阿木爾

（中央民族大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院 北京 100081）

［內(nèi)容提要］ 費(fèi)孝通先生提出的“民族走廊”研究與“中華民族多元一體格局”理論均強(qiáng)調(diào)從區(qū)域來(lái)看民族。呼倫貝爾地區(qū)的蒙古族部落主要指巴爾虎、布里亞特與厄魯特三個(gè)部落，三者在該區(qū)域內(nèi)創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)文化與精神文化，其中服飾是重要載體。歷史上由于三個(gè)部落遷徙路線不同，受到不同經(jīng)濟(jì)、文化等因素的影響，其服飾呈現(xiàn)出了不同的風(fēng)格與偏好，其中典型服飾呈現(xiàn)出了差異性。然而這三個(gè)部落在呼倫貝爾地區(qū)共處百余年間，相互吸收彼此優(yōu)秀的文化，在服飾上呈現(xiàn)出了區(qū)域共同性的特點(diǎn)，其成因主要是三個(gè)部落共同的生活習(xí)俗、宗教信仰、審美等導(dǎo)致。呼倫貝爾地區(qū)蒙古族各部落服飾共同性一方面體現(xiàn)了民眾對(duì)區(qū)域內(nèi)的文化認(rèn)同，另一方面也體現(xiàn)了各部落的交往交流交融。

引言

二十世紀(jì)七八十年代，費(fèi)孝通先生提出了藏彝走廊、西北走廊、南嶺走廊等“民族走廊”的說(shuō)法，其中還提到了一個(gè)地區(qū)包括東北幾省。①費(fèi)孝通：《談深入開(kāi)展民族調(diào)查問(wèn)題》，《中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）1982年第3期。他在文中提出：“倘若這樣看來(lái)，中華民族差不多就有一個(gè)全面的概念了。所以，我在一篇文章中提出來(lái)，我們需要一個(gè)宏觀的、全面的、整體的觀念，看中國(guó)民族大家庭里的各個(gè)成分在歷史上是怎樣運(yùn)動(dòng)的?！雹谫M(fèi)孝通：《談深入開(kāi)展民族調(diào)查問(wèn)題》，《中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）1982年第3期，第5頁(yè)。1988年，費(fèi)孝通先生提出“中華民族的多元一體格局”，其中提到：“它（中華民族）的主流是由許許多多分散孤立存在的民族單位，經(jīng)過(guò)接觸、混雜、聯(lián)合和融合，同時(shí)也有分裂和消亡，形成一個(gè)你來(lái)我去，我來(lái)你去，我中有你、你中有我，而又各具個(gè)性的多元統(tǒng)一體。”①費(fèi)孝通等著：《中華民族多元一體格局》，中央民族大學(xué)出版社，1989年，第1頁(yè)。對(duì)此，有學(xué)者評(píng)論道，“從費(fèi)孝通的‘民族走廊’研究，到支持對(duì)岷江、大渡河、怒江、瀾滄江、雅礱江和金沙江等六江流域的民族調(diào)查研究，再到‘中華民族多元一體格局’理論的提出，都是在強(qiáng)調(diào)通過(guò)從區(qū)域來(lái)看民族?！雹诼閲?guó)慶：《費(fèi)孝通民族研究理論與“合之又合”的中華民族共同性》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2020年第4期，第19頁(yè)。不同的歷史文化區(qū)域是在各民族社會(huì)交往、經(jīng)濟(jì)往來(lái)、文化交流的基礎(chǔ)上形成的共同區(qū)域文化。呼倫貝爾地區(qū)是多民族聚居區(qū)，眾多民族共同創(chuàng)造了該地區(qū)豐富的區(qū)域文化，服飾文化是其中重要的一點(diǎn)。

目前學(xué)界對(duì)蒙古族服飾文化的探討已有一定的規(guī)模，尤其對(duì)蒙古族服飾形制、文化內(nèi)涵的探討較為深入，但是對(duì)蒙古族服飾的區(qū)域性關(guān)注的較少，尤其呼倫貝爾地區(qū)各蒙古部落服飾的區(qū)域共同性尚無(wú)專文討論。本文以區(qū)域共同性為視角，對(duì)巴爾虎、布里亞特、厄魯特等三個(gè)蒙古部落服飾進(jìn)行考察。呼倫貝爾地區(qū)各蒙古部落的服飾豐富多彩、異彩紛呈，系統(tǒng)闡述其區(qū)域共同性并作出文化闡釋，具有重要的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。

一、呼倫貝爾地區(qū)各蒙古部落及其典型服飾

呼倫貝爾地區(qū)主要有巴爾虎、布里亞特與厄魯特等三個(gè)蒙古部落，各部落均有其獨(dú)特的發(fā)展脈絡(luò)，其服飾也呈現(xiàn)出了不同于其他部落的特征，其中典型服飾更是獨(dú)具特色，呈現(xiàn)出了差異性。正如馬歇爾?薩林斯（Marshall Sahlins）指出的那樣，我們正在目睹一種大規(guī)模的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型進(jìn)程，各種文化的世界文化體系、多元化的文化正在形成，因?yàn)閺膩嗰R孫河熱帶雨林到馬來(lái)西亞諸島的人們，在加強(qiáng)與外部世界接觸的同時(shí)，都在自覺(jué)認(rèn)真地展示各自的文化特征。③M.Sahlins,Goodbye to Tristes Tropes:Ethnography in the Context of Modern World History,Journal of Modern History,Vol.65,1988,pp.1～25.

（一）巴爾虎部落及其典型服飾

巴爾虎部落是蒙古部落之一，他們遷至呼倫貝爾地區(qū)的時(shí)間是清雍正年間。“1732年，清廷將駐防于布特哈地方的巴爾虎甲丁275名及其家屬移牧呼倫貝爾駐防，并把他們編入索倫八旗中的左翼正藍(lán)、鑲白二旗，駐牧于呼倫貝爾城北部。史稱該二旗巴爾虎人為‘陳巴爾虎’?！雹苊麂J主編：《中國(guó)蒙古族服飾》（上卷），遠(yuǎn)方出版社，2021年，第207頁(yè)。“1734年，共有2984名巴爾虎兵丁及家屬移住今呼倫貝爾地區(qū)。按‘索倫兵制’，其中2400人編為新巴爾虎兩翼八旗?！雹輩怯裣?、彭全軍：《新巴爾虎左旗志》，內(nèi)蒙古文化出版社，2002年，第3頁(yè)。后遷至呼倫貝爾地區(qū)的被稱為“新巴爾虎”。自此，來(lái)到呼倫貝爾地區(qū)的巴爾虎人過(guò)著逐水草而居的游牧生活，用牛羊皮毛以及打獵而來(lái)的獵物皮毛等作為他們服飾的主要來(lái)源。

