)送七世達(dá)賴?yán)锶氩氐幕顒?dòng)。清軍入藏后，清朝決定噶倫來掌管西藏政務(wù)。羅卜藏丹津欲恢復(fù)固始汗統(tǒng)治西藏時(shí)期和碩特蒙古“霸業(yè)”，由他來繼位拉藏汗之后的西藏汗王計(jì)劃落空。1723年，羅卜藏丹津正式反清，1724年兵敗后逃亡準(zhǔn)噶爾，一直居住于伊犁。1755年，清軍平定準(zhǔn)噶爾時(shí)出降，被押送到北京，乾隆帝赦免羅卜藏丹津的死罪，在北京軟禁起來。卒年不詳。、噶丹額爾德尼濟(jì)農(nóng)親王、額爾德尼額爾克、額爾德尼達(dá)賴博碩克圖、墨爾根德欽、青暉臺(tái)吉、久協(xié)杰、格勒濟(jì)農(nóng)、德邦臺(tái)吉、甘丹扎西、阿拉善的額普貝勒巴圖濟(jì)農(nóng)、成吉思汗后裔喀爾喀哲布尊丹巴活佛之父頓爾珠王、公爵次旺諾爾布和臺(tái)吉拉旺加措等人。

七世達(dá)賴?yán)锛捌渥o(hù)送隊(duì)伍經(jīng)過青海湖岸、年佐拉、黃河源頭的索羅莫來到巴顏喀拉與長江之間?；首游魅诮鹩H王等人返回。又經(jīng)頓布拉、唐古拉來到頗夏時(shí)，遇見了返回故鄉(xiāng)的衛(wèi)拉特準(zhǔn)噶爾軍隊(duì)，雙方都平安無事。之后由經(jīng)措莫拉、那曲、熱振達(dá)隆溝峪、吉雪抵達(dá)拉薩。登上了被稱為第二普陀山的雪域布達(dá)拉和哲蚌寺的甘丹頗章的至高無上的獅子寶座，舉行了盛大的妙五欲①妙五欲為色、聲、香、味、觸五種外物的功能或其對(duì)眼、耳、鼻、舌、身所起的作用。宴會(huì)，成為全藏區(qū)的莊嚴(yán)頂飾，授權(quán)為遍知一切佛教教主，其聲譽(yù)傳遍大地。

此時(shí)，青海蒙古人談?wù)摰囊恍┭哉Z如是：

第一，在布達(dá)拉宮盛大宴會(huì)②指七世達(dá)賴?yán)镒矁x式的宴會(huì)。上，漢官（指清朝官員——譯者注）就座于宴會(huì)中央，受到了盛情款待。吾等青海人被安排于后座，宴會(huì)食物劣而少。第二，釋放達(dá)孜第巴③達(dá)孜第巴指的是達(dá)孜拉杰饒丹，1717年，準(zhǔn)噶爾策妄阿拉布坦入侵西藏，殺死拉藏汗，并掌握西藏權(quán)力。他任命達(dá)孜拉杰饒丹為第巴處理日常事務(wù)。1720年，清軍驅(qū)逐準(zhǔn)噶爾部西藏后，處死了達(dá)孜第巴。的要求被輕視。第三，我們從康區(qū)理塘到現(xiàn)今為達(dá)賴仁寶齊登獅子寶座而盡心盡力。需要我們時(shí)利用，其余則忽略貶低。此外吾等認(rèn)為固始汗的王族后裔一直是西藏的藏王，如今后藏尚氏康濟(jì)鼐任命為理政西藏的第悉。以上諸多緣由使我們愧怍之汗水革面，心上扎刺般悲痛欲絕。大家在五世達(dá)賴靈塔前發(fā)咒誓決心反清。我（指作者——譯者注，下同）聽說他們返回青海后與大家商議反清事宜，但是對(duì)陣漢藏（指清朝和西藏地方——譯者注）任何一方，特別是在皇帝統(tǒng)轄下，與清朝作戰(zhàn)可謂舉措不當(dāng)。他們在牛年（1721年，康熙六十年）返回青海，虎年（1722年，康熙六十一年）召開會(huì)議，但是之前的反清誓言和部族內(nèi)部法未達(dá)成統(tǒng)一。

