郝立新

劉曙光

劉金波

侯松濤

黎海波

樊士博

田孟清

習(xí)近平文化思想的內(nèi)在邏輯

郝立新

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是一個(gè)邏輯嚴(yán)密、內(nèi)涵豐富的科學(xué)體系,它站在新時(shí)代的高度,對(duì)中華文化和中國(guó)精神進(jìn)行了高度凝練和概括,實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的新飛躍。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義,蘊(yùn)含了豐富的文化底蘊(yùn),包含著“中華文化”和“中國(guó)精神”的重要元素,這集中體現(xiàn)在習(xí)近平文化思想中。習(xí)近平文化思想充分顯示了習(xí)近平總書記在文化發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)上學(xué)理化、體系化的成果,彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)文化發(fā)展規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)。深刻把握習(xí)近平文化思想的內(nèi)在邏輯,掌握其主題、主線、核心理念、基本內(nèi)容,有助于為中華民族偉大復(fù)興提供精神支撐,為中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化發(fā)展道路指明方向。

一、習(xí)近平文化思想的核心理念

習(xí)近平文化思想的核心理念是堅(jiān)定文化自信,秉持開放包容,堅(jiān)持守正創(chuàng)新。

其一,堅(jiān)定文化自信。習(xí)近平總書記曾多次強(qiáng)調(diào):“文化自信,是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信,是更基本、更深沉、更持久的力量?！薄皥?jiān)定文化自信,是事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問題。”文化自信是中華民族現(xiàn)代化進(jìn)程和為實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)奮斗實(shí)踐的觀念反映,是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)特別是文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)概括,是新時(shí)代民族文化精神的重要標(biāo)識(shí)。中國(guó)特色社會(huì)主義的文化自信,集中表現(xiàn)在對(duì)馬克思主義理論體系指導(dǎo)下的先進(jìn)文化的高度認(rèn)同與自信,表現(xiàn)在對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度重視與發(fā)揚(yáng),表現(xiàn)在對(duì)世界文明成果的開放心態(tài)和批判性借鑒吸收的態(tài)度。作為一種文化態(tài)度,它對(duì)歷史文化和外來文化都呈現(xiàn)出對(duì)文化認(rèn)同和文化批判的自信,以及對(duì)文化包容和文化借鑒的自信。

其二,秉持開放包容?！爸袊?guó)愿意以開放包容心態(tài)加強(qiáng)同外界對(duì)話和溝通,虛心傾聽世界的聲音。”開放包容意味著以世界眼光去觀察當(dāng)今時(shí)代,了解文化態(tài)勢(shì),在中外交流中尊重文明差異,深化文明交流互鑒,吸收借鑒人類文明優(yōu)秀成果,博采眾長(zhǎng),兼收并蓄,“使人類創(chuàng)造的一切文明中的優(yōu)秀文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào),把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的優(yōu)秀文化精神弘揚(yáng)起來”。文明不分高下與優(yōu)劣,要以平等的眼光對(duì)待每一種文明,尊重其存在的獨(dú)特價(jià)值,主動(dòng)吸收其內(nèi)在的有益成分,推動(dòng)各國(guó)文化美美與共,促進(jìn)外來文化本土化,樹立你中有我、我中有你的文化命運(yùn)共同體意識(shí),推動(dòng)文明多樣性成為人類進(jìn)步的源泉。

其三,堅(jiān)持守正創(chuàng)新。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出:“守正才能不迷失方向、不犯顛覆性錯(cuò)誤,創(chuàng)新才能把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代?！笔卣傅氖且獔?jiān)持內(nèi)在規(guī)律與本質(zhì)要求,創(chuàng)新指的是擁有新的內(nèi)容和表現(xiàn)形式。文化的守正創(chuàng)新強(qiáng)調(diào)文化建設(shè)要堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),堅(jiān)守馬克思主義科學(xué)真理,堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路,將改革創(chuàng)新精神貫徹到文化發(fā)展的各方面和全過程。馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化二者之間具有高度契合性,二者相互成就、相互融合,形成新的有機(jī)統(tǒng)一的文化生命體,形成中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)?！安煌鼩v史才能開辟未來,善于繼承才能善于創(chuàng)新?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化始終是我們發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的母體和重要支撐,為中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路提供源源不斷的精神滋養(yǎng)和豐厚資源,要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,使之發(fā)揮新的活力和時(shí)代魅力。

二、習(xí)近平文化思想的主題

習(xí)近平文化思想的主題是站在新時(shí)代的高度,立足中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的總體實(shí)踐,全面系統(tǒng)地回答在新時(shí)代建設(shè)什么樣的文化和如何建設(shè)文化的重大問題。

習(xí)近平文化思想闡明了中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路,深化了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化是以滿足人民文化生活需要和培養(yǎng)時(shí)代新人為目標(biāo),以建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系為任務(wù),堅(jiān)持面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的、民族的、科學(xué)的、大眾的文化。新時(shí)代建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化,必須堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度,加強(qiáng)改進(jìn)黨對(duì)文化工作的領(lǐng)導(dǎo),堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù),堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴,堅(jiān)持對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng),以改革創(chuàng)新為動(dòng)力,繁榮發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè),增強(qiáng)中華文明的傳播力和影響力。

三、習(xí)近平文化思想的主線

習(xí)近平文化思想的主線是基于當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐,圍繞中國(guó)式現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興目標(biāo),在五位一體、四個(gè)全面整體布局中建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化,推進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)。

中國(guó)特色社會(huì)主義文化具有特定的實(shí)踐基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出:“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家,必須堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路。”中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展與“五位一體”的總體布局和“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局相適應(yīng),與我國(guó)深厚文化底蘊(yùn)和豐富文化資源相輝映,既適應(yīng)時(shí)代潮流又體現(xiàn)人民愿望,既符合客觀實(shí)際又鼓舞人心催人奮進(jìn)。中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐呼喚、培育和豐富了反映時(shí)代要求、符合人民愿望、適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的文化。習(xí)近平總書記曾多次強(qiáng)調(diào)文化發(fā)展在中國(guó)式現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興中的戰(zhàn)略地位?！爸袊?guó)特色社會(huì)主義是全面發(fā)展、全面進(jìn)步的偉大事業(yè),沒有社會(huì)主義文化繁榮發(fā)展,就沒有社會(huì)主義現(xiàn)代化?！薄耙粋€(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛,總是以文化興盛為支撐的,中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件?！薄耙粋€(gè)民族的復(fù)興需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量,也需要強(qiáng)大的精神力量。沒有先進(jìn)文化的積極引領(lǐng),沒有人民精神世界的極大豐富,沒有民族精神力量的不斷增強(qiáng),一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不可能屹立于世界民族之林?！敝袊?guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)統(tǒng)一的現(xiàn)代化,“五位一體”的中國(guó)特色建構(gòu),不僅僅要求物質(zhì)文明的極大發(fā)展,也要求精神文明的極大發(fā)展。黨的十八大以來,以習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民協(xié)調(diào)推進(jìn)全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨,樹立和落實(shí)“四個(gè)全面”的重大戰(zhàn)略思想,推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)取得新的巨大進(jìn)展。黨的十八屆三中、四中和五中全會(huì)分別把全面深化改革、全面推進(jìn)依法治國(guó)和全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)具體落實(shí)到文化領(lǐng)域,為當(dāng)前和今后相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期的中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)提出了新的更高的要求,指明了正確的方向和路徑。

四、習(xí)近平文化思想的基本內(nèi)容

習(xí)近平文化思想概括了中國(guó)特色社會(huì)主義文化的本質(zhì)、文化發(fā)展規(guī)律和堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的基本遵循。

從本質(zhì)上看,中國(guó)特色社會(huì)主義文化是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)和政治的反映,是與中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)和政治相適應(yīng)的文化,其核心內(nèi)容是社會(huì)主義核心價(jià)值體系。這種文化既具體表現(xiàn)為一定的觀念形態(tài)(如政治法律思想、文化藝術(shù)、思想道德、哲學(xué)觀念和社會(huì)科學(xué)等),也滲透于大眾文化和日常生活中。中國(guó)特色社會(huì)主義文化是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的重要組成部分。中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路是由中國(guó)特色社會(huì)主義的制度本質(zhì)和文化性質(zhì)所決定的,它植根于中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐,體現(xiàn)了社會(huì)主義制度的性質(zhì),反映了社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展要求。中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路,既是對(duì)我國(guó)文化發(fā)展本質(zhì)規(guī)律的深刻揭示,也是我們黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的集中體現(xiàn),具有悠久的歷史淵源和深厚的實(shí)踐基礎(chǔ)。

其一,堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”?！皟蓚€(gè)結(jié)合”是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的必然要求。在第一個(gè)結(jié)合的基礎(chǔ)上,把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,是在五千多年中華文明的深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展馬克思主義的必由之路。馬克思主義的科學(xué)性就在于它能夠作為行動(dòng)指南同中國(guó)問題有效對(duì)接,化解中國(guó)之問與時(shí)代之問?！暗诙€(gè)結(jié)合”即馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是習(xí)近平文化思想的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。馬克思主義基本原理只有同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,才能真正使其具體化、本土化?！皟蓚€(gè)結(jié)合”的過程同時(shí)也是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的過程,習(xí)近平總書記在中共中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào):“馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化這個(gè)重大命題本身就決定,我們絕不能拋棄馬克思主義這個(gè)魂脈,絕不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈?！敝袊?guó)馬克思主義既是文化發(fā)展的指導(dǎo)思想,又構(gòu)成當(dāng)代中國(guó)文化的最重要的有機(jī)組成部分。這深化了對(duì)馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間內(nèi)在聯(lián)系的認(rèn)識(shí),凸顯了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的文化維度,拓展了文化主體性。馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化二者緊密聯(lián)系、相互融合,使馬克思主義成為中國(guó)的,使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的。

其二,堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主導(dǎo)地位。文化的核心是價(jià)值觀,文化建設(shè)的中心任務(wù)是價(jià)值觀的建設(shè)。每一種社會(huì)形態(tài)都有屬于自己的核心價(jià)值,它是社會(huì)意識(shí)的體現(xiàn)并決定著社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義制度在價(jià)值層面的本質(zhì)規(guī)定,它深深立足于中國(guó)的現(xiàn)實(shí),反映我國(guó)社會(huì)主義基本制度的本質(zhì)要求,滲透于經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)的各個(gè)方面。社會(huì)核心價(jià)值不僅引領(lǐng)社會(huì)文化發(fā)展的方向,更是該文化發(fā)展的核心動(dòng)力。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào):“如果一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家沒有共同的核心價(jià)值觀,莫衷一是,行無依歸,那這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家就無法前進(jìn)。”核心價(jià)值觀是我們?cè)谏鐣?huì)主義道路發(fā)展進(jìn)程中的實(shí)踐行為指向和行為準(zhǔn)則,它從思想方法和行為方式層面上影響著我們?cè)趺唇ㄔO(shè)、如何建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)重任。凝聚并確立具有強(qiáng)大感召力的核心價(jià)值觀,是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)始終繞不開的關(guān)鍵環(huán)節(jié),關(guān)系社會(huì)和諧穩(wěn)定,關(guān)系國(guó)家長(zhǎng)治久安。習(xí)近平文化思想創(chuàng)造性地從中國(guó)特色社會(huì)主義文化中提煉出社會(huì)主義核心價(jià)值觀這一精神內(nèi)核,將培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為新時(shí)代文化建設(shè)工作的重點(diǎn),發(fā)揮核心價(jià)值觀念在國(guó)家發(fā)展和民族復(fù)興之中的支撐和引領(lǐng)作用。