呼倫貝爾地區(qū)巴爾虎服飾中以陳巴爾虎靴子“巴爾虎索海固圖勒”與新巴爾虎婦女袍服“阿巴蓋德勒”最為典型。

“巴爾虎索海固圖勒”主要使用皮、白布、黑革、牛皮筋等材料。⑥朝?都古爾扎布：《巴爾虎風(fēng)俗》（蒙古文），內(nèi)蒙古文化出版社，2017年，第137頁(yè)。冬季穿的靴子用山羊皮做靴靿，用生牛皮做靴底。冬季加穿氈襪子，既輕巧又暖和，非常適合野外作業(yè)。夏季穿的靴子靴靿用白帆布密納而成，用生牛皮做靴底，用綠色和黑色大絨鑲邊，沿邊、后腳跟兩側(cè)加鑲漂亮的云頭?！把レ墐蓚?cè)貼圖形（普斯賀）圖案，后根、靴靿口用綠、黃、紅、黑色皮子裝飾云紋、盤(pán)纏、回紋和葉形紋，一般由多種圖案搭配組合，彩皮或彩布沿口?！雹倜麂J主編：《中國(guó)蒙古族服飾》（上卷），遠(yuǎn)方出版社，2021年，第258頁(yè)。男靴與女靴式樣基本相同，男靴的圖案較女靴簡(jiǎn)單。“索海固圖勒適應(yīng)北方游牧生活，美觀大方、結(jié)實(shí)耐用，體現(xiàn)了馬背民族人與自然和諧共存的理念，是巴爾虎人在生產(chǎn)、生活中制作的具有民族特色的純手工藝精品?！雹趦?nèi)蒙古自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心網(wǎng)：http://web.ichnmg.cn/project/detail.shtm l?ichId=942.

“阿巴蓋德勒”，即婦女袍。“阿巴蓋德勒”是新娘與新婚不久的婦女必穿的袍服，同時(shí)也是外出參加廟會(huì)、那達(dá)慕或看望長(zhǎng)輩時(shí)必穿的服裝。“阿巴蓋德勒”由十三個(gè)部分組成，分別是：領(lǐng)子一個(gè)、后背與后下擺一個(gè)、內(nèi)前襟一個(gè)、下擺兩個(gè)、“寶古布其”（遮擋前側(cè)褶皺部分的裝飾）一個(gè)、馬蹄袖兩個(gè)、肩部?jī)蓚€(gè)、連接的袖子兩個(gè)、前襟一個(gè)。巴爾虎婦女袍以下擺寬松肥大，燈籠式接袖、大馬蹄袖口、斷腰結(jié)構(gòu)，裙片部分的抽褶等獨(dú)具特色。婦女袍的最大特色是“兩種顏色組成”和具有“蓬松立體的肩部”?！皟煞N顏色組成”指的是后背與后下擺、內(nèi)前襟、手臂后部的料子顏色均為紅色，而其余的部分都用其他顏色的料子剪裁縫制?！芭钏闪⑵鸬募绮俊笔侵概c其他蒙古族部落婦女袍類(lèi)似，都有著蓬松立起來(lái)的肩部。巴爾虎“阿巴蓋德勒”的肩部形狀類(lèi)似于人的胃部，整體無(wú)銳角，因此也被為“胃形肩部”。③哈斯圖婭等：《巴爾虎民俗》（蒙古文），內(nèi)蒙古科學(xué)技術(shù)出版社，2012年，第128頁(yè)。一般來(lái)說(shuō)，穿上“阿巴蓋德勒”標(biāo)志著女性從少女到已婚婦人身份的轉(zhuǎn)變，象征著從此進(jìn)入了人生的新階段。新巴爾虎婦女袍較多保留了古代巴爾虎部落服飾特點(diǎn)和傳統(tǒng)風(fēng)格，在自身的發(fā)展過(guò)程中不斷吸收歐亞各民族服飾文化的元素，整體給人一種氣勢(shì)恢宏、古樸華貴、做工考究、精美絕倫的感受。④包曉蘭：《蒙古族巴爾虎部落服飾藝術(shù)研究》，《民俗民藝》2010年第3期，第99～101頁(yè)?？傊?，巴爾虎服飾無(wú)論外部造型設(shè)計(jì)、內(nèi)部結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)還是裝飾設(shè)計(jì)，均形成了獨(dú)特、古樸、完整的文化設(shè)計(jì)體系，體現(xiàn)了巴爾虎蒙古人對(duì)生活與自然的熱愛(ài)。

（二）布里亞特部落及其典型服飾

布里亞特也是蒙古部落之一，二十世紀(jì)初遷至現(xiàn)在的呼倫貝爾地區(qū)。“1918年初，在宗教和封建上層分子的煽動(dòng)和裹脅下，一部分布里亞特牧民和鄂溫克當(dāng)時(shí)稱哈木尼干牧民從俄國(guó)貝加爾省帶著家眷連同畜群，遷入呼倫貝爾新巴爾虎和陳巴爾虎地區(qū)。之后，其頭人那木德格和阿爾德那?阿畢德、扎木斯仁?阿由西等人請(qǐng)求呼倫貝爾副都統(tǒng)衙門(mén)給予居住區(qū)域。副都統(tǒng)衙門(mén)將這批布里亞特人安置在鄂溫克自治旗錫尼河地區(qū)?！雹荻鯗乜俗遄灾纹熘揪幾胛膯T會(huì)：《鄂溫克族自治旗志》，中國(guó)城市出版社，1997年，第12頁(yè)。

呼倫貝爾錫尼河地區(qū)布里亞特服飾以衣襟“恩格日”、婦女袍“哈么根德勒”以及尤登帽、尖頂帽最為典型。

錫尼河地區(qū)布里亞特部落男子和未婚女子傳統(tǒng)袍服都是立領(lǐng)，領(lǐng)角略圓，領(lǐng)口外緣鑲一道黑邊，里緣為紅色。右衽，上襟邊直線，襟角方形。袍長(zhǎng)而肥大，馬蹄袖。值得一提的是，其袍服的三色錦條鑲邊兒衣襟，從下往上依序縫紅、黑、藍(lán)三色寬沿邊兒，布里亞特語(yǔ)稱“恩格日”?！岸鞲袢铡笔钦麄€(gè)袍服中最彰顯部族特色的部位。據(jù)錫尼河地區(qū)布里亞特部落老人們解釋，最上面的藍(lán)色象征藍(lán)天，中間的黑色象征大地，下面的紅色象征火。表示偉大的蒼天、無(wú)畏的大地和興旺的圣火。把這三種顏色放在胸前，表達(dá)了對(duì)自然的尊重，與自然萬(wàn)物和諧相處的美好愿望。以前錫尼河地區(qū)布里亞特人縫制袍服時(shí)還在紅色布條里縫進(jìn)三根公駱駝的鬃毛作為心脈，祈愿一切邪惡遠(yuǎn)離身邊。①武戰(zhàn)紅：《錫尼河布里亞特蒙古族服飾研究》，中央民族大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011年，第28頁(yè)。對(duì)于“恩格日”三種顏色的解釋，也有學(xué)者認(rèn)為，白色象征著布里亞特人在沙俄的統(tǒng)治下生活；黑色象征著他們?cè)跐忪F中迷失方向；紅色象征著他們?cè)⊙獖^戰(zhàn)的歷史。另外，布里亞特人喜穿貝加爾湖般水藍(lán)色的袍服，用寬下擺象征湖水的波紋，黑色的鑲邊象征著地域的邊界。②〔蒙〕扎?烏力吉著：《巴爾虎蒙古史》（蒙古文），內(nèi)蒙古文化出版社，2013年，第319頁(yè)。