水兔年（1723年，雍正元年），雍正皇帝登基。蒙古軍隊(duì)為內(nèi)戰(zhàn)或?qū)ν庹鲬?zhàn)而調(diào)集兵馬。我遠(yuǎn)赴西藏途中見到了這些情況。之后蒙古兵發(fā)生了內(nèi)斗，也襲擊了漢地?cái)?shù)座城池。但是蒙古軍隊(duì)不知其軍事技術(shù)，猶如孩童做游戲。此時(shí)清朝兩位將軍率大軍（指年羹堯和岳鐘琪將軍——譯者注），征服青海而布列陣勢，結(jié)果如同鷂鷹驅(qū)趕小鳥群一樣，蒙古首領(lǐng)北逃，其余則潰散，黑暗籠罩如羅睺遮月，大地因此暗淡無光。

兔年（1723年，雍正元年），龍年（1724年，雍正二年），清朝兵毀壞了安多地區(qū)（指青海省境內(nèi)的藏區(qū)——譯者注）的諸多寺廟、靜修地，迫害了許多活佛及僧人。北京城里也發(fā)生了地震、火災(zāi)及風(fēng)災(zāi)。班禪（指五世班禪——譯者注）派遣人員到北京，章嘉活佛也非常重視此事。他們向皇帝匯報(bào)了修繕?biāo)聫R寺院之事，雍正大法王十分高興。

土雞年（1729年，雍正七年），雍正皇帝從國庫撥款重修寺廟，雖然征收寺廟屬民的差稅，但是每年從國庫中撥出征收寺廟屬民差稅相當(dāng)?shù)馁Y金。這種好的做法確定下來而且是不可更改的。從此這些寺廟的研習(xí)佛教的講演和聽受得到很好發(fā)展，如同夏季湖泊一樣溢漲。青海多康之地制定了善法，幸福吉祥遍殊勝之地。

之后，我從衛(wèi)藏哲蚌寺郭莽扎倉回來時(shí)，藏香?康欽巴④又名康濟(jì)鼐?索南杰波，后藏人，原為和碩特汗國末代君主拉藏汗的女婿、阿里三圍的噶倫。在清朝委任的西藏首屆噶倫政府里，他為首席噶倫。為第悉，他的四個(gè)噶倫分別是來自前藏的多吉杰波①又名阿爾布巴?多吉杰波，藏史一般稱噶倫阿沛，西藏工布人，拉藏汗執(zhí)政時(shí)，任噶倫，總理政務(wù)。、隆布鼐②又名隆布鼐?扎西杰波，西藏拉薩人，曾任拉藏汗地方政權(quán)主管財(cái)政的仔本。、阿博?洛桑③又名扎爾鼐?羅追杰波，1720年向?qū)遘娙氩兀蕉ㄇ謹(jǐn)_西藏之衛(wèi)拉特蒙古準(zhǔn)噶爾部軍，同隆布鼐等人赴木魯烏蘇迎接清軍。因向?qū)в泄?，被封一等臺(tái)吉，被任命為噶倫，管理西藏地方軍政事務(wù)。1727年附和噶倫阿爾布巴等殺害首席噶倫康濟(jì)鼐。同年，與后藏頗羅鼐軍戰(zhàn)于江孜。次年，為頗羅鼐圍困于布達(dá)拉宮，被俘而死。，來自后藏的小噶倫頗拉臺(tái)吉④又名頗羅鼐?索南多杰，曾為和碩特汗國末代汗王拉藏汗秘書，后來平定衛(wèi)藏戰(zhàn)爭（諸噶倫內(nèi)訌事件），乾隆四年（1739年）首席噶倫頗羅鼐因?yàn)檎儍?yōu)秀而突出，被封為郡王爵位，配合駐藏大臣共同統(tǒng)治西藏。。隆布鼐如同被無主身魔的五箭⑤無主身是極喜自在魔的異名。五箭是指他化自在天子五箭：能醉、能愛、能愚、能瘦、能縛。擊中一樣不斷重復(fù)說：沒有這三大罪惡之寺院⑥指格魯派的色拉寺、哲蚌寺和甘丹寺。，特別是郭莽扎倉⑦郭莽扎倉，拉薩哲蚌寺一僧院名，僧人多來自安多和蒙古。和下密院⑧格魯派在拉薩地區(qū)的密宗學(xué)院分為上下兩院，下密院以拉薩木菇寺為僧眾聚會(huì)地。，藏族就會(huì)獲得幸福。