其三,堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。黨的十八大以來,黨從“五位一體”總體布局的高度,強(qiáng)調(diào)要深化文化體制改革,解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力。推動(dòng)社會(huì)主義文化的繁榮發(fā)展,必須堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn),把改革創(chuàng)新精神貫徹到文化建設(shè)的各方面和全過程。創(chuàng)新是文化最顯著的特征和生命之所在,文化變革又是社會(huì)進(jìn)步的先導(dǎo)。文化領(lǐng)域每一次認(rèn)識(shí)上的突破,每一次體制上的革新,都給文化發(fā)展帶來一次重大飛躍,進(jìn)而為經(jīng)濟(jì)社會(huì)變遷注入強(qiáng)大動(dòng)力。要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,賦予其新的時(shí)代精神和內(nèi)容。傳統(tǒng)文化是中華民族在幾千年實(shí)踐中總結(jié)出的智慧結(jié)晶,面對(duì)新形勢(shì)下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、西式民主政治、現(xiàn)代社會(huì)治理等新的沖擊,必然需要不斷地創(chuàng)新與發(fā)展。一方面,要按照時(shí)代特點(diǎn)和要求,對(duì)那些仍有時(shí)代價(jià)值和意義的傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,去掉消極的、陳舊的、不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的方面和環(huán)節(jié),賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代的表達(dá)形式。另一方面,要按照時(shí)代的新進(jìn)步新進(jìn)展,努力吸收和借鑒西方文化精神中對(duì)人的發(fā)展有積極意義的因素,對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵進(jìn)行創(chuàng)新完善,增添其新的活力和發(fā)展內(nèi)容,不斷增強(qiáng)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代適應(yīng)力。

其四,建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。中國(guó)式現(xiàn)代化是人類文明發(fā)展的一部分,它以創(chuàng)造人類文明新形態(tài)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為目標(biāo),在推進(jìn)物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展過程中,推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè),豐富人的精神世界,促進(jìn)人的全面發(fā)展。中華文明歷經(jīng)數(shù)千年而延綿不絕,迭遭憂患而經(jīng)久不衰,這是人類文明的奇跡,也是我們自信的底氣。中華文明以其連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性構(gòu)成了中國(guó)式現(xiàn)代化必不可少的歷史文化資源和文明支撐。“中國(guó)式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量,中華文明賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)。”中華民族現(xiàn)代文明一方面是中華文明的傳承與延續(xù),另一方面是現(xiàn)代文明的創(chuàng)造與發(fā)展。它是在馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合中實(shí)現(xiàn)的,也是在充分借鑒吸收世界文明成果中達(dá)到的。

其五,堅(jiān)持人類文明交流互鑒。中國(guó)特色社會(huì)主義文化盡管具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派,但并不意味著可以盲目排外、閉關(guān)鎖國(guó),脫離世界文明的軌道孤立發(fā)展。習(xí)近平總書記曾多次指出:“文明因交流而多彩,文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒,是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α！痹诙嘣鄻佣嘧兊奈幕閯?shì)中,在交流、交鋒、交融的復(fù)雜觀念中,認(rèn)真審視和鑒別精華和糟粕,要堅(jiān)持以我為主、為我所用的原則,積極吸收國(guó)外優(yōu)秀文化成果。在強(qiáng)調(diào)中國(guó)特色的同時(shí),不否認(rèn)世界范圍內(nèi)現(xiàn)代化進(jìn)程中包含一定的普遍性,不排斥人類文明發(fā)展的積極成果,不拒絕借鑒國(guó)外一切進(jìn)步的思想文化。要開展多渠道多形式多層次對(duì)外文化交流,通過文化“引進(jìn)來”和“走出去”,擴(kuò)大中國(guó)與世界的文化傳播,向世界展現(xiàn)我國(guó)文明、民主、開放、進(jìn)步的形象和中國(guó)人民昂揚(yáng)向上的精神面貌。

(作者系中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授,中國(guó)人民大學(xué)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究院研究員;國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“建黨一百年與馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展”[21STA010]資助)

習(xí)近平文化思想:“兩個(gè)結(jié)合”的典范

劉曙光

對(duì)于文化創(chuàng)造,不能僅僅研究一般的文化創(chuàng)造,更要研究我們所處的新時(shí)代的文化創(chuàng)造,即中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中的文化創(chuàng)造。2023年10月7日至8日,全國(guó)宣傳思想文化工作會(huì)議在京召開,會(huì)議首次正式提出習(xí)近平文化思想。黨的十八大以來,聚焦“為什么建設(shè)”“要建設(shè)什么”“怎樣建設(shè)”等基本問題,習(xí)近平總書記在“兩個(gè)結(jié)合”的實(shí)踐中,提出了一系列新思想新觀點(diǎn)新概念,豐富和發(fā)展了馬克思主義文化理論,構(gòu)成習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的文化篇。習(xí)近平文化思想,是“兩個(gè)結(jié)合”的結(jié)晶,也是踐行“兩個(gè)結(jié)合”的典范。習(xí)近平文化思想博大精深,對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的一系列重大問題做出了符合中國(guó)實(shí)際和時(shí)代要求的正確回答,得出符合客觀規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí),為做好新時(shí)代新征程宣傳思想文化工作、擔(dān)負(fù)起新的文化使命提供了強(qiáng)大思想武器和科學(xué)行動(dòng)指南。

一、馬克思主義文化生產(chǎn)規(guī)律的運(yùn)用與發(fā)展

人都是現(xiàn)實(shí)的人,生活在一定的社會(huì)當(dāng)中。在研究人和人性時(shí),“首先要研究人的一般本性,然后要研究在每個(gè)時(shí)代歷史地發(fā)生了變化的人的本性”;研究生產(chǎn),不能只滿足于研究一般生產(chǎn)(生產(chǎn)在一切時(shí)代的共同標(biāo)志,共同規(guī)定),還要研究一定社會(huì)發(fā)展階段上的生產(chǎn)——特殊的、具體的生產(chǎn)。而且,研究一定社會(huì)發(fā)展階段上的生產(chǎn)更為重要,“對(duì)生產(chǎn)一般適用的種種規(guī)定所以要抽出來,也正是為了不致因見到統(tǒng)一……就忘記了本質(zhì)的區(qū)別?！睂?duì)于文化生產(chǎn)也是如此。我們不僅要研究一般的文化生產(chǎn),更要研究新時(shí)代的具體的文化生產(chǎn),即新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)和文化創(chuàng)造。

(一)馬克思主義文化生產(chǎn)的一般規(guī)律

一般的文化生產(chǎn),就是在已有知識(shí)的基礎(chǔ)上通過總結(jié)新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)而形成新的知識(shí)的過程,伴隨著知識(shí)的量的增長(zhǎng)和質(zhì)的飛躍,這里既有傳承也有發(fā)展。

馬克思主義文化理論認(rèn)為,對(duì)于文本和實(shí)踐的分析必須考慮到生產(chǎn)這些文本與實(shí)踐的歷史條件。馬克思主義研究文化的方法論與其他“歷史”視角截然不同,主要體現(xiàn)為其對(duì)“歷史”這個(gè)概念持有一種獨(dú)特的理解。伴隨著某一特定生產(chǎn)方式發(fā)展起來的上層建筑,包括制度(如政治制度、法律制度、文化制度,等等)和由之產(chǎn)生的“社會(huì)意識(shí)的確切形態(tài)”(如政治、宗教、道德、哲學(xué)、美學(xué)、文化,等等)。馬克思總結(jié)了文化生產(chǎn)的規(guī)律,文化生產(chǎn)以該國(guó)整個(gè)的歷史傳統(tǒng)為基礎(chǔ),以時(shí)代的需要為內(nèi)容,即不能脫離本國(guó)以往的歷史和時(shí)代的需要,不能離開文化的傳承發(fā)展。也就是說,文化具有歷史性、階級(jí)性、時(shí)代性、民族性、國(guó)家主體性。他指出:“一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來的。所有這些體系都是以本國(guó)過去的整個(gè)發(fā)展為基礎(chǔ)的,是以階級(jí)關(guān)系的歷史形式及其政治的、道德的、哲學(xué)的以及其他的后果為基礎(chǔ)的?！?/p>

文化生產(chǎn)的內(nèi)容和形式不僅由生產(chǎn)方式?jīng)Q定,也體現(xiàn)繼承性。當(dāng)然,在文化生產(chǎn)過程中,會(huì)根據(jù)時(shí)代的內(nèi)容需要,對(duì)傳統(tǒng)加以改造。馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》中說過:“人們自己創(chuàng)造自己的歷史,但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造,并不是在自己選定的條件下創(chuàng)造,而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。一切已死的先輩們的傳統(tǒng),像夢(mèng)夢(mèng)魘一樣糾纏著活人的頭腦。當(dāng)人們好像剛好在忙于改造自己和周圍的事物并創(chuàng)造前所未聞的事物時(shí),恰好在這種革命危機(jī)時(shí)代,他們戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請(qǐng)出亡靈來為他們效勞,借用他們的名字、戰(zhàn)斗口號(hào)和衣服,以便穿著這種久受崇敬的服裝,用這種借來的語(yǔ)言,演出世界歷史的新的一幕。”

從性質(zhì)上看,傳統(tǒng)對(duì)于新的文化生產(chǎn)起著或積極推動(dòng)或消極阻礙的作用。馬克思在《資本論》第一卷1867年第一版序言中指出:“除了現(xiàn)代的災(zāi)難而外,壓迫著我們的還有許多遺留下來的災(zāi)難,是由于古老的、陳舊的生產(chǎn)方式以及伴隨著它們的過時(shí)的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系還在茍延殘喘。不僅活人使我們受苦,而且死人也使我們受苦。死人抓住活人?！?/p>

恩格斯也指出,唯物史觀不是機(jī)械的經(jīng)濟(jì)決定論,制約文化生產(chǎn)的客觀條件包括經(jīng)濟(jì)條件、政治條件和精神條件:“我們自己創(chuàng)造自己的歷史,但是第一,我們是在十分確定的前提和條件下進(jìn)行創(chuàng)造的。其中經(jīng)濟(jì)的前提和條件歸根到底是決定性的,但是政治等等的前提和條件,甚至那些縈回在人們頭腦中的傳統(tǒng),也起著一定的作用,雖然不是決定性的作用。”文化傳統(tǒng)是制約知識(shí)生產(chǎn)的精神因素,它帶有濃厚的民族特色。每一個(gè)民族在自己的社會(huì)歷史發(fā)展中,都會(huì)形成一定的習(xí)慣、風(fēng)俗、觀念、信仰、審美情趣、價(jià)值取向、思維方式,等等。它們不僅物化在社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)中,而且還深深地植根于人們的頭腦之中?！氨M管文化的文本和實(shí)踐從來不是歷史的‘原動(dòng)力’,卻在歷史變遷和社會(huì)穩(wěn)定中扮演了行動(dòng)者的角色?！彼鼈冎苯踊蜷g接、自覺或不自覺地作為一種行為規(guī)范,影響和制約著主體的文化生產(chǎn)和知識(shí)生產(chǎn)。

(二)習(xí)近平文化思想:“兩個(gè)結(jié)合”的結(jié)晶

在把馬克思主義文化理論運(yùn)用到中國(guó)具體實(shí)際中,習(xí)近平對(duì)馬克思主義精神生產(chǎn)、文化創(chuàng)造的一般規(guī)律進(jìn)行了創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性的發(fā)展。習(xí)近平文化思想,既注重從馬克思主義理論中“鑄魂”,特別是繼承了馬克思主義文化理論的“歷史”視角;又注重從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“培根”,充分吸取了中華傳統(tǒng)文化的精華;同時(shí),又注重對(duì)實(shí)踐進(jìn)行理論“升華”,是對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)實(shí)踐的理論總結(jié)。

在談到傳承歷史時(shí)習(xí)近平總書記特別強(qiáng)調(diào)文化的主體性。他指出,如果沒有中華五千年文明,哪里有什么中國(guó)特色?如果不是中國(guó)特色,哪有我們今天這么成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路。我們要特別重視挖掘中華五千年文明中的精華,把弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法結(jié)合起來,堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深,是中華文明的智慧結(jié)晶,其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等,是中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn),同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性?！?/p>

文化的傳承發(fā)展過程是一種辯證的運(yùn)動(dòng),現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)包括過去的一切精華。只有通過與當(dāng)下的實(shí)踐相結(jié)合,中國(guó)傳統(tǒng)文化才會(huì)具有新的生命力。所以,習(xí)近平總書記又提出了在實(shí)踐創(chuàng)造中進(jìn)行文化創(chuàng)造、在社會(huì)進(jìn)步中實(shí)現(xiàn)文化進(jìn)步的規(guī)律:“我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)該以我們正在做的事情為中心,從我國(guó)改革發(fā)展的實(shí)踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問題、提出新觀點(diǎn)、構(gòu)建新理論,加強(qiáng)對(duì)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)總結(jié),加強(qiáng)對(duì)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、和諧社會(huì)、生態(tài)文明以及黨的執(zhí)政能力建設(shè)等領(lǐng)域的分析研究,加強(qiáng)對(duì)黨中央治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略的研究闡釋,提煉出有學(xué)理性的新理論,概括出有規(guī)律性的新實(shí)踐。這是構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的著力點(diǎn)、著重點(diǎn)?！?/p>