布里亞特婦女袍“哈么根德勒”，立領(lǐng)，右衽，分割式結(jié)構(gòu)，由九部分縫合而成，包括領(lǐng)、前襟兩片、后片、四塊袖子和袍擺。高泡袖、前后裉捏褶皺，袖根寬大。肘上用彩絳和庫(kù)錦鑲?cè)笇挼男涔?。腰間一周捏褶，裝飾彩帶，馬蹄袖，大裙擺，大襟和下擺鑲青色、棕色寬邊。夏裝不鑲邊飾，平袖口。已婚婦女穿坎肩不束腰帶?？布缗c長(zhǎng)袍配套穿著，一般與長(zhǎng)袍的顏色相同，有短坎肩、“敖吉”兩種。短坎肩，無(wú)領(lǐng)（圓領(lǐng)口），對(duì)襟，短至胯上，緊身，袖窿較寬。領(lǐng)口和袖窿口、對(duì)襟和下擺之緣三道三色細(xì)邊?！鞍郊保{(lán)色、褐色團(tuán)花織錦緞、樟緞、云錦做面料，無(wú)領(lǐng)（圓領(lǐng)口），對(duì)襟，窄肩，袖窿較寬，大下擺，下擺后開(kāi)裾。腰際兩側(cè)有六厘米寬的彩色裝飾帶，上下沿鑲黑、紅、黃三色細(xì)邊。領(lǐng)口和袖窿口、對(duì)襟和下擺邊、腰際和開(kāi)裾處也鑲?cè)?xì)邊。③明銳主編：《中國(guó)蒙古族服飾》（上卷），遠(yuǎn)方出版社，2021年，第185頁(yè)。

尤登帽和尖頂帽，這兩種是布里亞特部落較為典型的帽子。尤登帽主要在春夏佩戴，用藍(lán)、黑或褐色毛呢縫制，尖頂，無(wú)襯里。④明銳主編：《中國(guó)蒙古族服飾》（上卷），遠(yuǎn)方出版社，2021年，第198頁(yè)。秋冬佩戴紅纓尖頂帽，由水獺皮和貂皮、猞貍皮、羔羊皮鑲帽檐，用綢或緞做帽面，紅和紫色為多。順帽胎橫絎明線，絎納十一條橫線，每條線的間距為1厘米或1.5厘米寬，縫制時(shí)追求勻稱平整，帽頂綴紅纓穗子。關(guān)于布里亞特尖頂帽有傳說(shuō)道：“十三世紀(jì)時(shí)的布里亞特蒙古族隸屬于貝加爾湖周?chē)?1個(gè)部落聯(lián)盟。后來(lái)，在歷史的演變過(guò)程中，布里亞特人為了不忘自己的歷史，在制作最為尊貴的帽子時(shí)，‘以帽子的頂珠象征太陽(yáng)，紅穗代表陽(yáng)光，帽身上縫制11—14條橫向網(wǎng)紋標(biāo)志部族的組成’。”⑤內(nèi)蒙古騰格里文化傳播有限責(zé)任公司編著：《蒙古族服飾圖鑒》，內(nèi)蒙古人民出版社，2006年，第112頁(yè)。另外，有學(xué)者認(rèn)為，布里亞特尖頂帽三角形樣式來(lái)源于貝加爾湖向南北延伸的豎長(zhǎng)形狀。⑥〔蒙〕扎?烏力吉著：《巴爾虎蒙古史》（蒙古文），內(nèi)蒙古文化出版社，2013年，第319頁(yè)。

總之，布里亞特服飾的形制、色彩、紋樣等方面形成了獨(dú)具特色的美學(xué)特征，表現(xiàn)出了浪漫的審美情趣。同時(shí)，布里亞特人將其歷史記憶、部族標(biāo)志、信仰習(xí)俗等融入服飾中，保持并延續(xù)了其服飾文化的旺盛生命力。

（三）厄魯特部落及其典型服飾

厄魯特也是蒙古部落之一，其遷至呼倫貝爾地區(qū)的時(shí)間應(yīng)為十八世紀(jì)。“十八世紀(jì)，原屬于準(zhǔn)噶爾的一些衛(wèi)拉特部落，被清朝從西蒙古和阿爾泰山遷到今中國(guó)東北和呼倫貝爾地區(qū)。”⑦〔日〕柳澤明著，吳剛譯：《清代遷入中國(guó)東北和呼倫貝爾的衛(wèi)拉特諸部》，《中國(guó)邊疆民族研究》2017年，第297頁(yè)。清朝時(shí)期，呼倫貝爾的厄魯特人分別在1732年與1758年從阿勒泰地區(qū)經(jīng)由喀爾喀、察哈爾地遷至呼倫貝爾地區(qū)。⑧烏日汗：《呼倫貝爾厄魯特蒙古族話語(yǔ)元音聲學(xué)語(yǔ)音學(xué)研究》，內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2020年，第1頁(yè)。

呼倫貝爾地區(qū)厄魯特服飾中的婦女袍、坎肩以及陶爾其克帽子較為典型。

厄魯特婦女穿長(zhǎng)袍，圓立領(lǐng)，無(wú)開(kāi)衩，不束腰帶，衣邊有各種圖案的繡花邊或金銀絲縫邊。在蒙古袍外套穿長(zhǎng)坎肩。長(zhǎng)坎肩黑色絲綢或貢緞縫制，對(duì)襟，肩部微翹，不開(kāi)裾，兩側(cè)佩掛銀質(zhì)“孛勒”，“坎肩左右兩側(cè)垂掛白、紅、黃、綠、藍(lán)五彩方絲巾，代表乳汁、火種、宗教、綠地、長(zhǎng)生天?！雹賰?nèi)蒙古騰格里文化傳播有限責(zé)任公司編著：《蒙古族服飾圖鑒》，內(nèi)蒙古人民出版社，2006年，第60頁(yè)。右側(cè)孛勒中間掛針線包、銀三飾。厄魯特服飾呼倫貝爾市級(jí)非遺傳承人斯普樂(lè)瑪②來(lái)源于筆者2022年6月份在鄂溫克旗對(duì)厄魯特服飾呼倫貝爾市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人斯普樂(lè)瑪?shù)牟稍L。認(rèn)為，厄魯特男女坎肩的肩部均微上翹，可能從鎧甲演變而來(lái)，其作用應(yīng)該是防身護(hù)體。