來自前藏的三個(gè)噶倫有一密謀，但未能實(shí)現(xiàn)。因此當(dāng)頗拉臺(tái)吉（指頗羅鼐——譯者注）去了后藏頗拉地方時(shí)，他們?nèi)祟A(yù)謀改換康欽巴的第悉之職。之前土雞年（1729年，雍正七年）雍正皇帝修復(fù)安多寺院的前兩年，第十二繞迥紀(jì)年的火羊年（1727年，雍正五年）五月十八日，前藏的三位噶倫在大昭寺樓上將康欽巴殺死。期間，頗拉哇（指頗羅鼐——譯者注）在自己家鄉(xiāng)，當(dāng)了知前藏三位噶倫派出了軍隊(duì)準(zhǔn)備刺殺自己時(shí)，立即逃脫了追殺，在拉達(dá)克阿里王處得到了一支援軍，并與前藏軍隊(duì)在江孜（今西藏自治區(qū)日喀則市江孜縣——譯者注）等地血戰(zhàn)一年。土猴年（1728年，雍正六年）打敗了前藏軍隊(duì)，抓獲了三位噶倫等叛亂分子。同時(shí)，法王雍正皇帝派出的軍隊(duì)也抵達(dá)拉薩，并將三位作亂噶倫就地正法。

為獎(jiǎng)賞頗拉哇臺(tái)吉平亂的貢獻(xiàn)，皇帝敕令封為親王爵位并任命為藏王。此刻起，消弭了格魯派的禍患和仇恨，佛教通過“講辯著”有了新的發(fā)展，雪域之地皆享幸福。

第十三繞迥紀(jì)年的土龍年（1748年，乾隆十三年），驕橫的頗拉王（指頗羅鼐——譯者注）幼子達(dá)里巴圖爾⑨又名珠爾默特那木札勒，達(dá)里巴圖爾是珠爾默特那木札勒的蒙古名字。擔(dān)任了第悉。他的心被惡魔覆遮，已成為佛教之?dāng)常痪?，被皇帝下令而殺。西藏從此再無第悉之慣例。之后，雍正皇帝統(tǒng)治西藏⑩這是作者的筆誤，應(yīng)該是乾隆皇帝（1736—1795年在位）。，西藏得到了安定。此外，這一年（土龍年，1748年，乾隆十三年），第五世班禪仁寶齊的轉(zhuǎn)世靈童班丹益西誕生。

第十三繞迥紀(jì)年的土虎年（1758年，乾隆二十三年），喇嘛仁寶齊第八世絳白嘉措?又名阿爾布巴?多吉杰波，藏史一般稱噶倫阿沛，西藏工布人，拉藏汗執(zhí)政時(shí)，任噶倫，總理政務(wù)。誕生。

土豬年（1779年，乾隆四十四年），遍知一切的六世班禪為了眾生利益遠(yuǎn)赴北京。

鐵鼠年（1780年，乾隆四十五年），遍知一切的六世班禪抵達(dá)漢地北京后，通過政教結(jié)合滿足了人主乾隆皇帝和佛教之主章嘉仁寶齊為代表的漢、藏、蒙古的一切愿望，猶如如意寶皆得圓滿。班禪四十一歲之時(shí)圓寂，遺體運(yùn)回西藏?六世班禪洛桑貝丹益西，1739年出生在后藏囊扎西孜地方（今西藏自治區(qū)日喀則市南木林縣境內(nèi)），1779年，六世班禪入京朝覲，為乾隆皇帝七十生辰祝壽，1780年七月抵達(dá)熱河行宮，拜謁了乾隆皇帝。同年八月抵達(dá)北京，駐錫西黃寺。不幸染天花，于十一月在西黃寺圓寂，享年41歲。。