二、習(xí)近平文化思想的深刻內(nèi)涵

習(xí)近平文化思想既有文化理論觀點(diǎn)上的創(chuàng)新和突破,又有文化工作布局上的部署要求,明體達(dá)用、體用貫通,明確了新時(shí)代文化建設(shè)的路線圖和任務(wù)書,標(biāo)志著我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度,表明我們黨的歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度,并在我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)中展現(xiàn)出了強(qiáng)大偉力。

第一、中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的重要性。黨的十八大以來,以習(xí)近平總書記為核心的黨中央高度重視文化建設(shè),從中華民族偉大復(fù)興、大國(guó)崛起的戰(zhàn)略高度來看待文化。他多次指出,文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深層、更持久的力量。文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化關(guān)乎國(guó)本、國(guó)運(yùn)。文化興國(guó)運(yùn)興,文化強(qiáng)民族強(qiáng),沒有高度的文化自信、沒有文化的繁榮興盛,就沒有中華民族偉大復(fù)興。宣傳思想文化工作事關(guān)黨的前途命運(yùn),事關(guān)國(guó)家長(zhǎng)治久安,事關(guān)民族凝聚力和向心力,是一項(xiàng)極端重要的工作。

第二、中國(guó)特色社會(huì)主義文化的時(shí)代背景。習(xí)近平總書記指出,十八大以來,國(guó)內(nèi)外形勢(shì)變化和我國(guó)各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展都給我們提出了一個(gè)重大時(shí)代課題,這就是必須從理論和實(shí)踐結(jié)合上系統(tǒng)回答新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。要以全新視野深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí),進(jìn)行艱辛的理論探索。

第三、中國(guó)特色社會(huì)主義文化的思想淵源。習(xí)近平總書記指出,中國(guó)特色社會(huì)主義文化,源自中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng),熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化,根植于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。

第四、新時(shí)代文化建設(shè)的目標(biāo)任務(wù)。2017年10月,黨的十九大報(bào)告首次提出“新的文化使命”這一重大命題,“當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民應(yīng)該而且一定能夠擔(dān)負(fù)起新的文化使命,在實(shí)踐創(chuàng)造中進(jìn)行文化創(chuàng)造,在歷史進(jìn)步中實(shí)行文化進(jìn)步”,要求“推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛”。黨的二十大報(bào)告指出了新時(shí)代文化建設(shè)的任務(wù),那就是:“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家,必須堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路,增強(qiáng)文化自信,圍繞舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó),發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的,民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化,激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力,增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量?！辈粌H如此,二十大報(bào)告還從五個(gè)方面作出了戰(zhàn)略部署,具體來說,就是要:(1)建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài);(2)廣泛踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀;(3)提高全社會(huì)文明程度;(4)繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè);(5)增強(qiáng)中華文明傳播力影響力。6月2日,在文化傳承發(fā)展座談會(huì),習(xí)近平總書記指出,在新時(shí)代新的文化使命是,“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明” 。

第五、關(guān)于新時(shí)代文化建設(shè)的路線圖。《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和二○三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》明確提出,到 2035 年要把中國(guó)建設(shè)成為一個(gè)文化強(qiáng)國(guó),這是黨的十七屆六中全會(huì)提出建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)以來,黨中央首次明確了建成文化強(qiáng)國(guó)的具體時(shí)間表。

第六、文化建設(shè)的戰(zhàn)略部署。 習(xí)近平總書記“七個(gè)著力”重要指示全面概括了黨中央對(duì)文化建設(shè)的戰(zhàn)略部署,與黨的二十大對(duì)文化建設(shè)的任務(wù)是一致的,具有很強(qiáng)的政治性、思想性、指導(dǎo)性。把“七個(gè)著力”落到實(shí)處,有利于充分激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力,不斷鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ),不斷提升國(guó)家文化軟實(shí)力和中華文化影響力,為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興提供堅(jiān)強(qiáng)思想保證、強(qiáng)大精神力量、有利文化條件。“七個(gè)著力”是:著力加強(qiáng)黨對(duì)宣傳思想文化工作的領(lǐng)導(dǎo);著力建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài);著力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀;著力提升新聞?shì)浾搨鞑チσ龑?dǎo)力影響力公信力;著力賡續(xù)中華文脈、推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展;著力推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展;著力加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)、促進(jìn)文明交流互鑒。

第七、習(xí)近平文化思想的鮮明特征。習(xí)近平文化思想的鮮明特征是“明體達(dá)用、體用貫通”?！绑w用”是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的范疇,也契合馬克思主義理論與實(shí)踐辯證關(guān)系原理。中國(guó)哲學(xué)中,與“體用”意義相同或相近的觀念有“本用”“質(zhì)用”。這里的“體”指“根本”“本體”,也就是“規(guī)律”或“根本原則”;“用”是“根本原則的運(yùn)用”。張岱年先生認(rèn)為,“本根是以樹木的根為喻,萬物就如枝葉花果,必有其根”。體用關(guān)系是相對(duì)的,因此,關(guān)于習(xí)近平文化思想的“體用”問題,我們可以有多種闡釋。如果科學(xué)理論是“體”,那么實(shí)踐是“用”。“明體達(dá)用”,也就是知曉、掌握了理論和規(guī)律,才能在實(shí)踐中充分運(yùn)用,從而達(dá)到自己的目的。相對(duì)于馬克思主義基本原理這個(gè)“體”,習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想可以理解為“用”。相對(duì)于馬克思主義文化理論這個(gè)“體”;習(xí)近平文化思想可以理解為“用”。相對(duì)于中華民族的民族精神、價(jià)值觀念、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)“體”,習(xí)近平文化思想可以理解為“用”。相對(duì)于習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想這個(gè)“體”,習(xí)近平文化思想可以理解為“用”。相對(duì)于習(xí)近平文化思想這個(gè)“體”,新時(shí)代的宣傳思想文化工作可以理解為“用”。如果說“明體”是弄清道理、哲理、學(xué)理,是用徹底性的理論“解釋世界”,那么“達(dá)用”就是要躬身實(shí)踐、真抓實(shí)干、改造世界。這八個(gè)字包括了在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理,又用發(fā)展的理論指導(dǎo)發(fā)展著的實(shí)踐豐富內(nèi)涵。

三、馬克思主義世界觀方法論的運(yùn)用與發(fā)展

習(xí)近平文化思想,是對(duì)馬克思主義世界觀和方法論的精準(zhǔn)把握和創(chuàng)造性運(yùn)用。其中,關(guān)于黨的理論創(chuàng)新的科學(xué)方法,關(guān)于新時(shí)代文化發(fā)展的道路,關(guān)于新時(shí)代的世界觀方法論,以習(xí)近平總書記為核心的黨中央在不同場(chǎng)合有過不同的表達(dá)。但是多次論述所表達(dá)的是相同的精神實(shí)質(zhì),其精髓是一樣的,即它是馬克思主義的世界觀和方法論的運(yùn)用與發(fā)展,是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的產(chǎn)物。

第一,“兩個(gè)結(jié)合”與“六個(gè)必須堅(jiān)持”。這是黨的二十大總結(jié)提煉和深刻闡述的推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新的科學(xué)方法,表明新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的發(fā)展是一個(gè)不斷豐富拓展并不斷體系化學(xué)理化的過程?！皟蓚€(gè)結(jié)合”,即馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合;從繼承的視角看,“兩個(gè)結(jié)合”是唯物主義和辯證法在文化創(chuàng)造實(shí)踐中的創(chuàng)造性運(yùn)用,體現(xiàn)了一切從實(shí)際出發(fā)的原則,也是矛盾的普遍性與特殊性原理的實(shí)踐闡釋?！傲鶄€(gè)必須堅(jiān)持”,即必須堅(jiān)持人民至上、堅(jiān)持自信自立、堅(jiān)持守正創(chuàng)新、堅(jiān)持問題導(dǎo)向、堅(jiān)持系統(tǒng)觀念、堅(jiān)持胸懷天下,從繼承的視角看,這是唯物辯證法(系統(tǒng)思維、整體與部分關(guān)系、內(nèi)因與外因等)和唯物史觀(群眾路線、社會(huì)進(jìn)步與人的全面發(fā)展等)的直接運(yùn)用。

從發(fā)展的視角看,“兩個(gè)結(jié)合”與“六個(gè)必須堅(jiān)持”,是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的精髓要義,是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)理論創(chuàng)新歷史規(guī)律的深刻把握,是新時(shí)代理論創(chuàng)新的必由之路,拓展了黨的理論創(chuàng)新的發(fā)展空間,為新時(shí)代的理論創(chuàng)新提供新視域、新途徑和新動(dòng)力。

第二,“五個(gè)善于”。如果是學(xué)習(xí)宣傳“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想”是“明體”,那么“五個(gè)善于”就是“達(dá)用”。在二十屆中央政治局第四次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話中,習(xí)近平總書記就如何把黨的創(chuàng)新理論運(yùn)用到貫徹落實(shí)黨的二十大提出的重大戰(zhàn)略部署中,提出了“五個(gè)善于”的要求,即善于運(yùn)用新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想觀察時(shí)代、把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代,善于運(yùn)用這一思想推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化取得新進(jìn)展、新突破,善于運(yùn)用這一思想解決經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的各種矛盾和問題,善于運(yùn)用這一思想防范化解重大風(fēng)險(xiǎn),善于運(yùn)用這一思想深入推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨。這是馬克思主義實(shí)踐觀點(diǎn)以及理論與實(shí)踐關(guān)系原理的生動(dòng)運(yùn)用。

第三,“兩個(gè)結(jié)合”與“三點(diǎn)著重強(qiáng)調(diào)”。2023年6月2日,習(xí)近平總書記在北京出席文化傳承發(fā)展座談會(huì)并發(fā)表重要講話。關(guān)于新時(shí)代的文化發(fā)展道路,他指出:“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義,把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀文化相結(jié)合是必由之路。這是我們?cè)谔剿髦袊?guó)特色社會(huì)主義道路中得出的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。”“在實(shí)踐中,我們不斷深化對(duì)文化建設(shè)規(guī)律性認(rèn)識(shí),提出一系列新思想新觀點(diǎn)新論斷。這些重要觀點(diǎn),是新時(shí)代黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),是做好宣傳思想文化工作的根本遵循,必須長(zhǎng)期堅(jiān)持貫穿、不斷豐富發(fā)展?！比绾胃脫?dān)負(fù)新的文化使命?習(xí)近平強(qiáng)調(diào)了三點(diǎn):第一,堅(jiān)定文化自信。第二,秉持開放包容。第三,堅(jiān)持守正創(chuàng)新。

第四,四個(gè)根本遵循。如何開辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界,做好文化傳承發(fā)展,習(xí)近平總書記2023年6月30日在二十屆中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話中,提出了四個(gè)根本遵循:第一,始終堅(jiān)守理論創(chuàng)新的魂和根。第二,及時(shí)科學(xué)解答時(shí)代新課題。第三,著力推進(jìn)黨的創(chuàng)新理論體系化學(xué)理化。第四,注重從人民群眾的創(chuàng)造中汲取理論創(chuàng)新智慧。這既是對(duì)馬克思主義實(shí)踐觀點(diǎn)、群眾路線的繼承發(fā)展,也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民本思想、革故鼎新思想的時(shí)代創(chuàng)新。

“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義,而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條,而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”習(xí)近平文化思想是馬克思主義文化理論的繼承發(fā)展,是“兩個(gè)結(jié)合”的結(jié)晶,也是“兩個(gè)結(jié)合”的典范。它同馬克思主義一樣,是科學(xué)的世界觀和方法論,揭示的是中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展的基本規(guī)律?！懊黧w達(dá)用,體用貫通”,習(xí)近平文化思想同馬克思主義文化理論一樣,是一個(gè)不斷發(fā)展的、開放的思想體系。

(作者系全國(guó)高等學(xué)校文科學(xué)報(bào)研究會(huì)理事長(zhǎng)、《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版常務(wù)副主編、編審)