陶爾其克帽，可以分為男子帽、女子帽、喇嘛帽三類(lèi)。男子、女子的陶爾其克帽子用藍(lán)黑色的布制作，喇嘛的陶爾其克帽用紅、黃、褐色的布制作。陶爾其克帽子的正面一般用藍(lán)、紅、褐色的棉線進(jìn)行刺繡。③納?巴生編著：《衛(wèi)拉特風(fēng)俗》（蒙古文），內(nèi)蒙古人民出版社，2012年，第110頁(yè)。女子陶爾其克帽有三指寬的帽圍檐，帽胎豎絎明線，帽胎正中鑲圓形（普斯賀）圖案，紅頂結(jié)下垂紅色絲線穗子，頂結(jié)周邊貼繡紅色六角頂子。女子陶爾其克帽子的佩飾有“圖哈”以及“扎拉嘎”，“扎拉嘎”是用黑色棉線金銀線纏繞的飾品。另外，還有蝴蝶樣式的佩飾，發(fā)套上繡有卷草花紋。男子陶爾其克帽，帽檐鑲二指寬綠色邊飾，帽胎豎絎明線，綴有紅頂結(jié)。

巴爾虎、布里亞特、厄魯特是呼倫貝爾地區(qū)以畜牧業(yè)為主要支柱產(chǎn)業(yè)的蒙古部落，歷史上由于這三個(gè)部落遷徙路線不同，受到不同經(jīng)濟(jì)、文化等因素的影響，其服飾呈現(xiàn)出了不同的風(fēng)格與偏好。然而，草原文化特征在三個(gè)部落的傳統(tǒng)服飾中均有明顯的體現(xiàn)，即服飾以袍服為主，由帽飾、坎肩、長(zhǎng)袍、腰帶、搭護(hù)、褲子、套褲、靴子、襪子、飾物等組成。④閆茹：《蒙古族服飾色彩分析對(duì)比—巴爾虎、布里亞特、厄魯特三部落》，《紡織報(bào)告》2021年第5期，第105頁(yè)。然而，這三個(gè)部落在呼倫貝爾地區(qū)共處有百年之余，其服飾文化相互影響，相互融合，產(chǎn)生了區(qū)域共同性的特點(diǎn)。

二、呼倫貝爾地區(qū)各蒙古族部落服飾的共同性

費(fèi)孝通先生在其文章《中華民族的多元一體格局》中提到了地區(qū)性的多元統(tǒng)一，他以中原和北方兩大區(qū)域?yàn)槔?，闡釋了牧業(yè)與農(nóng)業(yè)的區(qū)別各自發(fā)生相適應(yīng)的文化。⑤費(fèi)孝通：《中華民族的多元一體格局》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）1989年第4期，第17頁(yè)。另外，費(fèi)孝通先生《關(guān)于中國(guó)民族基因的研究》一文中討論了區(qū)域和民族關(guān)系。在他看來(lái)，中國(guó)境內(nèi)的民族集團(tuán)所在的地域空間中，不同區(qū)域之間、不同民族之間都存在相似性和聯(lián)系性。對(duì)此，麻國(guó)慶教授解析道，“民族和文化是民族融合的兩個(gè)層面，探討一個(gè)多民族地域內(nèi)的民族文化，既要強(qiáng)調(diào)民族的特殊性，也要強(qiáng)調(diào)地域內(nèi)文化的共同性?！雹蘼閲?guó)慶：《費(fèi)孝通民族研究理論與“合之又合”的中華民族共同性》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2020年第4期，第19頁(yè)。從服飾角度看，呼倫貝爾地區(qū)各蒙古部落都呈現(xiàn)出了諸多的共同性，主要有以下幾個(gè)方面。

（一）服飾共同性

呼倫貝爾地區(qū)巴爾虎、布里亞特、厄魯特三個(gè)部落的服飾在帽子與頭飾、袍服、靴子、佩飾等方面均呈現(xiàn)出了共同性。

1.帽子與頭飾

帽子。巴爾虎、布里亞特、厄魯特等三個(gè)部落男子都喜戴禮帽，這是目前在呼倫貝爾地區(qū)各蒙古部落中廣泛流行的，也是呈現(xiàn)出的區(qū)域共同性之一。另外，布里亞特與厄魯特的男女均戴尤登帽；巴爾虎與厄魯特的男女均戴陶爾其克帽；布里亞特與巴爾虎的男女均戴風(fēng)雪帽。從帽子的穗子上看，厄魯特和布里亞特的男女帽頂都帶有穗子，而且樣式基本相似。

女子頭飾。不管是婦女頭飾還是姑娘頭飾，巴爾虎、布里亞特、厄魯特等三個(gè)部落都采用金銀為主要的材質(zhì)，尤其對(duì)銀質(zhì)的使用很是廣泛。除金銀之外，這三個(gè)部落的女子均喜歡用紅珊瑚、綠松石、琥珀、瑪瑙、藍(lán)綠寶石珠裝飾頭飾。在女子頭飾中，巴爾虎與布里亞特的女子頭飾都帶有頭圍箍，大多為銀質(zhì)，后來(lái)人們也喜用錫、鐵等其他材質(zhì)。女子頭飾中辮套是較為普遍的飾品之一，布里亞特部落與厄魯特部落已婚婦女均用絨布的辮套，有些辮套的樣式基本相同，呈現(xiàn)出了一定的共同性。

2.袍服

日常袍服。巴爾虎、布里亞特、厄魯特等三個(gè)部落四季的袍服具有一定的相似性，尤其是男子、老人、兒童的袍服樣式基本相同。“德勒”作為日常袍服，在生活勞作中均以實(shí)用舒適為主，并且在草原上放牧?xí)r，寬下擺的“德勒”不僅可以作為御寒的衣物穿著，也可作為被子、枕頭等生活寢具使用。除此之外，袍服前襟腰帶以上部位，不僅可以裝盛東西，下擺也可以作為暫時(shí)的盛器。例如，在呼倫貝爾草原上經(jīng)?？梢钥匆?jiàn)男子在前襟腰帶以上部位裝哈達(dá)、煙酒等物品，女性用袍服下擺裝柴火、干牛糞等。各級(jí)非遺傳承人在訪談中也提到了這三個(gè)部落袍服共同性的問(wèn)題。非遺傳承人賽?烏仁其木格與牡丹在采訪中表示，這三個(gè)部落的袍服具有蒙古族袍服的基本樣式。另外，厄魯特遷至呼倫貝爾草原后受到了區(qū)域內(nèi)布里亞特服飾的影響，“男女都穿寬下擺馬蹄袖長(zhǎng)袍，男子長(zhǎng)袍開(kāi)裾，女子長(zhǎng)袍不開(kāi)裾，袍邊用金、銀絲線或庫(kù)錦鑲單邊，不論男女蒙古袍多綴銀、銅扣或布扣。”①明銳主編：《中國(guó)蒙古族服飾》（上卷），遠(yuǎn)方出版社，2021年，第285頁(yè)。從袍服的色彩角度來(lái)看，這三個(gè)部落女裝的主色為藍(lán)色系，輔以紅色系以及棕色系，主色的色彩明度和純度都比較適中，給人以沉穩(wěn)的感覺(jué)。除此之外，蒙古人對(duì)藍(lán)色有特殊情感，使得其服裝多用藍(lán)色作為主面料顏色。輔色主要為黃色系、紅色系、綠色系等，色彩純度和明度相對(duì)較高。②閆茹：《蒙古族服飾色彩分析對(duì)比—巴爾虎、布里亞特、厄魯特三部落》，《紡織報(bào)告》2021年第5期，第107頁(yè)。