鐵牛年（1781年，乾隆四十六年），當(dāng)聽到班禪化身之太陽再次在后藏的東方山頂升起時(shí)，我們親眷心中的蓮花為之綻放。

旦增法王①指固始汗，也稱固始汗旦增法王。“旦增法王”意為持教法王，固始汗通過武力消滅了格魯派的敵人卻圖汗、白利土司和藏巴汗后，五世達(dá)賴贈(zèng)給固始汗“旦增法王”的名號(hào)。十子中的幼子扎西巴圖王和他的兒子羅卜藏丹津與我會(huì)晤時(shí)，對(duì)我承事供養(yǎng)。固始汗王系對(duì)這片獨(dú)一無二殊勝區(qū)域的統(tǒng)轄之經(jīng)過在本人撰寫的《教法史》②指《印度、漢地、蒙古和藏區(qū)佛教史——如意寶樹》，簡稱《松巴佛教史》，是松巴?益西班覺于1748年在青海佑寧寺完成的教法史，全書共70余萬字，系統(tǒng)講述了佛教在印度、漢地、蒙古和藏地的傳播歷史，內(nèi)容全面、史料豐富、文筆流暢。作者針對(duì)前人著述中存在錯(cuò)誤、敘述不清等問題，搜集了大量資料。該著作是一部集材料、考證及思維于一體的通史類巨著，奠定了松巴益西班覺在藏族史學(xué)史上的地位。中有詳述。第十三繞迥紀(jì)年火馬年（1786年，乾隆五十一年），駐牧于青海和阿拉善之間的固始汗后裔是：

1.黃河右邊（右翼）

阿旺達(dá)吉王、札薩克羅卜藏丹津、札薩克盧本、卻白臺(tái)吉。

2.黃河左邊（左翼）

王?索南多杰、王?剛嘎、吉美益西貝勒、措吉多杰貝子、公?索南多布杰、公?更頓東珠、公?卻迥杰布、札薩克格桑才讓、札薩克班覺、札薩克恰那多、札薩克班德、札薩克諾布仁青、札薩克多杰、克路貝子洛桑才旦、札薩克拉杰、札薩克更登杰、切丹札薩克甘丹丹迥、札薩克尊杰札薩克扎西卻培。

另外，準(zhǔn)噶爾貝勒切迥杰、準(zhǔn)噶爾貝子曲梅達(dá)瓦、輔國公丹正、土爾扈特札薩克貢卻、札薩克卓瑪杰、札薩克吾尖、札薩克散珠嘉措、喀爾喀札薩克次泰等。據(jù)說現(xiàn)在有三十三個(gè)旗，一百零一個(gè)蘇木③蘇木是蒙古語，是旗的組織單位。蘇木的頭領(lǐng)叫佐領(lǐng)，一個(gè)佐領(lǐng)管理一百五十個(gè)男丁和他們的家庭，藏語稱之為“達(dá)”。。在阿拉善有和碩親王旺青班白以及具有“公”爵位的同胞兄弟們等。另外，公?次旦多吉，圖薩拉齊次旺多杰、久西杰圖薩拉齊，還有諸多臺(tái)吉。

以上所說的青海歷史如璧月初升，在絢麗的彩云飄蕩間，談?wù)摑h、藏、蒙古等民族的喇嘛上師、王臣及民眾的種種事務(wù)。傾述這片土地的殊勝圓滿，猶如涼爽月光驅(qū)散苦惱之煩熱，同時(shí)消除人民心中愚昧之黑暗。如是，讓善言良語如花園中睡蓮花兒般爛漫綻放，讓民眾看到無盡的絕妙景象。