以元典精神鑄牢中華民族共同體意識(shí)

劉金波

“著力建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)”是習(xí)近平文化思想的重要內(nèi)容之一,鑄牢中華民族共同體意識(shí)是其題中應(yīng)有之義。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào):“鑄牢中華民族共同體意識(shí),是全黨全國(guó)的一件大事?！备鶕?jù)劉勰《文心雕龍》“振葉以尋根”“觀瀾以溯源”的觀點(diǎn)與方法,按照推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”深化發(fā)展必須準(zhǔn)確理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深刻內(nèi)涵及其當(dāng)代價(jià)值的時(shí)代要求,依據(jù)“明體達(dá)用,體用貫通”的習(xí)近平文化思想的精神內(nèi)核,可以中華元典精神(以下簡(jiǎn)稱為元典精神)的三重邏輯鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

以《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》等五經(jīng)為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化即中華元典;它們含蘊(yùn)的精神內(nèi)核即元典精神。元典精神既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度濃縮和高度凝練,也是中華民族的精神財(cái)富和精神特質(zhì)。一方面,有著5000年文明史的博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華傳統(tǒng)文化的代表性成果和經(jīng)典性內(nèi)容,是最深層次的文化認(rèn)同,是民族團(tuán)結(jié)的根脈。它們具有文化價(jià)值功能彰顯、社會(huì)發(fā)展動(dòng)能支撐的強(qiáng)大力量。另一方面,中華元典系統(tǒng)而獨(dú)特的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀和道德觀,是具有永恒魅力的、能夠穿透時(shí)空且具當(dāng)代價(jià)值和時(shí)代精神的文化精華和文化積淀,熔鑄著中華民族形成過程中的共同命運(yùn)、共同敘事和集體記憶。元典精神的文化浸潤(rùn)從認(rèn)識(shí)論、發(fā)展論和方法論層面為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了理論邏輯、歷史邏輯和實(shí)踐邏輯。

一、以天道人文的理論邏輯鑄牢中華民族共同體意識(shí)

軸心時(shí)代的自然條件、物質(zhì)狀況和社會(huì)生活水平等為先民深入思考宇宙起源決定論提供了契機(jī)。中華民族的先民們?cè)谳S心時(shí)代產(chǎn)出了很多經(jīng)典文獻(xiàn),他們提出的宇宙生成模式、人類起源模式是迥異于西方的具有起源決定說的“天道”“人文”契合的“宇宙-人生”論。這種千百年來形成的人文精神與理論體系日益成為中華民族的共同理念、價(jià)值追求和理論邏輯。

這一天道人文的“宇宙-人生”論產(chǎn)生的根本原因是經(jīng)歷過萬物有靈的神權(quán)至上崇拜階段的自然崇拜以及在這種崇拜中所形成的天人合一的宇宙觀、生存觀。無論是《尚書》“格知天命”的“天命觀”,還是《國(guó)語(yǔ)》的“以土與金木水火雜,以成百物”的“天帝觀”,抑或是史伯的“和實(shí)生物,同則不繼”說,荀子《天論》“萬物各得其和以生”之說,都從哲學(xué)思辨的高度提出了素樸的唯物論和辯證法思想,具有“循天道”的深刻意涵。從其發(fā)生發(fā)展學(xué)來看,“循天道”的理念,經(jīng)歷了“天命”“天道”和“天問”這三個(gè)意蘊(yùn)不同而又連貫、漸進(jìn)的階段。春秋早期的中華元典,顯示出中華民族的先民們有著天命至高無上的認(rèn)識(shí)。春秋中晚期到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的中華元典,則逐步從“天命”轉(zhuǎn)變?yōu)椤疤斓馈钡恼J(rèn)識(shí)論?！把斓馈钡睦砟钤谶@一時(shí)期不只是表現(xiàn)在哲學(xué)層面、社會(huì)生活層面,更多地表現(xiàn)在人文情懷與人文精神上。中華元典中的很多文學(xué)作品、文藝?yán)碚撝髟忈屃恕把斓馈边M(jìn)而“尚人文”的理念、價(jià)值和追求,并進(jìn)而形成一種認(rèn)識(shí)論的理論邏輯。究其原因,一方面,是隨著當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾的加深,人們對(duì)天的敬畏逐步變成了對(duì)天的質(zhì)問、譴責(zé)。元典譜系表明,作為萬物說的“天道”,有屈原“天問”概念,有《詩(shī)經(jīng)·小雅》“昊天不惠”的譴責(zé)天的詩(shī)句。及至當(dāng)代,“文學(xué)是人學(xué)”的論斷,文藝?yán)碚摰娜藢W(xué)視域等,都在一定程度上強(qiáng)化了“尚人文”的理念。另一方面,隨著社會(huì)實(shí)踐逐步深入而來的整體上的人的認(rèn)識(shí)水平和生活水準(zhǔn)的提升,人們的思想意識(shí)和思想觀念也在逐漸進(jìn)步,其觀念也慢慢從“天”轉(zhuǎn)變到“道”。人作為自然的一部分不是與天相對(duì)立而存在,而是“天道”(天地之秩序——禮之理)與“人道”(人世之規(guī)則——禮之制)相契合而互惠。

《周易》《尚書》《禮記》等人天化育、天人合一的“循天道”“尚人文”價(jià)值理念與理論邏輯在中華民族的形成過程中一直賡續(xù)與發(fā)展,不僅逐步形成中華民族極其早熟的、領(lǐng)先世界其他民族的生態(tài)意識(shí),而且逐步形成中華民族“禮者理也”“禮者體也”“禮者履也”的自然與人文同在、規(guī)則與路徑同構(gòu)、家國(guó)一體的以禮理、禮制、禮文、禮義、禮儀、禮樂等為核心要義與理論邏輯的禮樂文明。這一邏輯中的禮樂為天下教化之本不僅在歷史上促成了華夏一統(tǒng),而且可以推而廣之,將其應(yīng)用于鑄牢中華民族共同體意識(shí),應(yīng)用于當(dāng)今世界治理格局中的人類命運(yùn)共同體建構(gòu)。

二、以和合大同的歷史邏輯鑄牢中華民族共同體意識(shí)

中華元典中的“和合”與“大同”是兩個(gè)含蘊(yùn)豐富、高度關(guān)聯(lián)、極度重要的核心關(guān)鍵詞。“和合大同”作為統(tǒng)一性與包容性、歷史性與現(xiàn)實(shí)性、傳承性與創(chuàng)新性及價(jià)值論與方法論相統(tǒng)一的理論與方法,反映的是中華民族發(fā)展過程中以元典精神的家國(guó)同構(gòu)、和合大同共同敘事的歷史邏輯。

“和合”一詞最早見于《周易》。《周易集解·乾文言》說:“嘉會(huì)足以合禮,利物足以和義?！薄昂稀迸c“和”,也就是合乎(禮義)之意。《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》“商契能和合五教,以保于百姓者也”意謂只有五教(父義、母慈、兄友、弟恭、子孝)和合,才能使百姓安身立命。從字源考察,“和合”經(jīng)歷了“和”“合”互文、合和與和合的演化,亦即合乎、融合、和諧的進(jìn)路。不同于西方以斗爭(zhēng)性為主要進(jìn)路的基于過程的和諧論,中華民族是以同一性為主要進(jìn)路的基于結(jié)果的和諧論,其和合思想與目標(biāo),是中華民族特有的極富生命活力與話語(yǔ)張力的文化積淀、文化因子和文化密碼,不僅反映人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自身等基本倫理關(guān)系,而且融匯生命與關(guān)系生命的天地及構(gòu)成生命的諸要素之間的相互依存、相互轉(zhuǎn)化等動(dòng)態(tài)的變化。概言之,和合是過程因、目標(biāo)因、目的因和動(dòng)力因。

“大同”概念最早見于《左傳·在宥》:“頌論形軀,合乎大同。”意謂天地萬物融合為一,是說養(yǎng)心應(yīng)當(dāng)忘物。 “大道之行也,天下為公。選賢與能,講信修睦。……是為大同?！?《禮記·禮運(yùn)》)“大同”社會(huì)是孔子社會(huì)政治理想的終極追求。其大同社會(huì)不僅有社會(huì)體制的設(shè)想,而且有大同社會(huì)的基本特征、生活狀況等具體描述,是具有為理想之光而奮斗的、帶有方向感、目標(biāo)感的充實(shí)而又溫暖的一種理想社會(huì)。

“和合”與“大同”是互為表里、相輔相成的關(guān)系。一方面,二者缺一不可。從周天子制禮作樂建立“郁郁乎文哉”的周代禮制來看,它代表的是宗法禮制,是通過長(zhǎng)幼有序的家族關(guān)系進(jìn)而協(xié)調(diào)天子與諸侯的君臣關(guān)系。家與國(guó)的建構(gòu),都要經(jīng)歷崇尚“和合”與謀求“大同”的互在、互助與互構(gòu),家的建構(gòu)也就是國(guó)的建構(gòu),反映的是家國(guó)同構(gòu)的歷史、現(xiàn)實(shí)與邏輯。另一方面,中華民族的靈魂深處根植的是修身齊家治國(guó)平天下的出世思想,是儒家禮樂文明的大同社會(huì)?！拔馁|(zhì)彬彬,然后君子”(《論語(yǔ)·雍也》)的君子們修己安人(《論語(yǔ)·憲問》)、內(nèi)圣外王(《莊子·天下》)的價(jià)值體系,詮釋了儒家士大夫兼濟(jì)天下的社會(huì)理想。對(duì)家的“和合”的倫理規(guī)范的強(qiáng)調(diào),成為國(guó)的“大同”的“和天下”建構(gòu)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ);對(duì)國(guó)的“大同”的共同體的建構(gòu),又成為家的“和合”的強(qiáng)大支撐與保障。

元典精神之“和合大同”既是中華民族共同體崇尚之目標(biāo),更是發(fā)展論意義上的中華民族共同體的同質(zhì)、同在與同構(gòu)的歷史邏輯。這是因?yàn)?第一,“和合大同”貫穿于中華民族的多民族建構(gòu)的歷史過程。第二,以大同社會(huì)為理念的中華民族的發(fā)展歷程就是一個(gè)多民族不斷融合的“和天下”的歷史過程。第三,鑄牢中華民族共同體意識(shí)所需的立足于中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的歷史和現(xiàn)實(shí),決定了和合大同的意義生成與話語(yǔ)建構(gòu)能夠?yàn)槲覀兲峁┮惶转?dú)特的多民族國(guó)家歷史、現(xiàn)實(shí)及未來的對(duì)外解釋話語(yǔ)體系。而從當(dāng)代意義詮釋“和合大同”的歷史邏輯,則更需要著重注意三個(gè)面向——首先,需要標(biāo)明一個(gè)中華民族的文化主體性概念。習(xí)近平總書記指出:“任何文化要立得住、行得遠(yuǎn),要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力,就必須有自己的主體性?！逼浯?需要將和合大同作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。習(xí)近平總書記指出:“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值,使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉?！弊詈?需要在社會(huì)層面和國(guó)家層面堅(jiān)持和合大同、胸懷天下以鑄牢中華民族共同體意識(shí)的擔(dān)當(dāng)情懷。

三、以中庸通變的實(shí)踐邏輯鑄牢中華民族共同體意識(shí)

以元典精神的文化浸潤(rùn)中華民族共同體意識(shí),其理論邏輯與歷史邏輯均需落實(shí)到具體的實(shí)踐邏輯之中,并成為具體的實(shí)踐成果。元典精神之“允執(zhí)其中”的中庸精神和“唯變所適”的變易精神,為其認(rèn)識(shí)論、發(fā)展論提供了實(shí)踐邏輯上的路徑依賴和方法支撐。