皮袍。呼倫貝爾地區(qū)緯度較高，自古冬季嚴(yán)寒，人們必須穿裘皮衣物才能夠達(dá)到御寒保暖的效果。總體來(lái)說(shuō)，巴爾虎、布里亞特、厄魯特等三個(gè)部落不管男女皮袍，大致都有吊面皮袍、白板羊皮袍兩種。男子除了穿以上兩種皮袍之外，還有答忽（翻毛大皮袍）、皮馬褂兩種，皮馬褂又可以分為吊面皮馬褂與翻毛皮馬褂。③明銳主編：《中國(guó)蒙古族服飾》（上卷），遠(yuǎn)方出版社，2021年，第148～285頁(yè)。這些服飾原料都是五畜（即綿羊、山羊、牛、馬、駱駝）產(chǎn)物，也是他們賴以生存的生產(chǎn)方式中可直接獲得的物品。巴爾虎、布里亞特、厄魯特等三個(gè)部落有著共同的生產(chǎn)生活方式，也有著共同的生活環(huán)境，因此相互影響呈現(xiàn)出了共同性。在與非遺傳承人的交談中，他們也提到皮袍具有的共同性。非遺傳承人阿拉坦古日古臺(tái)舉例稱，“陳巴爾虎人的熏皮袍鑲邊與布里亞特的‘恩格日’類(lèi)似，女孩的皮袍用紅、黑、藍(lán)三色鑲邊，男孩的皮袍用綠、黑、藍(lán)三色鑲邊，而且都佩上綠或藍(lán)色腰帶?！雹軄?lái)源于筆者2022年6月21日下午，在陳巴爾虎旗對(duì)“巴爾虎索海固圖勒”的內(nèi)蒙古自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人阿拉坦古日古臺(tái)的采訪。另外，非遺傳承人賽?烏仁其木格認(rèn)為，這三個(gè)部落服飾具有嚴(yán)寒地區(qū)袍服的特點(diǎn)，即皮袍的下擺較長(zhǎng)，冬天騎馬勞作時(shí)可以覆蓋住腿腳，起到保暖的作用。⑤來(lái)源于筆者2022年4月15日至6月18日，在新巴爾虎左旗對(duì)巴爾虎服飾呼倫貝爾市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人賽?烏仁其木格的采訪。這三個(gè)部落的皮袍呈現(xiàn)出了共同性特點(diǎn)。

馬蹄袖。一般在皮袍上縫制馬蹄袖，或另接馬蹄袖。非遺傳承人斯仁吉木認(rèn)為，這三個(gè)部落的服飾中都有馬蹄袖，而且形制相同。根據(jù)筆者的調(diào)研，這三個(gè)部落對(duì)馬蹄袖的稱呼主要有“圖如”與“尼德如嘎”兩種。陳巴爾虎人與布里亞特人都稱馬蹄袖為“圖如”，而新巴爾虎人與厄魯特人稱其為“尼德如嘎”。另外，從馬蹄袖的材質(zhì)上看，非遺傳承人巴達(dá)瑪汗達(dá)稱，“馬蹄袖一般可以用猞猁、貂、旱獺、羔羊、大羊皮來(lái)制作?！雹賮?lái)源于筆者2022年6月20日在鄂溫克旗對(duì)布亞特服飾呼倫貝爾市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人巴德瑪汗達(dá)的采訪。從馬蹄袖的材質(zhì)可以看出，基本都是五畜皮毛或獸皮來(lái)制作，這與其生活環(huán)境與生產(chǎn)勞動(dòng)中需要保暖、實(shí)用的追求有關(guān)。

婦女袍與坎肩。巴爾虎與布里亞特的婦女袍有許多相似點(diǎn)，例如，均為立領(lǐng)，右衽，分割式結(jié)構(gòu)。兩袖向上隆起高泡袖，彩絳裝飾三指寬的袖箍，袖根寬大，前后裉捏褶。腰處捏褶，裝飾馬蹄袖，大裙擺。另外，布里亞特婦女袍與厄魯特婦女袍也呈現(xiàn)出了諸多共同性。原來(lái)厄魯特婦女袍的連接線在膝蓋處，隨著服裝的演變與發(fā)展，連接線慢慢向上移，直到演變成目前布里亞特婦女袍的樣式，即連接線達(dá)到了腰部位置。坎肩一般與長(zhǎng)袍搭配穿著，巴爾虎、布里亞特、厄魯特等三個(gè)部落的坎肩下擺均較寬大且后開(kāi)裾，婦女穿坎肩均不束腰帶。布里亞特與巴爾虎的坎肩被稱為“敖吉”，圓領(lǐng)口，對(duì)襟，窄肩。除此之外，巴爾虎與厄魯特婦女坎肩均在腰間捏褶皺。

腰帶。這是呼倫貝爾地區(qū)巴爾虎、布里亞特、厄魯特等三個(gè)部落服飾中必備的服飾，它也是蒙古服飾的特征之一，尤其男子袍服必須戴腰帶，這也是作為蒙古族男性的標(biāo)志，稱為“布斯太”，即戴腰帶的人。

3.靴子

巴爾虎、布里亞特、厄魯特等三個(gè)部落男女均穿皮靴與布靴，皮靴一般為黑色或棕色，高靿翹尖樣式，牛皮做底，靴靿口前高后低，用黑布、彩布或彩皮沿口。陳巴爾虎與厄魯特都有穿索海靴子的傳統(tǒng)，樣式與制作方式基本相同。這三個(gè)部落所有男靴與女靴的式樣均基本相同，只是男靴裝飾相對(duì)簡(jiǎn)單一些。

4.佩飾

女子佩飾。巴爾虎、布里亞特、厄魯特等三個(gè)部落的女子均佩孛勒（墜飾）、荷包、針線包以及銀三飾（牙簽、耳勺、鑷）等。一側(cè)的孛勒下掛銀三飾、針線盒等，另一側(cè)掛絹綢帕。

男子佩飾。這三個(gè)部落的男子均佩戴蒙古刀、火鐮、褡褳等，有時(shí)也佩戴煙荷包、碗袋等。一般右側(cè)腰帶上懸掛蒙古刀，左側(cè)腰帶上佩掛褡褳。另外，原來(lái)巴爾虎人與厄魯特人結(jié)婚時(shí)，新郎均佩戴弓箭，這一點(diǎn)兩個(gè)部落有著相同的傳統(tǒng)，然而現(xiàn)在這種習(xí)俗已然消失。在筆者的調(diào)研中，各級(jí)非遺傳承人也認(rèn)同這三個(gè)部落男女佩飾所呈現(xiàn)出的共同性。