三、青海地域的殊勝之處

遠(yuǎn)古之光明賢劫，首先從底部往上形成氣、水和土之壇城，中間是須彌山，其周邊是七金山④《阿毗達(dá)摩藏》中所說，自內(nèi)而外逐層環(huán)繞須彌山周圍的七重大山：擔(dān)木山、持軸山、持雙山、善見山、馬耳山、持邊山和象鼻山。和七游戲海⑤《時(shí)輪經(jīng)》中所說環(huán)繞虛擬山外的七層大海：鹽海、酒海、水海、乳海、酪海、酥海和蜜海。，具鹽大海中有十二個(gè)洲，海的邊際有鐵輪圍山⑥佛家宇宙學(xué)說曰：鐵輪圍山是圍繞鹽水海之鐵山。，從這形成了中部贍部洲的組成部分——青海方域的土地。

猶如迎請(qǐng)圓滿財(cái)富的吉兆，青海地區(qū)有形似法輪右旋海螺的山脈、石山，有些好似神珠寶、官女寶等具有百類吉祥預(yù)兆相。好似欲界天部分土地賞賜于青海的眾生一樣，在天界的諸神、地祇鼎力相助下青海方域的善法、財(cái)富如同夏季湖泊一樣溢漲。居于湖泊、泉水、江河中的龍和神時(shí)常讓天空布滿云朵降下綿綿細(xì)雨和朵朵雪花，因而在這膏腴之地上遍布著花朵與樹木，使眾生心曠神怡。由于青海地方的眾生種下了善業(yè)之種子，所以有了善之果報(bào)的如意樹，稀有資財(cái)?shù)闹l展向四方，億萬幸福的葉子使其莊嚴(yán)，綻放了各種虔誠之花，圓滿一切愿望的十善之果為其裝飾。

青海方域未有不吉祥和罪惡浸染。從雪域西方的克什米爾尼泊爾起，北部的俄羅斯，東南大海之間有諸多區(qū)域。有的地方雖具財(cái)富，但炎熱難耐而無法居住。有的地方冬季冰雪嚴(yán)寒而無法忍受。大部分地方雖具有水源和樹木，但是春冬季常起狂風(fēng)，夏季蚊蠅之類具毒昆蟲如霧般鋪天蓋地，晝夜無法安心生活。又某些地方有許多峽谷、深谷、碎石和毒刺，猶如造孽之業(yè)未做夠般，很多地方可狩獵、漁捕和捕鳥等。又某些地方盜匪橫行而人們心存恐慌。有些地方少雨而赤地千里遭受旱災(zāi)之苦。有些區(qū)域分布著沙漠，有帶刺的植物，缺少水草，有許多蜘蛛、蛇、蜣螂和臭蟲等。以上的這些區(qū)域缺少甘露、酥油、牛奶、酸奶、酪漿等諸多稀有的白色乳制品食物，因此，環(huán)境有好有惡，優(yōu)劣不勻。青海珍寶之地并非阿諛逢迎的贊美詩歌。事實(shí)上四季冷熱雨雪均勻，以上所述的災(zāi)害較少，齊備佛法和財(cái)富，是鐘靈毓秀之地，如同天界。居住在此地的眾生盡享幸福。

為何青海地方為殊勝之地，略述如是。猶如大海邊際有鐵輪圍山，青海湖四周有諸多大大小小的雪山、片石山、巖山、草山和林山所環(huán)抱。在這中間地帶無比寬闊，各處有小山、谷地、灘地相間分布。春夏秋之際，大地上如同豎起碧玉之毛般一碧千里，間或有五彩繽紛的珍寶裝飾一般，有黃色、紅色、紫色之花分布在山川，如同彩虹落地?；▍舱蟹湟?、輕飛曼舞的情景奪人心魄、心曠神怡。這里的雪山可與馬拉雅山①瑪垃雅，位于印度南部一座山。比擬，山頂時(shí)常云霧繚繞，為大地降下吉祥妙善的甘露雨水和寒素雪花，故而沒有極端干旱之苦，稼穡、花草、樹木蒼翠茂盛。人畜、野生動(dòng)物、鳥類、昆蟲等均沒有焦渴難忍之苦。太陽溫暖之光和月亮涼爽之光在四季間交替普照大地，任何地方都能享受其光，且身心舒暢。