中庸是不偏不倚,執(zhí)允用中?！疤熘畾v數(shù)在爾躬,允執(zhí)其中?！?《論語(yǔ)·堯曰》)孔子高度強(qiáng)調(diào)“允執(zhí)其中”的中庸精神——“仲尼曰:‘君子中庸,小人反中庸。”(《禮記·中庸》)強(qiáng)調(diào)其高度,認(rèn)為它是思想、精神、處世的至境?！爸杏怪疄榈乱?其至矣乎?！?《論語(yǔ)·雍也》)還強(qiáng)調(diào)過、不及、過與不及之間的那個(gè)“中”?！斑^猶不及?！?《論語(yǔ)·先進(jìn)》)講究如何允執(zhí)其中——“扣其兩端而竭焉”(《論語(yǔ)·子罕》),“竭”之后才能真正地“獲得”(亦即“執(zhí)中”)?！吨杏埂纷詈笥芍祆鋸摹抖Y記》中分離出來單獨(dú)列為四書之一,可見朱子的重視程度。從孔子和朱子的態(tài)度,已經(jīng)足以說明其獨(dú)特性與重要性。孟子還通過權(quán)變的思想對(duì)中庸思想進(jìn)行了一定程度的修正?！白幽獔?zhí)中,執(zhí)中為近之,執(zhí)中無權(quán),猶執(zhí)一也。所惡執(zhí)一者,為其賊道也,舉一而廢百也?！?孟子·盡心上)這里所謂的“一”(允執(zhí)其中),概言之,就是守正。

先秦即有“維新”一說,“周雖舊邦,其命維新。”《易》首次提出“通變”概念:“通變之謂事。”意即隨時(shí)而動(dòng),要通曉變化。《易》還闡釋剛?cè)嵯酀?jì)相生,說明剛?cè)嵯酀?jì)則生變化。“變動(dòng)不居,周流六虛,上下無常,剛?cè)嵯嘁?不可為典要,唯變所適?！边@里不僅強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)實(shí)檢驗(yàn)的重要性和致用的價(jià)值性,還強(qiáng)調(diào)了具體運(yùn)用的情境性。此后,戰(zhàn)國(guó)公孫龍作《通變》論及事物的名實(shí)問題,東漢崔骃《達(dá)旨》提出“君子通變”,講究趨時(shí),西晉陸機(jī)《演連珠》曰“通于變”,認(rèn)為變是通的先決條件。及至六朝劉勰《文心雕龍》在文藝?yán)碚撋咸岢觥巴ㄗ儭备拍?“憑情以會(huì)通,負(fù)氣以適變”“名理有常,體必資于故實(shí):通變無方,數(shù)必酌于新聲”。其通變觀,論古與述今、通古與變今相統(tǒng)一;論文與質(zhì)、繼承創(chuàng)作傳統(tǒng)、文法與變化辭采相統(tǒng)一。嗣后,唐代韓愈在古文運(yùn)動(dòng)中對(duì)通變的創(chuàng)新,明代王世貞《藝苑卮言》對(duì)通變的新闡,清代葉燮《原詩(shī)》對(duì)通變的繼承與創(chuàng)新,各具新見。實(shí)質(zhì)上,通達(dá)而變、把握機(jī)會(huì)順時(shí)而變、因勢(shì)利導(dǎo)的核心要義是相同的。這里所謂的通變,概言之,就是創(chuàng)新。

近代以降,人們習(xí)慣于“中學(xué)為體,西學(xué)為用”。在鑄牢中華民族共同體意識(shí)語(yǔ)境下,則可充分使用元典資源,充分利用元典精神,以中學(xué)為體用,做到“明體達(dá)用,體用貫通”。

元典精神之“唯變所適”的變易精神和“允執(zhí)其中”的中庸精神,是中華民族共同體歷久彌新的以中學(xué)為體的明體達(dá)用的方法論。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是前無古人的偉大事業(yè),堅(jiān)持“唯變所適”和“允執(zhí)其中”的守正與創(chuàng)新,反映了鑄牢中華民族共同體意識(shí)的動(dòng)力源泉和實(shí)踐路徑。首先,不迷失正確方向的守正可以確保不犯顛覆性錯(cuò)誤,只有在把握時(shí)代基礎(chǔ)上的創(chuàng)新才有可能引領(lǐng)時(shí)代。其次,“唯變所適”和“允執(zhí)其中”的守正與創(chuàng)新,是守正、包容、平等、變易的價(jià)值邏輯、比較邏輯與歷史邏輯。最后,它是中國(guó)式現(xiàn)代化的文明基因與特質(zhì),是明體達(dá)用、體用貫通的展開式與開放式的思想體系,具有在繼承中發(fā)展、在發(fā)展中創(chuàng)新的實(shí)踐邏輯?！爸杏埂薄巴ㄗ儭辈粌H是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要抓手,也將在世界治理層面發(fā)揮元典精神方法論的重要作用。

習(xí)近平總書記指出:“鑄牢中華民族共同體意識(shí),就是要引導(dǎo)各族人民牢固樹立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念。” 在古與今、中與西的交匯中,中華元典的豐富、寶貴資源,足以不斷增強(qiáng)中華民族的民族自信心和自豪感。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào):“文化的力量,或者我們稱之為構(gòu)成綜合競(jìng)爭(zhēng)力的文化軟實(shí)力,總是‘潤(rùn)物細(xì)無聲’地融入經(jīng)濟(jì)力量、政治力量、社會(huì)力量之中,成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的‘助推器’、政治文明的‘導(dǎo)航燈’、社會(huì)和諧的‘黏合劑’?！痹渚袼N(yùn)的天道人文的理論邏輯、和合大同的歷史邏輯和中庸通變的實(shí)踐邏輯,足以不斷提升中華民族共同體的向心力、凝聚力和治理力,不斷鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

(作者系武漢大學(xué)媒體發(fā)展研究中心研究員,武漢大學(xué)新聞與傳播學(xué)院編審;國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“中國(guó)文論關(guān)鍵詞研究的歷史流變及其理論范式構(gòu)建”[22&ZD258]資助)

科學(xué)理解和把握文化強(qiáng)國(guó)的基本特質(zhì)

侯松濤

文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛,總是以文化興盛為支撐的,中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。文化家園的開拓,是一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)盛之基;文明理念的建構(gòu),是一個(gè)民族的進(jìn)步之源。中國(guó)特色社會(huì)主義作為新時(shí)代全面發(fā)展、全面進(jìn)步的偉大事業(yè),沒有社會(huì)主義文化繁榮發(fā)展,就沒有社會(huì)主義現(xiàn)代化。站在黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的全局高度,黨提出了建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略目標(biāo)。黨的二十大提出“推進(jìn)文化自信自強(qiáng),鑄就社會(huì)主義文化新輝煌”,正是落實(shí)這一戰(zhàn)略目標(biāo)的戰(zhàn)略部署。在習(xí)近平總書記對(duì)宣傳思想文化工作的重要論述中,進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”,這標(biāo)志著建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)作為新的歷史起點(diǎn)上文化建設(shè)的新的文化使命之一,成為習(xí)近平文化思想的重要組成部分。這是我們黨對(duì)文化建設(shè)重要價(jià)值及其內(nèi)在規(guī)律的認(rèn)識(shí)不斷深化的結(jié)果。作為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)支撐,建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)將為繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮提供目標(biāo)方向,也將為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供行動(dòng)指南,是新時(shí)代新征程踐行文化建設(shè)新使命的根本和關(guān)鍵?？茖W(xué)理解和把握文化強(qiáng)國(guó)的基本特質(zhì),才能使文化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)實(shí)踐成為在新的文化使命中落實(shí)文化強(qiáng)國(guó)宏偉目標(biāo)的過程。

一、以傳統(tǒng)文化為根基的深厚底蘊(yùn)

“求木之長(zhǎng)者,必固其根本;欲流之遠(yuǎn)者,必浚其泉源。”根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、溯源于源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明,文化強(qiáng)國(guó)應(yīng)該具有以傳統(tǒng)文化為根基的深厚底蘊(yùn)。

作為中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂。在歷史長(zhǎng)河中,作為四大文明古國(guó)之一,我們的國(guó)家創(chuàng)造了自己璀璨輝煌的中華優(yōu)秀文化,它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深,是中華民族生生不息、長(zhǎng)盛不衰的文化基因,“是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí),是當(dāng)代中國(guó)文化的根基,是維系全世界華人的精神紐帶,也是中國(guó)文化創(chuàng)新的寶藏”。在近代以來國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵的歷史磨難中,我們的國(guó)家和民族之所以愈挫愈強(qiáng),重要的原因就是我們具有牢固的文化根基,這種文化根基所內(nèi)具的強(qiáng)大生命力、凝聚力和創(chuàng)造力,使我們的國(guó)家和民族一次次鳳凰涅槃、浴火重生,不斷將民族磨難轉(zhuǎn)化為民族復(fù)興的動(dòng)力,不斷使民族危難轉(zhuǎn)化為民族奮起的契機(jī)。因此,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈,是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉,也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基?！皣?guó)家之魂,文以化之,文以鑄之”,新時(shí)代新征程,中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)在前,必須堅(jiān)守中華文化立場(chǎng),鑄牢傳統(tǒng)文化根基,著力賡續(xù)中華文脈、推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,以深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)為中華民族偉大復(fù)興提供強(qiáng)大的精神力量。

中國(guó)共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨,是文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)者和規(guī)劃者,也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者和守護(hù)者。中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生,就是馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物,如習(xí)近平總書記所說:“馬克思主義傳入中國(guó)后,科學(xué)社會(huì)主義的主張受到中國(guó)人民熱烈歡迎,并最終扎根中國(guó)大地、開花結(jié)果,決不是偶然的,而是同我國(guó)傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺的價(jià)值觀念融通的。”在領(lǐng)導(dǎo)革命和建設(shè)的過程中,馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化共同為中國(guó)共產(chǎn)黨的不斷發(fā)展壯大提供滋養(yǎng)。進(jìn)入新時(shí)代,中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)一步成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的堅(jiān)定傳承者和忠誠(chéng)守護(hù)者。關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義,我們強(qiáng)調(diào):一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家,必須知道自己是誰,是從哪里來的,要到哪里去,想明白了、想對(duì)了,就要堅(jiān)定不移朝著目標(biāo)前進(jìn);關(guān)于國(guó)家治理,我們強(qiáng)調(diào):一個(gè)國(guó)家選擇什么樣的治理體系,是由這個(gè)國(guó)家的歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平?jīng)Q定的,是由這個(gè)國(guó)家的人民決定的;關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀,我們將它與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“格物致知”“誠(chéng)意正心”“修身齊家治國(guó)平天下”聯(lián)系起來;關(guān)于中國(guó)和平發(fā)展道路,我們強(qiáng)調(diào):走和平發(fā)展道路,是中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的傳承和發(fā)展,也是中國(guó)人民從近代以后苦難遭遇中得出的必然結(jié)論。文可載道,更可聚力;聚文化之力,方可鑄強(qiáng)國(guó)之魂。對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和守護(hù),使中國(guó)共產(chǎn)黨成為既具有馬克思主義政黨基本特質(zhì),又具有深厚民族文化底蘊(yùn)和鮮明時(shí)代風(fēng)范的執(zhí)政黨,這是文化強(qiáng)國(guó)的根本保障。

二、以開放包容為特點(diǎn)的寬宏氣度

開放包容是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的本能性基因。縱觀中華傳統(tǒng)文化延續(xù)的歷史脈絡(luò),中華文明融通中外、兼收并蓄,具有突出的包容性。如習(xí)近平總書記所說:“中華文明的包容性,從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向,決定了中國(guó)各信仰多元并存的和諧格局,決定了中華文化對(duì)世界文明兼收并蓄的開放胸懷。”中華民族的形成,其本身就是各民族互相開放包容、長(zhǎng)期融合互通的產(chǎn)物。在中華文明數(shù)千年的歷史延續(xù)中,各民族間的相互交流雖間有矛盾沖突,但總體上一直趨于互敬互愛、互融互補(bǔ)、互學(xué)互鑒。于此間,既有“洛陽(yáng)家家學(xué)胡樂”,也有“萬里羌人盡漢歌”。對(duì)中原民族而言,典型的有戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙武靈王效西北戎狄將胡服騎射以教中原華夏百姓,從而使中原軍隊(duì)的軍裝軍備設(shè)計(jì)從不利于作戰(zhàn)的寬袖長(zhǎng)衣和徒步射箭得以逐步改進(jìn),演變?yōu)楹髞硪露绦湔?、馬上騎射的利于作戰(zhàn)的軍裝軍備;對(duì)邊疆民族而言,典型的有北魏孝文帝的革俗漢化改革,孝文帝以開放包容之態(tài),全面改革鮮卑舊俗,推動(dòng)本民族的漢化,正因?yàn)樾⑽牡鄣拈_放包容之舉,使北魏一度快速?gòu)?qiáng)盛,成就了孝文帝中興之局,更是有效促進(jìn)了邊疆民族的文明進(jìn)步和各民族之間的融合互通。在歷史上的對(duì)外世界交往方面,在盛唐中外文化交流的繁榮時(shí)代,高僧鑒真東渡日本講學(xué),在宣讀佛學(xué)的同時(shí),也傳播了中國(guó)先進(jìn)的醫(yī)學(xué)、建筑和雕塑等方面的中華先進(jìn)文化;歷史上的佛教?hào)|傳,給中國(guó)帶來的不僅是佛教,更有藝術(shù)、特產(chǎn)、科技甚至思想等異域優(yōu)秀文化,此后,中華民族的文化傳承因佛教文化的融入而更加豐富多彩,佛教文化傳承也在與中華民族文化的融合中淬礪出中國(guó)特色的支流?？梢哉f,中華民族的形成史就是一部開放包容特點(diǎn)的生成史。開放包容的價(jià)值所在,是在吸納兼容傳統(tǒng)文化和異質(zhì)文化的基礎(chǔ)上,促進(jìn)文明交流互鑒,不斷成就集成各種文化精華元素的文化生命力,彰顯文化強(qiáng)國(guó)的寬宏氣度。