從符號(hào)學(xué)的角度來(lái)看，以上巴爾虎、布里亞特、厄魯特等三個(gè)部落的服飾是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，其款型、色彩、佩飾、圖案等等都具有符號(hào)象征意義，甚至還包括了袍服的制作工藝?？傊煌椃?hào)系統(tǒng)中的符號(hào)能指也許相互有別，但他們卻有相似的所指，或者共同指向民族的遷徙歷史，或者共同象征民族生存的地域環(huán)境，或象征他們的審美觀念，或涉及宗教信仰，總之博大精深。②白永芳：《哈尼族女性傳統(tǒng)服飾及其符號(hào)象征》，中央民族大學(xué)碩士學(xué)位論文，2005年，第73～74頁(yè)。呼倫貝爾地區(qū)作為各蒙古族部落服飾符號(hào)系統(tǒng)產(chǎn)生或發(fā)展的地域環(huán)境，服飾當(dāng)中顯示出一定的共同性是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。

（二）服飾工藝共同性

從袍服、靴子以及飾品的工藝上來(lái)看，具有一定的共同性。

1.袍服工藝共同性

巴爾虎部落、布里亞特部落和厄魯特等三個(gè)部落的袍服，在造型、剪裁、縫紉、鑲邊、扣袢、刺繡等工藝上，呈現(xiàn)出了共同性。

造型工藝?！霸煨凸に囀敲晒抛鍌鹘y(tǒng)袍服制作過(guò)程的第一步，人體的外形特征、運(yùn)動(dòng)機(jī)能、生活環(huán)境、生活方式以及傳統(tǒng)習(xí)俗等均是袍服造型的主要依據(jù)?！雹偬K日娜、徐子淇：《新型城鎮(zhèn)化背景下蒙古族傳統(tǒng)袍服的工藝傳承》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2017年第6期，第132頁(yè)。這三個(gè)部落的袍服從外形輪廓上看是T型與A型的組合，內(nèi)部造型工藝主要由分割線、鑲邊、緄邊、扣袢等制作工藝組成，外形輪廓以及內(nèi)部造型工藝共同組成袍服的基本造型，體現(xiàn)出寬松、舒適以及精致樸素的風(fēng)格特點(diǎn)。

裁剪工藝。由于這三個(gè)部落的袍服大多情況下使用團(tuán)花絲綢、織錦緞、絲絨、蠶絲綢、布等為面料，因此用剪刀來(lái)進(jìn)行裁剪。根據(jù)非遺傳承人色?烏仁其木格老人的介紹，剪裁工藝的步驟可以簡(jiǎn)化為以下四個(gè)步驟：（1）了解人物。（2）選擇袍服材料。（3）量體。由于每個(gè)人的身體都不盡相同，因此要根據(jù)穿戴者的高、矮、胖、瘦以及男、女、老、少的不同而量體。（4）剪裁。對(duì)此，有著多年制作巴爾虎袍服的裁縫花日②來(lái)源于筆者在2022年6月23日對(duì)陳巴爾虎旗花日民族服裝加工店的田野調(diào)查。也認(rèn)為，這三個(gè)部落袍服的剪裁方法相同，也與其他蒙古族部落相同。

縫紉工藝。縫紉工藝包括縫紉工具、縫紉方法和技巧。其中縫紉工具包括縫衣針、線和頂針，縫衣針的粗細(xì)選擇要根據(jù)所縫制袍服質(zhì)料的薄厚而定，縫衣線的粗細(xì)及纖維質(zhì)地的選用也是如此?？p紉時(shí)，大多數(shù)人使用蒙古族傳統(tǒng)手針縫紉技法，其具體操作順序?yàn)椋鹤笫帜眯枰p制的袍服衣料，用戴牛角雕制頂針的右手食指頂住縫衣針的針頭，拇指和食指捏緊針體，使針尖穿過(guò)袍服衣料，連續(xù)進(jìn)行一上一下的縫制。通過(guò)這種獨(dú)到的持針、運(yùn)針的方法和技巧，可以手工縫出驅(qū)針、繰針、?針、攻針、緝針等多種針?lè)ā＂厶K日娜、徐子淇：《新型城鎮(zhèn)化背景下蒙古族傳統(tǒng)袍服的工藝傳承》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2017年第6期，第132頁(yè)。

鑲邊工藝?！拌傔吂に嚢ㄑ剡吂に?、絳條裝飾和滾邊工藝三個(gè)部分。其中沿邊工藝和絳條裝飾工藝主要起到裝飾美觀袍服的效果，緄邊工藝主要是對(duì)袍服衣片邊緣進(jìn)行包邊和加強(qiáng)牢固度?！雹芴K日娜、徐子淇：《新型城鎮(zhèn)化背景下蒙古族傳統(tǒng)袍服的工藝傳承》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2017年第6期，第132頁(yè)。鑲邊工藝使用的質(zhì)料一般多采用棉布、庫(kù)錦、絳子、化纖布等，位置主要在傳統(tǒng)袍服的領(lǐng)邊、大襟、袖口、下擺邊緣等部分適用。

扣袢工藝。不管是巴爾虎、布里亞特還是厄魯特，扣袢工藝是其袍服制作過(guò)程中重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，尤其巴爾虎人的扣袢工藝是其“德勒”（袍服）最為突出的一點(diǎn)，這些扣袢既實(shí)用又美觀，是實(shí)用性和審美性的統(tǒng)一體。新巴爾虎人與陳巴爾虎人的袍服扣袢都用庫(kù)錦對(duì)折，然后用縫紉機(jī)軋一道之后用長(zhǎng)針?lè)神葪l，以10厘米左右長(zhǎng)度剪成一個(gè)袢條，三三為一排手工釘在“德勒”上。一般來(lái)說(shuō)，扣袢和鑲邊的面料、寬細(xì)、風(fēng)格保持一致，與袍服的整體部分融為一體或相互呼應(yīng)，呈現(xiàn)出和諧對(duì)稱的美。

刺繡工藝。刺繡是蒙古族袍服的裝飾工藝，在巴爾虎、布里亞特、厄魯特的服飾中刺繡工藝也較為普遍，尤其隨著生活水平的不斷提高，人們審美的多樣化發(fā)展，刺繡也有了多樣化的發(fā)展，除了在帽子、袍服、靴子上有刺繡工藝之外，目前人們也喜歡戴刺繡的佩飾。

2.靴子工藝

呼倫貝爾地區(qū)巴爾虎、布里亞特、厄魯特等三個(gè)部落的民眾有穿蒙古靴的傳統(tǒng)。以制靴材料來(lái)分，蒙古靴有氈靴、皮靴和布靴之別。按照學(xué)者的分析，蒙古靴制作需要經(jīng)過(guò)50多道工序才能完成。①關(guān)曉武、董杰、黃興等：《蒙古靴傳統(tǒng)制作工藝調(diào)查》，《中國(guó)科技史雜志》2007年第3期，第246頁(yè)。呼倫貝爾地區(qū)的制靴工藝中，除了陳巴爾虎靴子“巴爾虎索海固圖勒”工藝具有一定的特殊性之外，這三個(gè)部落的大多數(shù)靴子的工藝具有共同性。