在山川間流淌著清凈河流，如同融化的水晶石；如仙女項(xiàng)上的雙垂瓔珞；如瑰麗珍珠灑滿天空。潺潺流水，水珠閃耀，奏起清澈歌兒奔流不息，一切眾生看見此景便心滿意足。這片區(qū)域具有世間的一切幸福，青海湖位于此區(qū)域的中心，它好似藍(lán)寶石山被陽光融化的海，好似藍(lán)天鑲嵌在大地，誰望見都不由發(fā)出驚嘆和贊美聲。百看不厭的青海湖好似一副巨大的藍(lán)琉璃之鏡放在地上，在它的旁邊是措瓊松（耳環(huán)湖——筆者注）。

青海湖的上中下部分別有鳥島、海心山和脾山。湖中有無數(shù)水牛、魚、水獺自由穿梭游弋。岸邊有成群的白鴨、黃野鴨、天鵝等各種鳥類時(shí)而起舞、時(shí)而歌唱，表達(dá)歡快或憂傷之情。湖的周圍分布湖泊、河流、泉水、山、巖、森林。南邊有金剛石般的索格峰，其高聳的山頂直插云霄，山塢有神河般的汩汩流水匯集成彎彎曲曲的倒淌河。上部有萬條小溪匯集而成的布哈河、伊克烏蘭河和哈蓋河流入青海湖。頂頂白海螺般的蒙古包猶如珍珠灑落在山川和草原上?？膳c蒼穹繁星比擬的有（烏蘭木仁，烏哈，哎吉內(nèi)、蘇日托里——筆者注）②這四個(gè)名字是筆者的注釋，是蒙古語，沒有標(biāo)明具體信息，應(yīng)該是青海湖周圍的四個(gè)較小湖泊，需要考證。，這些周圍及大山和草原上有成群的馬、羊、牦牛、犏牛等家畜，有時(shí)與野生動(dòng)物混雜在一起。

青海的北部科盧地區(qū)上部是沃克雪山。此雪山的四面有四條河流流向四方，可與岡底斯雪山比擬。這地區(qū)和浩門河地區(qū)有好似白象群的雪山，很是神奇。青海湖的東南是至尊洛桑扎巴（指宗喀巴——譯者注）誕生地，有宗喀山脈，好似玉龍俯臥在地上。

青海湖的西方遠(yuǎn)處是安多地區(qū)的護(hù)法之主，雄偉的阿尼瑪卿雪山（十五天能繞一圈——筆者注），雪山形似蒙古包，周圍小山環(huán)抱，是萬山之宗。這附近的沃吞塔拉地方的許多泉水匯集成河流并流入阿拉諾爾（鄂陵湖——筆者注）和青格諾爾（扎陵湖——筆者注），從這兩個(gè)湖泊流出的河流稱之為恒河第二的大黃河，這條河自西向東流淌。這些湖附近有托斯諾爾湖，東日措那湖或叫都措都唐湖。稱之為拉龍玉多地方有格薩爾王的故居。

青海湖西部和北部是兩個(gè)鹽湖（茶卡克里格——筆者注），這里盛產(chǎn)天然的方形青色鹽，為世間所稀有。這是眾生共同的善業(yè)之果的顯現(xiàn)，這些鹽成為追隨財(cái)神寶庫之眾生的良藥，是取之不盡、用之不竭的寶庫。

青海湖的南部是郭密部落，北部是哈蓋和可可格，這地方有源自眾生善業(yè)的三個(gè)神奇的溫泉，能治愈人畜的皮膚疾病。其他地方也有藥水泉，能治療新舊腹病和涎液病。

青海湖的北面有一名為托勒的山，有珍貴的羊脂玉礦。此山及附近有取之不盡的礦石藥。無際的青海湖四周有金、銅、鉛、硫黃和銀鐵等礦產(chǎn)。北面有科盧格湖、諾郭諾爾湖、夏拉圖諾爾和兩個(gè)哈喇諾爾共五個(gè)湖。青海湖的南面和西面有清澈蔚藍(lán)的巴彥諾爾、更噶諾爾和西呢諾爾等眾多湖泊池沼。