開放包容是中國(guó)共產(chǎn)黨的理論品格和優(yōu)良作風(fēng)。一方面,開放包容是馬克思主義基本原理的本源性要求,因?yàn)轳R克思主義在本源上就是吸納融合多種理論元素的結(jié)果,就是開放包容的理論產(chǎn)物。馬克思和恩格斯對(duì)自己創(chuàng)設(shè)的理論同樣持開放包容的態(tài)度?？梢哉f,開放包容是馬克思主義的突出理論品格。正是開放包容的理論品格所在,馬克思主義才能不斷汲取人類文明成果精華,從而成為具有劃時(shí)代影響的偉大理論。另一方面,中國(guó)共產(chǎn)黨的成立實(shí)際上就是馬克思主義理論和中國(guó)傳統(tǒng)文化的開放包容性對(duì)接融通的結(jié)果。時(shí)至今日,中國(guó)共產(chǎn)黨已經(jīng)走過了百年歷程,百余年來,雖經(jīng)雄關(guān)漫道但亦有苦難輝煌,中國(guó)共產(chǎn)黨由最初一個(gè)僅50名黨員的微弱小黨,成長(zhǎng)為今日擁有近億黨員規(guī)模的執(zhí)政大黨,并引領(lǐng)中國(guó)由站起來、富起來走向強(qiáng)起來的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)征程,本質(zhì)上就是開放包容所賦予的政黨生命力的體現(xiàn)。“兩個(gè)結(jié)合”實(shí)際上也是開放包容性的邏輯體現(xiàn)。在新時(shí)代開放包容的文化實(shí)踐中,“民為邦本、為政以德”與“以人民為中心”,“自強(qiáng)不息、厚德載物”與“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”,“講信修睦、親仁善鄰”與“人類命運(yùn)共同體理念”,馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化兼容互通,形成具有強(qiáng)大生命力的文化融合體,如習(xí)近平總書記所說:“我們的社會(huì)主義為什么不一樣?為什么能夠生機(jī)勃勃充滿活力?關(guān)鍵就在于中國(guó)特色,中國(guó)特色的關(guān)鍵就在于兩個(gè)結(jié)合?！?/p>

海納百川,有容乃大;以文化之,乃成其大。文化強(qiáng)國(guó)具有以開放包容為特點(diǎn)的寬宏氣度?！耙珠_放包容,堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化,傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,促進(jìn)外來文化本土化,不斷培育和創(chuàng)造新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義。要堅(jiān)持守正創(chuàng)新,以守正創(chuàng)新的正氣和銳氣,賡續(xù)歷史文脈、譜寫當(dāng)代華章?！?/p>

三、以制度建設(shè)為保障的卓越品質(zhì)

文化與制度之間存在著相互依存、同生共進(jìn)的密切關(guān)系。一方面,制度本身就是一種特殊的文化存在。國(guó)家治理體系作為黨領(lǐng)導(dǎo)下管理國(guó)家的制度體系,也是國(guó)家制度的集中體現(xiàn),如習(xí)近平總書記所說:“一個(gè)國(guó)家選擇什么樣的治理體系,是由這個(gè)國(guó)家的歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平?jīng)Q定的,是由這個(gè)國(guó)家的人民決定的。我國(guó)今天的國(guó)家治理體系,是在我國(guó)歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上長(zhǎng)期發(fā)展、漸進(jìn)改進(jìn)、內(nèi)生性演化的結(jié)果?！敝贫葴Y源于一個(gè)國(guó)家和民族的文化傳承,內(nèi)含于一定的文化結(jié)構(gòu)而成為其有機(jī)組成部分。在一定程度上,制度的感召力和影響力所顯現(xiàn)的就是文化效力。另一方面,制度是文化品質(zhì)的政治基石和效力源泉。作為一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的反映,文化體制機(jī)制內(nèi)含于一定的制度架構(gòu),是其重要組成部分,文化的效力來源于制度所賦予的屬性特征和品格特質(zhì)。完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度,需要用一整套較為完備和穩(wěn)定的制度體系為文化建設(shè)強(qiáng)基固本,文化強(qiáng)國(guó)應(yīng)該具有以制度建設(shè)為保障的卓越品質(zhì)。

堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度,是已經(jīng)被歷史和現(xiàn)實(shí)證明了的科學(xué)結(jié)論。一方面,在我們近代以來的國(guó)運(yùn)憂患和民族危亡中,在國(guó)人救亡圖存的各種嘗試中,最終為中華民族帶來光明和希望的,只有馬克思主義;為今天實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的使命提供意識(shí)形態(tài)指引和保障的,也是馬克思主義。馬克思主義是我們立黨立國(guó)、興黨興國(guó)的根本指導(dǎo)思想,在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域居于指導(dǎo)地位。另一方面,如習(xí)近平總書記所說:“意識(shí)形態(tài)工作事關(guān)黨的前途命運(yùn),事關(guān)國(guó)家長(zhǎng)治久安,事關(guān)民族凝聚力和向心力?！痹谏钊胴瀼芈鋵?shí)習(xí)近平總書記關(guān)于意識(shí)形態(tài)工作的重要講話精神的基礎(chǔ)上,要堅(jiān)持以社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè),要切實(shí)落實(shí)意識(shí)形態(tài)責(zé)任制,加強(qiáng)對(duì)各類意識(shí)形態(tài)陣地的有效管理,由此舉旗幟、聚民心,為文化強(qiáng)國(guó)提供有效的制度保障。

要積極推動(dòng)文化領(lǐng)域的制度建設(shè),建立和完善制度相關(guān)的組織體系建設(shè)和法律法規(guī)建設(shè),努力為推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展筑牢法治基礎(chǔ),保證文化領(lǐng)域制度建設(shè)的實(shí)效性,促進(jìn)滿足人民文化需求和增強(qiáng)人民精神力量相統(tǒng)一。具體包括:秉承文化為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方針,以深入普遍的調(diào)研研究了解群眾文化訴求,以針對(duì)性的立法監(jiān)督工作保障群眾文化權(quán)益;針對(duì)當(dāng)前文物保護(hù)方面的突出問題,修改和完善文物保護(hù)法,為賡續(xù)中華文脈提供更堅(jiān)定的制度保障;針對(duì)文化產(chǎn)業(yè)方面存在的現(xiàn)實(shí)問題,完善文化產(chǎn)業(yè)促進(jìn)法案,為文化產(chǎn)業(yè)的繁榮興盛提供制度保障;針對(duì)語(yǔ)言文字使用出現(xiàn)的問題,不斷修訂和完善國(guó)家通用語(yǔ)言文字法,為國(guó)家通用語(yǔ)言文字的規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化及其健康發(fā)展提供制度保障,使之能夠在各民族、各地區(qū)的文化交流中發(fā)揮更有效的作用;等等。這些具體性文化制度建設(shè)工作,將綜合作用共同發(fā)力,以制度建設(shè)為保障,形成鍛造文化強(qiáng)國(guó)卓越品質(zhì)的強(qiáng)大合力。

四、以文化自信為奠基的高遠(yuǎn)格局

文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。習(xí)近平總書記說:“堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信,說到底是要堅(jiān)定文化自信。文化自信,是更基本、更深沉、更持久的力量?！睂?duì)我們的國(guó)家和民族而言,有文化自信才能成就文化自強(qiáng)?！拔幕d國(guó)運(yùn)興,文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信,沒有文化的繁榮興盛,就沒有中華民族偉大復(fù)興?！币虼?文化強(qiáng)國(guó)應(yīng)該具有以文化自信為奠基的高遠(yuǎn)格局。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是支撐我們文化自信的基礎(chǔ)?！爸腥A民族具有百萬年的人類史、一萬年的文化史、五千多年的文明史?！敝腥A文明是世界上唯一沒有中斷的文明。在世界文明發(fā)展史上,中華文明在古代文明發(fā)展史上基本上都走在世界前列。在科技方面,以包括造紙術(shù)、印刷術(shù)、指南針和火藥在內(nèi)的四大發(fā)明為代表的科技成果,對(duì)人類文明的發(fā)展和進(jìn)步起到了巨大的推動(dòng)作用;在思想方面,產(chǎn)生了以孔孟儒家學(xué)派為代表的各類思想流派,他們不僅對(duì)中華文明的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響,甚至成為今天的中華民族在世界范圍內(nèi)凝心聚力的文化力量;在文化方面,從詩(shī)經(jīng)楚辭到唐詩(shī)宋詞,中華文明史上的文學(xué)大家群星璀璨,各類文學(xué)流派百花爭(zhēng)艷,這些都是我們文化自信的深厚基礎(chǔ)?！坝形幕孕诺拿褡?才能立得住、站得穩(wěn)、行得遠(yuǎn)。中華文明歷經(jīng)數(shù)千年而綿延不絕、迭遭憂患而經(jīng)久不衰,這是人類文明的奇跡,也是我們自信的底氣?！?/p>

中國(guó)共產(chǎn)黨是文化自信的堅(jiān)定實(shí)踐者?！皥?jiān)定文化自信,就是堅(jiān)持走自己的路?！痹陬I(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)和改革的過程中,我們黨堅(jiān)持文化自信,自主創(chuàng)造了奮發(fā)向上的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化,使之成為領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民站起來、富起來和強(qiáng)起來的強(qiáng)大精神力量。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,堅(jiān)定文化自信的首要任務(wù),“就是立足中華民族偉大歷史實(shí)踐和當(dāng)代實(shí)踐,用中國(guó)道理總結(jié)好中國(guó)經(jīng)驗(yàn),把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)提升為中國(guó)理論,既不盲從各種教條,也不照搬外國(guó)理論,實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主”。在這樣的文化自信中,我們明確堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路;在這樣的文化自信中,我們坦然弘揚(yáng)自己的民族文化,積極展示中國(guó)特色社會(huì)主義文化形象,加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè),促進(jìn)文明交流互鑒,致力于提升國(guó)家文化軟實(shí)力和中華文化影響力;在這樣的文化自信中,文化自信將在培根鑄魂育新人的過程中融入全民族的精神氣質(zhì)與文化品格,我們的民族將養(yǎng)成昂揚(yáng)向上的風(fēng)貌和理性平和的文化強(qiáng)國(guó)心態(tài);在這樣的文化自信中,文化強(qiáng)國(guó)的高遠(yuǎn)格局將得以奠基,從而為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供強(qiáng)大的精神力量。

(作者系中國(guó)政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授;北京高校中國(guó)特色社會(huì)主義理論研究協(xié)同創(chuàng)新中心[中國(guó)政法大學(xué)]項(xiàng)目資助)

習(xí)近平文化思想的體系化學(xué)理化發(fā)展

黎海波

對(duì)于習(xí)近平文化思想的原創(chuàng)性貢獻(xiàn),可從標(biāo)志性(獨(dú)特度)、體系性(成熟度)和首創(chuàng)性(貢獻(xiàn)度)三個(gè)維度來進(jìn)行探討和闡釋。其中,體系性尤為關(guān)鍵。2023年6月,習(xí)近平總書記在中共中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào):“推進(jìn)理論的體系化、學(xué)理化,是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求和重要途徑。”結(jié)合習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的發(fā)展來看,它本身就顯示出不斷豐富拓展、開放整合與系統(tǒng)集成的體系化學(xué)理化發(fā)展與特征。