靴底制作主要是做千層、蓋板和粘皮底以及納底子。靴筒制作主要是制作幫、靿和云子，以及將云子契在幫、靿上，并將幫、靿縫合在一起。上靴子，即靴底和靴筒兩個(gè)部分的縫合。排靴子，即用即用楦頭、腰板、打芯、后跟等輔助工具從內(nèi)部將靴子撐起，再往靴筒里加入一些微濕的蕎麥皮、麻絮等材料將楦頭等充塞住，然后用錘子在靴筒外敲打，使靴子成形。②關(guān)曉武、董杰、黃興等：《蒙古靴傳統(tǒng)制作工藝調(diào)查》，《中國(guó)科技史雜志》2007年第3期，第246～249頁(yè)。

3.佩飾工藝

呼倫貝爾地區(qū)巴爾虎、布里亞特、厄魯特這三個(gè)部落的民眾喜愛(ài)佩戴金銀飾品，例如金銀頭飾、發(fā)飾等，而制作金銀飾的工藝主要有鑄煉、錘打、編結(jié)、雕鏤、鏨刻、浮雕、掐絲、鎏金、挫金、挫銀等。

捶揲工藝。捶揲工藝是絕大多數(shù)器物成型前必須經(jīng)過(guò)的工藝工程，又稱鍛造、打制，出土金銀器銘刻中稱“打作”。該工藝?yán)媒稹y質(zhì)地較軟、延展性強(qiáng)的特點(diǎn)，將金銀片放在模具上反復(fù)捶打成型的一種金銀器制造工藝。捶揲工法可以將金銀器做得非常輕薄，比用鑄造法消耗的金銀材料較少，而且方法也相對(duì)簡(jiǎn)單?！耙恍┬误w簡(jiǎn)單、較淺的器物可以一次直接捶揲出來(lái)?！雹叟思蝸?lái)編：《中國(guó)傳統(tǒng)銀器》，人民美術(shù)出版社，2004年，第59～60頁(yè)。在捶揲法技術(shù)廣泛應(yīng)用后，鑄造法便在金銀器制作上很少使用。金銀器捶揲工藝有兩種基本方法：一種是自由捶揲法，主要用于金銀器成型；一種是模沖捶揲法，主要用于金銀器紋飾的制作，需要事先將紋樣刻制好底模，加工時(shí)將模襯在金銀板下，反復(fù)捶揲，底模上的紋樣就能翻印到器物上。用模沖技法制成的紋飾富有立體感，明暗對(duì)比強(qiáng)烈，裝飾性強(qiáng)。新巴爾虎盤(pán)羊角頭飾的制作中就使用模沖捶揲法，是節(jié)省時(shí)間，效果較好的工藝。④王燁編著：《中國(guó)古代金銀器》，中國(guó)商業(yè)出版社，2014年，第99～100頁(yè)。唐代金銀器皿中的大多數(shù)碗、盤(pán)、碟、杯等都是用錘揲技術(shù)制作的。

鏨刻工藝。鏨刻工藝的具體方法是用小錘打擊各種大小紋理不同的鏨刀或鏨頭，使之在器物表面留下鏨痕，形成各種紋樣，鏨刻一直作為細(xì)部加工最主要的手段而被使用。鏨刻工藝中給最常見(jiàn)的技法是浮雕鏨花，佩飾上所刻畫(huà)的紋飾與圖案惟妙惟肖，細(xì)膩入微。由于鏨刻工藝具有獨(dú)特的裝飾效果，在現(xiàn)代金屬裝飾制作中仍在沿用。

掐絲工藝。掐絲工藝是兩漢時(shí)期從西方傳入的。⑤潘嘉來(lái)編：《中國(guó)傳統(tǒng)銀器》，人民美術(shù)出版社，2004年，第64頁(yè)。如果說(shuō)鏨刻工藝是一種講究轉(zhuǎn)折結(jié)構(gòu)、線條粗細(xì)搭配的藝術(shù)，那么掐絲工藝卻更加精細(xì)，是將纖細(xì)如發(fā)的銀絲在薄薄的銀片上凹出各種造型的藝術(shù)?！捌z是先將白銀制成薄片，剪成細(xì)絲，編成一定的花紋圖案，再焊接在器物的表面。其后，再將寶石、琉璃等物嵌入。”⑥潘嘉來(lái)編：《中國(guó)傳統(tǒng)銀器》，人民美術(shù)出版社，2004年，第64頁(yè)。掐絲工藝的具體操作一般來(lái)說(shuō)，一只手取一塊比所需紋樣面積略大的玻璃，確保掐出來(lái)的花絲自然平整，另一只手握著鑷子，掐出精密細(xì)小的花紋。

鑲嵌工藝。又稱實(shí)鑲工藝，主要工序如下：①制作零部件，通過(guò)鋸割、插花、翻卷和銼削方法，將經(jīng)過(guò)多次過(guò)火的金屬原料制成具有一定圖案的部件。②焊接，將制作好的零部件按設(shè)計(jì)要求嚴(yán)絲合縫地拼攢在一起，用焊藥焊接起來(lái)形成主形體。③拋光，制作好的飾品用瑪璃刀、酸洗、拋光機(jī)等進(jìn)行拋光。④鍍嵌寶石，將寶石固定在飾品的主形體上，常見(jiàn)的鏤嵌方法有爪鑲、槽鑲、包鑲等。

鎏金工藝。鎏金是我國(guó)傳統(tǒng)的鍍金方法，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)廣泛應(yīng)用。其方法是首先將成色優(yōu)質(zhì)的黃金錘揲成金葉，剪成細(xì)絲，放人坩堝中加熱燒紅，按一兩黃金加七兩水銀的比例加人水銀混合成金汞，俗稱金泥。然后將金泥涂抹在所需鎏金器物的表面，其后在火上烘烤器物，水銀遇熱蒸發(fā)，金留存于器表，鎏金器遂成。鎏金工藝可分通體和局部鎏金兩種。局部鎏金即只在紋飾部分鎏金，也分兩種，一是刻好花紋后再鎏金，二是鎏金后再刻花紋。①潘嘉來(lái)編：《中國(guó)傳統(tǒng)銀器》，人民美術(shù)出版社，2004年，第60～62頁(yè)。

焊接工藝。焊接工藝是把器物的部件以及紋樣同器體連接成整體的一種工藝。具體方法是通過(guò)加熱使焊藥熔化，把被焊部件與主體黏結(jié)牢固。焊藥的主要成分一般與被焊物相同，加少量硼砂混合而成，也有用銀與銅為主合成的焊藥。焊接后需對(duì)焊痕進(jìn)行處理，高超的焊技幾乎看不出焊接的痕跡。②潘嘉來(lái)編：《中國(guó)傳統(tǒng)銀器》，人民美術(shù)出版社，2004年，第66頁(yè)。

三、呼倫貝爾地區(qū)各蒙古部落服飾文化共同性的成因

呼倫貝爾地區(qū)巴爾虎、布里亞特、厄魯特等三個(gè)部落共同的生活習(xí)俗、宗教信仰、審美等使得服飾文化呈現(xiàn)出了共同性。

1.生活習(xí)俗共同性

巴爾虎、布里亞特、厄魯特等三個(gè)蒙古部落均為游牧部落，放牧不僅是其賴以生存的生產(chǎn)方式，也是其所處的地理環(huán)境造就的生活方式，該生產(chǎn)生活方式造就了共同的生活習(xí)俗，進(jìn)而在其服飾上也呈現(xiàn)出了共同性。