另外，猶如七金山般的群峰之間分布著十善之地：房地耕地為地之善，房石灶石為石之善，飲用水灌溉水為水之善，房木木柴為木之善，近牧遠(yuǎn)牧為草之善。如是具有十善土地之上的寺院、札倉和修行處住有諸多賢者智者。另外還有語言文化、佛教論典、精通佛學(xué)理論的遍知一切的格西、密宗瑜伽師和無數(shù)奉行三藏的僧人。三所依①三所依：佛教為身所依，佛經(jīng)為語所依，佛塔為意所依。威力加持的信眾積善之田使青海地方莊嚴(yán)。

青海湖的東面和北面的山上覆蓋著茂密的森林，有白檀樹、丁香、柏樹、油松和其他松樹等各種樹木。林中有虎、豹、棕熊、犼和豺狼等野獸時(shí)常出沒。

青海湖西面和北面的巖山和草山上有成群的野牦牛、盤羊、羚羊、麝香和雪鹿等。山麓有狐貍、猞猁、雪豹等。草灘地有一群群野驢、羚羊、黃羊等或嬉戲或奔馳，此場景乃是視覺盛宴。這些野生動(dòng)物得到了具善具財(cái)之善良人的愛護(hù)，因此它們可悠閑自在地遷徙和棲息。另外，石山上有大白松雞等鳥類。林山中有杜鵑、貓頭鷹、野雞、馬雞、畫眉、鸚鵡、百靈鳥等，還有紅黃斑駁的小鳥，羽毛柔軟艷麗的各種鳥類鶯歌燕語如同優(yōu)美的琴聲，使人勾魂攝魄、清耳悅心。

藥師佛以前發(fā)的菩提心和這里的眾生極善宿業(yè)的不可思議的神力，使得在片石山、草山之頂長著藥草之王雪蓮花、黃連、蘇木等，能治愈瘟熱，具有活血之功能。黃花杜鵑能治療涎液病。石山腰長著常啼哭、五根，能養(yǎng)生健體。蒂丁等能療養(yǎng)膽熱。山麓上長著黑白蘄艾和佛茄，能驅(qū)瘟蟲。一枝箭、山蔥、茴香等療風(fēng)疾病。在草灘地上有白刺籽，可治風(fēng)寒病。這些藥材如彩虹般香氣四溢，很多疾病自然而然痊愈。另外草山和林山上遍布著草本植物和紅色、紫色、白色的果實(shí)，其散發(fā)的香氣飄向四方。如臨此地，猶如到了香積山或瑪垃雅香山，心生歡喜。

大悲觀世音的真化身藏王松贊干布講到，在猶如一片蔚藍(lán)天空落在大地上的青海湖及三座神奇的山中住著菩薩及其徒眾。因此，這地區(qū)為殊勝之地，所以有佛、佛子、聲聞獨(dú)覺、勇士、空行、護(hù)法和智者來往于此處。為此，諸多信徒以虔誠之心叩首、轉(zhuǎn)湖，拋棄了將山羊、綿羊等動(dòng)物投湖之惡習(xí)，擯棄了血肉之罪惡飯食。用未沾染不凈物和麝香之氣的訶子、毛訶子、余柑子或白刀豆、木肝子、酸棗等物料做有益于地龍的凈藥，用小塊帛布、優(yōu)質(zhì)果實(shí)、酸奶、奶、酥油、糖和甘蔗，以及用酥油和奶做的糌粑等物糅合做成朵瑪②“朵瑪”為藏語，是由糌粑等物捏成，用以供神施鬼的食品丸子。，再把凈藥和朵瑪放在柏樹枝和杜鵑花等物上面進(jìn)行焚香祭祀。完成焚香祭祀后會(huì)供曼荼羅。如這樣供奉，就能洗滌之前的惡業(yè)和墮罪，會(huì)廣集福澤資糧。現(xiàn)前的生生世世將會(huì)不斷得到人天之身。最終自己得到解脫，為了眾生將會(huì)成佛。在此世將會(huì)止息病魔、怨敵、業(yè)障、兇兆等一切不吉祥。佛法興盛，聲譽(yù)圓滿，人畜興旺，具有盡享吉祥幸福的賢劫時(shí)光。