理論的體系化、學(xué)理化一般都會(huì)經(jīng)歷一個(gè)概念、范疇、命題和原理的豐富拓展、開放整合和系統(tǒng)集成的發(fā)展過程。2023年10月,全國(guó)宣傳思想文化工作會(huì)議正式提出和系統(tǒng)闡述了習(xí)近平文化思想。從微觀概念(范疇)層面、中觀內(nèi)涵層面以及宏觀結(jié)構(gòu)層面來看,習(xí)近平文化思想經(jīng)歷了一個(gè)體系化、學(xué)理化的發(fā)展過程,從而具備了體系化、學(xué)理化特征。

一、微觀層面概念(范疇)的體系化、學(xué)理化

習(xí)近平文化思想包含文化、文化自信、文化自覺、文化軟實(shí)力、文化使命、中華民族現(xiàn)代文明、文化的主體性、文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、“兩個(gè)結(jié)合”和體用等概念和范疇。文化自信是習(xí)近平文化思想的理論基石之一,文化自信這一概念的體系化、學(xué)理化是習(xí)近平文化思想體系化、學(xué)理化的重要標(biāo)志之一。

文化是一個(gè)國(guó)家和民族的靈魂,文化興則國(guó)運(yùn)興,文化強(qiáng)則國(guó)運(yùn)強(qiáng)。文化自信是一個(gè)國(guó)家和民族發(fā)展興盛的不竭源泉。文化自信是一個(gè)開放式、發(fā)展性的概念。2012年11月,黨的十八大報(bào)告首次提出中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信和制度自信,同時(shí)也提出,要“樹立高度的文化自覺和文化自信,向著建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)宏偉目標(biāo)闊步前進(jìn)”。2016年5月,習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上指出:“我們說要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信,說到底是要堅(jiān)定文化自信?！?016年6月,習(xí)近平總書記在主持中共中央政治局第33次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出:“堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信?！边@是首次完整地提出“四個(gè)自信”的概念。2016年7月,習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)的講話中指出,“全黨要堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”,并強(qiáng)調(diào)“文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”。這就進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了“四個(gè)自信”的概念,并詮釋了文化自信的特點(diǎn)和地位。2017年10月,黨的十九大報(bào)告提出,“堅(jiān)定文化自信,推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛”。2022年10月,黨的二十大報(bào)告進(jìn)一步提出,“推進(jìn)文化自信自強(qiáng),鑄就社會(huì)主義文化新輝煌”。2023年10月,全國(guó)宣傳思想文化工作會(huì)議則將文化自信提升到新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)所要遵循的基本原則之中,即“堅(jiān)定文化自信”。這些論述系統(tǒng)解答了何為“文化”、何以“自信”、“文化自信”何為、如何“堅(jiān)定文化自信”等問題,這就使文化自信的概念和理論更加完備系統(tǒng),使新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的立場(chǎng)、原則和基點(diǎn)更為體系化、學(xué)理化。

二、中觀層面內(nèi)涵的體系化、學(xué)理化

習(xí)近平文化思想這一表述本身就意味著它是一種體系化、學(xué)理化的發(fā)展,只有體系化、學(xué)理化的概念、觀點(diǎn)和論斷的有機(jī)融合,才能命名為思想。

文化是思想的載體。黨的十八大以來,習(xí)近平兩次出席全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議,對(duì)宣傳思想文化工作作出重要指示,主持召開或出席文藝工作座談會(huì)、黨的新聞?shì)浾摴ぷ髯剷?huì)、網(wǎng)絡(luò)安全和信息化工作座談會(huì)、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)、全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議、學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)和文化傳承發(fā)展座談會(huì)等一系列重要會(huì)議。習(xí)近平總書記聚焦新時(shí)代推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè),主持召開的一系列重要會(huì)議、發(fā)表的一系列重要講話、作出的一系列重要指示批示、提出的一系列新理念新思想新戰(zhàn)略,形成了習(xí)近平文化思想。習(xí)近平文化思想涵蓋文藝、新聞?shì)浾摗⒕W(wǎng)絡(luò)安全和信息化、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)、思想政治和文化傳承發(fā)展等領(lǐng)域,是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的學(xué)理化、體系化成果。

2013年8月,全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議將意識(shí)形態(tài)工作作為黨的一項(xiàng)極端重要的、關(guān)涉思想防線和心魂的工作。2017年10月,黨的十九大報(bào)告首次提出“新的文化使命”的重大命題。2018年8月,全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議用“九個(gè)堅(jiān)持”高度概括了我們黨對(duì)宣傳思想工作的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。2021年7月,慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)首次提出了“兩個(gè)結(jié)合”的重大論斷。2022年10月,黨的二十大報(bào)告提出2035年建成文化強(qiáng)國(guó)、國(guó)家文化軟實(shí)力顯著增強(qiáng)的目標(biāo)任務(wù)。2023年6月,文化傳承發(fā)展座談會(huì)明確了文化建設(shè)方面的“十四個(gè)強(qiáng)調(diào)”。2023年10月,全國(guó)宣傳思想文化工作會(huì)議對(duì)宣傳思想文化工作在名稱上增加了“文化”二字,提出了“三個(gè)原則”(堅(jiān)定文化自信、秉持開放包容、堅(jiān)持守正創(chuàng)新)和“七個(gè)著力”的實(shí)踐要求。習(xí)近平文化思想既有文化理論上的創(chuàng)新突破,又有文化建設(shè)上的部署要求,既構(gòu)建了文化建設(shè)的“體”,也突出了文化建設(shè)的“用”,明體達(dá)用、體用貫通,構(gòu)成了一個(gè)包括文化價(jià)值觀、文化使命觀、文化功能觀、文化發(fā)展觀、文化實(shí)踐觀和文化格局觀等在內(nèi)的內(nèi)涵豐富、邏輯嚴(yán)密的理論體系。習(xí)近平文化思想來源于實(shí)踐,也必將隨著實(shí)踐的推進(jìn)和深入進(jìn)一步豐富和發(fā)展。

三、宏觀層面結(jié)構(gòu)的體系化、學(xué)理化

習(xí)近平文化思想作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分和文化篇,是繼五大思想(強(qiáng)軍、經(jīng)濟(jì)、外交、生態(tài)文明和法治)之后的又一次的豐富拓展、開放整合和系統(tǒng)集成,突出了文化在黨的理論創(chuàng)新中的重要地位,體現(xiàn)了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想這一總體和結(jié)構(gòu)與時(shí)俱進(jìn)、開放發(fā)展、不斷體系化和學(xué)理化的理論品格。

結(jié)合習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的發(fā)展歷程來看,對(duì)于新時(shí)代黨在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史進(jìn)程中取得的重大理論創(chuàng)新成果,最初是用“習(xí)近平總書記系列重要講話”來表述的。這就將新時(shí)代黨的理論創(chuàng)新成果停留在道理的層面。其次,對(duì)于新時(shí)代黨在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史進(jìn)程中取得的重大理論創(chuàng)新成果,用“習(xí)近平治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略”來表述,這就把道理上升到學(xué)理的層面。再次,對(duì)于新時(shí)代黨在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史進(jìn)程中取得的重大理論創(chuàng)新成果,黨的十九大首次使用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的“八個(gè)明確”“十四個(gè)堅(jiān)持”來概括其基本觀點(diǎn)和基本方略。這是我們黨關(guān)于習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想科學(xué)內(nèi)涵的首次概括。黨的十九屆六中全會(huì)又對(duì)“八個(gè)明確”“十四個(gè)堅(jiān)持”作了進(jìn)一步的提升和概括,提出了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的“十個(gè)明確”。最后,對(duì)于新時(shí)代黨在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史進(jìn)程中取得的重大理論創(chuàng)新成果,黨的二十大將習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的主要內(nèi)容概括為黨的十九大、十九屆六中全會(huì)提出的“十個(gè)明確”“十四個(gè)堅(jiān)持”和“十三個(gè)方面成就”。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想緊緊圍繞“三個(gè)重大時(shí)代課題”進(jìn)行系統(tǒng)化、學(xué)理化的闡發(fā),從而形成了科學(xué)的思想理論體系。

黨的二十大深刻闡述了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論,以及貫穿其中的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法,集中體現(xiàn)為“兩個(gè)結(jié)合”和“六個(gè)必須堅(jiān)持”。這就將新時(shí)代黨的理論創(chuàng)新成果上升到哲理的層面。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論是“兩個(gè)結(jié)合”的產(chǎn)物?！皟蓚€(gè)結(jié)合”更為抽象地從基本規(guī)律的角度揭示了什么是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化,怎樣實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化?！傲鶄€(gè)必須堅(jiān)持”本身也是“兩個(gè)結(jié)合”的產(chǎn)物,更為具體地從理論創(chuàng)新的角度,進(jìn)一步揭示了繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的根本遵循。

(作者系中南民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授;教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“西方慕課對(duì)我國(guó)高校意識(shí)形態(tài)安全的挑戰(zhàn)及對(duì)策研究”[18YJC710074]資助)

以黨的自我革命厚植文化建設(shè)的政治基礎(chǔ)

樊士博

2023年10月7日至8日,全國(guó)宣傳思想文化工作會(huì)議首次提出了習(xí)近平文化思想這一重要概念,標(biāo)志著新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)文化發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)達(dá)到歷史新高度?！爸訌?qiáng)黨對(duì)宣傳思想文化工作的領(lǐng)導(dǎo)”是習(xí)近平文化思想的重要內(nèi)容之一,鞏固中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)文化發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)權(quán),關(guān)鍵在黨,關(guān)鍵在堅(jiān)持黨的自我革命。翻閱史冊(cè),中國(guó)共產(chǎn)黨人在接續(xù)奮斗中圍繞自我革命的理論旨趣進(jìn)行了深刻闡述,揭示了從勝利走向勝利的核心密碼。

一、中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持自我革命的思想邏輯

自我革命是無產(chǎn)階級(jí)政黨永葆青春的銳利武器,也是中國(guó)共產(chǎn)黨增強(qiáng)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的政治基礎(chǔ)。無產(chǎn)階級(jí)政黨的先進(jìn)性表現(xiàn)在階級(jí)基礎(chǔ)、指導(dǎo)思想等方面。馬克思曾指出:“我們的黨在這個(gè)十九世紀(jì)由于它的純潔無瑕而出類拔萃。”盡管歲月更易,中國(guó)共產(chǎn)黨仍能通過自我革命保持純潔性,成為始終走在時(shí)代前列的先進(jìn)政黨。時(shí)代的車輪發(fā)展至今,影響黨的先進(jìn)性因素更加復(fù)雜。有鑒于此,中國(guó)共產(chǎn)黨必須通過自我革命化解消極因素。在思想文化領(lǐng)域,歷史虛無主義等不良社會(huì)思潮產(chǎn)生了嚴(yán)重危害,擾亂了社會(huì)秩序尤其是網(wǎng)絡(luò)秩序,受此影響,部分黨員、干部干事創(chuàng)業(yè)的積極性不高,化解意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域存在的這一問題,必須不斷推動(dòng)黨的自我革命。

推動(dòng)文化建設(shè)是中國(guó)共產(chǎn)黨的重要任務(wù),對(duì)執(zhí)政能力有極高要求。自我革命是中國(guó)共產(chǎn)黨增強(qiáng)執(zhí)政能力的關(guān)鍵。推進(jìn)黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的使命十分艱巨,完成每一項(xiàng)具體任務(wù)都需以執(zhí)政能力為基礎(chǔ)。黨的執(zhí)政能力事關(guān)長(zhǎng)期執(zhí)政,決定事業(yè)成敗,體現(xiàn)制度優(yōu)勢(shì)。從主體性角度看,增強(qiáng)執(zhí)政能力必須依靠自我革命。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明絕不是敲鑼打鼓、輕輕松松就能實(shí)現(xiàn)的。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào):“我們黨長(zhǎng)期執(zhí)政,黨員干部中間容易出現(xiàn)承平日久、精神懈怠的心態(tài)?！惫膭?lì)黨員、干部干事創(chuàng)業(yè)就必須摒棄躺在功勞簿上不思進(jìn)取、和尚撞鐘的現(xiàn)象?？朔@種現(xiàn)象,中國(guó)共產(chǎn)黨就必須不斷推進(jìn)自我革命。歷史地看,自我革命也是以黨的長(zhǎng)期執(zhí)政能力建設(shè)為主線的。能不能長(zhǎng)期執(zhí)政本質(zhì)上就是能不能跳出人亡政息的歷史周期率問題。黨的十九屆六中全會(huì)召開期間,習(xí)近平總書記將自我革命視為跳出歷史周期率的新答案,本質(zhì)要義就在于自我革命能夠鞏固黨的長(zhǎng)期執(zhí)政地位,提升執(zhí)政所需的各種能力。