蒙古族的服飾適應(yīng)游牧民族的自然環(huán)境和游牧經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)而產(chǎn)生。蒙古高原氣候寒冽，生活于此的蒙古諸部以游牧為生，在馬上活動(dòng)的時(shí)間較長(zhǎng)。因此，其服飾必須有較強(qiáng)的防寒作用而且便于乘騎。牧人所穿的長(zhǎng)袍、皮褲、腰帶、坎肩、皮毛、皮靴等一系列別具風(fēng)采的服飾正是這樣產(chǎn)生的。這三個(gè)部落在歷史發(fā)展過(guò)程中，不斷適應(yīng)北方環(huán)境及游牧經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)，服飾文化也呈現(xiàn)出了鮮明的區(qū)域文化特點(diǎn)。

根據(jù)筆者的調(diào)查訪問(wèn)，巴爾虎、布里亞特和厄魯特等部落的民眾一般都會(huì)有若干服裝，這些服裝既包括傳統(tǒng)袍服，也包括現(xiàn)代服裝。民眾制作和穿著主要因場(chǎng)合不同，目的不同而有所區(qū)別。例如傳統(tǒng)服飾分為儀式禮儀場(chǎng)合服飾、日常生活服飾兩種，而日常生活服飾又可以細(xì)分為在城鎮(zhèn)的日常生活與牧區(qū)的日常生活服飾。具體來(lái)說(shuō)，這三個(gè)部落的民眾一般在城鎮(zhèn)與牧區(qū)兩個(gè)場(chǎng)域內(nèi)流動(dòng)，當(dāng)進(jìn)入城鎮(zhèn)，人們普遍選擇現(xiàn)代服裝，輕便保暖的服裝就可以滿足城鎮(zhèn)生活的需求。而在牧區(qū)，人們普遍選擇傳統(tǒng)袍服，戴帽子，穿靴子，這主要因?yàn)楦颖Ｅm用，適合野外勞作?？梢钥闯?，這三個(gè)部落民眾由于生活習(xí)俗的原因，在服飾的穿著方式上呈現(xiàn)出了一定的共同性。

2.宗教與信仰共同性

巴爾虎、布里亞特、厄魯特等三個(gè)部落的民眾有信仰藏傳佛教、薩滿教的傳統(tǒng)，另外也有自然崇拜、圖騰崇拜、動(dòng)物崇拜、祖先崇拜等信仰的存在，而這些信仰在服飾中有所體現(xiàn)，而且呈現(xiàn)出了共同性。

巴爾虎、布里亞特、厄魯特等三個(gè)部落的服飾無(wú)不體現(xiàn)著他們的宗教信仰，例如這三個(gè)部落的女性盛裝佩飾中有一種裝佛像的銀飾品，這與蒙古地區(qū)深受藏傳佛教的影響有關(guān)。另外，在蒙古族傳統(tǒng)文化中帽子是備受崇尚的服飾之一，這與其信仰習(xí)俗息息相關(guān)。這三個(gè)部落的民眾在日常生活中十分重視帽子的擺放，不允許擺放在低處，不許他人隨意穿戴玩弄，尤其這三個(gè)部落的男性普遍認(rèn)為帽子關(guān)乎個(gè)人的尊嚴(yán)與運(yùn)氣，是至高無(wú)上的象征物品。除此之外，從這三個(gè)部落帽子的紅穗到袍服的領(lǐng)子，從腰帶到靴子的紋樣等均呈現(xiàn)了他們的宗教信仰習(xí)俗。

3.審美共同性

生活于呼倫貝爾地區(qū)的巴爾虎、布里亞特、厄魯特等三個(gè)部落的服飾具有共同的審美特征。例如在服飾色彩搭配上，崇尚白色、天藍(lán)色、紅色、綠色等與生活環(huán)境相和諧的顏色，并且注重色彩之間的和諧統(tǒng)一，杜絕過(guò)于張揚(yáng)與跳躍。另外，在袍服的剪裁與穿著上，當(dāng)代這三個(gè)部落的女性特別注重體現(xiàn)自己的曲線美，因此都以量身定制為主，男性則為了體現(xiàn)自己的偉岸雄壯，都將腰帶系在腰部以下位置，這些都體現(xiàn)了服飾審美的共同性。

四、結(jié)語(yǔ)

“中華民族就是在一個(gè)地理地貌、氣候條件存在較大差異的自然框架里形成。復(fù)雜的自然框架形成了諸多不同的文化區(qū)。在不同的文化區(qū)以及同一文化區(qū)中，各民族之間既相互競(jìng)爭(zhēng)又相互吸收彼此優(yōu)秀的文化?！雹儋M(fèi)孝通等著：《中華民族多元一體格局》，中央民族大學(xué)出版社，1989年，第6～7頁(yè)。巴爾虎、布里亞特、厄魯特等三個(gè)部落生活在同一個(gè)文化區(qū)中，雖然在歷史上由于遷徙以及受到不同文化的影響，然而在呼倫貝爾地區(qū)共處百余年時(shí)已經(jīng)在諸多方面呈現(xiàn)出了共同性。服飾作為物質(zhì)與精神文化的載體，它可以最直觀地體現(xiàn)一個(gè)區(qū)域內(nèi)的差異性與共同性。作為典型服飾的各部落服飾是其彰顯獨(dú)特性的符號(hào)，然而共同的區(qū)域、習(xí)俗、觀念、審美導(dǎo)致了其共同性更加明顯。

中華民族共同體建立在不同民族共同性的基礎(chǔ)之上。民族和文化是融合的兩個(gè)層面，在統(tǒng)一多民族國(guó)家的任何區(qū)域里，文化具有共生性，它們之間互相吸收和借鑒。不管是從歷時(shí)的角度還是從共時(shí)的角度來(lái)看，這三個(gè)部落間的服飾及其文化內(nèi)涵是具有共同性的，其主流是趨同的。具體來(lái)說(shuō)主要體現(xiàn)在帽子與頭飾、袍服、靴子、佩飾以及其工藝等方面。其成因是這三個(gè)部落共同的生活習(xí)俗、宗教信仰與審美。呼倫貝爾地區(qū)巴爾虎、布里亞特、厄魯特等三個(gè)部落服飾的共同性，一方面體現(xiàn)了一定區(qū)域內(nèi)的文化認(rèn)同，另一方面也體現(xiàn)了一個(gè)區(qū)域內(nèi)部落間交往交流交融。呼倫貝爾地區(qū)巴爾虎、布里亞特、厄魯特等三個(gè)部落長(zhǎng)期混合雜居，共同地域、共同心理、共同文化模式造就他們對(duì)本土服飾文化的認(rèn)可，同時(shí)在這樣的基礎(chǔ)上形成了交往交流交融的態(tài)勢(shì)。