歷史與文化密不可分,把握歷史大勢(shì)也是遵循文化發(fā)展規(guī)律的體現(xiàn)。自我革命是中國(guó)共產(chǎn)黨把握歷史主動(dòng)的根本要求。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào):“歷史發(fā)展有其規(guī)律,但人在其中不是完全消極被動(dòng)的?！碑?dāng)前,中國(guó)共產(chǎn)黨人需要把握的歷史大勢(shì)主要表現(xiàn)在“兩個(gè)大局”深度演化上。無論是統(tǒng)籌中華民族偉大復(fù)興,還是應(yīng)對(duì)世界百年之變,都需要將黨自身建設(shè)好。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào):“依靠頑強(qiáng)斗爭(zhēng)打開事業(yè)發(fā)展新天地,最根本的是要把我們自己的事情做好。”“把自己的事情做好”彰顯著自力更生的優(yōu)良傳統(tǒng),是中國(guó)共產(chǎn)黨能夠在變局中開新局的根本原因,從政黨本身的立場(chǎng)出發(fā),把自己的事情做好理所當(dāng)然包含著推動(dòng)自我革命的任務(wù)。

二、中國(guó)共產(chǎn)黨推動(dòng)自我革命的時(shí)代發(fā)展

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào):“我們黨繼承和發(fā)展馬克思主義建黨學(xué)說,形成了關(guān)于黨的自我革命的豐富思想成果?！敝v好黨的理論創(chuàng)新成果是推進(jìn)思想文化建設(shè)的重要內(nèi)容,也是凝心鑄魂的必要途徑。

(一)理論層面:統(tǒng)籌“兩個(gè)偉大革命”的內(nèi)在聯(lián)系

文化是社會(huì)的重要構(gòu)成,文化發(fā)展是社會(huì)革命的應(yīng)有之義。中國(guó)共產(chǎn)黨總是在推動(dòng)社會(huì)革命的同時(shí),勇于推動(dòng)自我革命。對(duì)人而言,因細(xì)菌、病毒導(dǎo)致的組織壞死,必須盡快切除。否則,便會(huì)引發(fā)感染、危及生命,釀成難以挽回的后果。政黨更是如此,黨員干部的不正之風(fēng),也會(huì)在組織間傳播,最終摧毀政黨。中國(guó)共產(chǎn)黨必須在推動(dòng)社會(huì)革命、推動(dòng)文化建設(shè)的同時(shí),不斷發(fā)揚(yáng)自我革命精神。經(jīng)由自我革命形成的政黨文化,也是習(xí)近平文化思想的重要內(nèi)容。進(jìn)入新時(shí)代,以習(xí)近平同志為核心的黨中央圍繞“兩個(gè)革命”的關(guān)系,作出了一系列原創(chuàng)性論述,回應(yīng)了兩個(gè)偉大革命相互促進(jìn)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)及其未來路向。通過論述二者關(guān)系,新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)一步凸顯了勇于自我革命的現(xiàn)實(shí)旨要與實(shí)踐價(jià)值。

(二)制度層面:形成一套自我革命的制度規(guī)范體系

在政黨政治時(shí)代,推動(dòng)文化建設(shè)必須厚植政黨力量。黨的二十大要求:“完善黨的自我革命的制度規(guī)范體系?！迸d黨強(qiáng)黨,制度為要。新時(shí)代以來,中國(guó)共產(chǎn)黨在管黨治黨實(shí)踐中,構(gòu)建起一套系統(tǒng)科學(xué)的自我革命制度規(guī)范體系。從堅(jiān)持和發(fā)展黨的全面領(lǐng)導(dǎo)出發(fā),圍繞全面從嚴(yán)治黨所形成的各項(xiàng)制度都與自我革命存在緊密聯(lián)系。第一,在確保黨員干部不忘初心、牢記使命的制度建構(gòu)上,新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨強(qiáng)調(diào)堅(jiān)定理想信念,注重黨史學(xué)習(xí),在正確黨史觀的滋養(yǎng)中推進(jìn)黨的自我革命。第二,在維護(hù)黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的各項(xiàng)制度上,要求從政治高度深刻領(lǐng)悟“兩個(gè)確立”的決定性意義,做到“兩個(gè)維護(hù)”,在堅(jiān)定歷史自信中把握歷史主動(dòng)。第三,在提高黨的執(zhí)政能力和領(lǐng)導(dǎo)水平制度上,新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨致力“改進(jìn)黨的領(lǐng)導(dǎo)方式和執(zhí)政方式,增強(qiáng)各級(jí)黨組織政治功能和組織力”。經(jīng)過新時(shí)代十年的革命性鍛造,中國(guó)共產(chǎn)黨駕馭風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的能力顯著增強(qiáng),黨員干部的斗爭(zhēng)本領(lǐng)實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍。新時(shí)代以習(xí)近平同志為核心的黨中央進(jìn)一步提升了中國(guó)共產(chǎn)黨的自我革命能力,為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家夯實(shí)了領(lǐng)導(dǎo)力量。

(三)組織層面:強(qiáng)化黨的自我革命的組織機(jī)構(gòu)保證

自我革命,組織為要。加強(qiáng)黨對(duì)文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo),必須不斷增強(qiáng)組織保障。對(duì)組織而言,推進(jìn)自我革命就必須遵循集體行動(dòng)邏輯,這就要求設(shè)立相應(yīng)的組織機(jī)構(gòu)予以協(xié)調(diào)。否則,自我革命不僅無法實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo),還會(huì)折損黨的形象。新時(shí)代以來,中國(guó)共產(chǎn)黨尤其注重黨和國(guó)家機(jī)構(gòu)的協(xié)同調(diào)整,著力在機(jī)構(gòu)調(diào)整上彰顯自我革命的重大意義。機(jī)構(gòu)改革是一場(chǎng)深刻的自我革命。鄧小平曾指出:“精簡(jiǎn)機(jī)構(gòu)是一場(chǎng)革命?！边M(jìn)而言之,精簡(jiǎn)機(jī)構(gòu)不僅是革命,還是自我革命。推動(dòng)文化發(fā)展,也要不斷優(yōu)化文化管理機(jī)構(gòu)。隨發(fā)展形勢(shì)變化,改革黨和國(guó)家機(jī)構(gòu)日益成為提升政治效率的關(guān)鍵。黨的十九屆三中全會(huì)對(duì)黨和國(guó)家機(jī)構(gòu)改革作出了系統(tǒng)謀劃與戰(zhàn)略安排。尤為引人注目的是,從頂層設(shè)計(jì)上深化監(jiān)察體制改革,設(shè)立國(guó)家監(jiān)察委員會(huì),調(diào)整優(yōu)化紀(jì)律檢查委員會(huì)的職能與職權(quán)。監(jiān)察機(jī)構(gòu)的調(diào)整變革,有利于及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題,精準(zhǔn)定位黨員干部的不正之風(fēng),將問題造成的影響控制在最小范圍內(nèi)。為推動(dòng)文化建設(shè),以習(xí)近平同志為核心的黨中央不斷破解文化領(lǐng)域的體制機(jī)制障礙,促進(jìn)了文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展。這些實(shí)踐既是中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)自我革命的具體舉措,也為持續(xù)推動(dòng)文化發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)組織基礎(chǔ)。

三、中國(guó)共產(chǎn)黨譜寫自我革命嶄新篇章的實(shí)踐進(jìn)路

不斷推動(dòng)文化建設(shè),建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明,就必須不斷加強(qiáng)和鞏固黨的全面領(lǐng)導(dǎo)。這就要求中國(guó)共產(chǎn)黨在自我革命中厚植文化建設(shè)的思想基礎(chǔ)和政治基礎(chǔ)。

(一)思想立場(chǎng)上,堅(jiān)定理想信念

黨的二十大要求:“從思想上固本培元,提高黨性覺悟?！崩硐胄拍钍侵袊?guó)共產(chǎn)黨不斷進(jìn)行自我革命的思想基石,發(fā)揚(yáng)自我革命精神要以堅(jiān)定理想信念為抓手。新時(shí)代以來,習(xí)近平總書記多次論及黨員干部的理想信念,并將其視為推進(jìn)自我革命的實(shí)踐要求與內(nèi)在任務(wù)。理想信念是中國(guó)共產(chǎn)黨的政治靈魂,“理想信念動(dòng)搖是最危險(xiǎn)的動(dòng)搖”。面向未來,在世界百年未有之大變局、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局面前,黨員干部堅(jiān)定理想信念對(duì)不斷開創(chuàng)事業(yè)新局面具有重要意義。要看到,在多元思潮沖擊下,影響黨員干部理想信念的因素仍在不斷變異。在以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的新征程上,中國(guó)共產(chǎn)黨要持之以恒堅(jiān)定黨員干部理想信念,補(bǔ)充共產(chǎn)黨員的“精神之鈣”。一方面,中國(guó)共產(chǎn)黨人要把好思想關(guān),筑牢信仰堤,始終把堅(jiān)定馬克思主義信仰作為強(qiáng)化自我革命的內(nèi)容之一。另一方面,中國(guó)共產(chǎn)黨要在實(shí)踐中增強(qiáng)共產(chǎn)主義的理想信念,以更好的精神面貌建功新時(shí)代。不斷學(xué)習(xí)黨的創(chuàng)新理論成果,學(xué)習(xí)習(xí)近平文化思想是當(dāng)前開展自我革命的應(yīng)有之義。

(二)問題指向上,狠抓作風(fēng)建設(shè)

發(fā)現(xiàn)問題是為了解決問題,有問題不可怕,可怕的是不敢直面問題。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào):“對(duì)自身存在的問題不能反應(yīng)遲鈍?！卑l(fā)現(xiàn)問題是自我革命的前提基礎(chǔ),瞄準(zhǔn)表象、找出成因,才能嚴(yán)肅黨內(nèi)政治生活,提升全面從嚴(yán)治黨的效能。自我革命就是奔著問題去的,黨內(nèi)存在的問題往往表現(xiàn)在黨員干部的不良作風(fēng)上。作風(fēng)無小事,作風(fēng)建設(shè)是深化自我革命必須扭住的“牛鼻子”。新時(shí)代以來,中國(guó)共產(chǎn)黨不斷織密作風(fēng)建設(shè)的監(jiān)督網(wǎng),實(shí)現(xiàn)對(duì)黨員干部作風(fēng)狀況的全過程監(jiān)督,建構(gòu)起風(fēng)清氣正的政治生態(tài)。從制定出臺(tái)八項(xiàng)規(guī)定、整治“四風(fēng)”到反對(duì)基層實(shí)踐中的形式主義,新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨始終注重在自我革命中推進(jìn)作風(fēng)建設(shè)。永葆黨員干部昂揚(yáng)向上的精神風(fēng)貌,以優(yōu)良作風(fēng)為人民服務(wù)是落實(shí)黨的信仰宗旨的永恒課題,也是推進(jìn)自我革命的理論旨意。作風(fēng)狀況反映黨員干部的精神面貌,良好的精神面貌有助于提升黨的形象,獲取政治認(rèn)同。面向未來,影響黨員干部作風(fēng)的因素將會(huì)更加復(fù)雜,風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)也會(huì)增多。在此種情勢(shì)下,中國(guó)共產(chǎn)黨理應(yīng)發(fā)揚(yáng)自我革命精神和斗爭(zhēng)精神,拿起自我革命的制勝武器,建設(shè)成一支始終作風(fēng)優(yōu)良、敢于勝利的領(lǐng)導(dǎo)力量。

(三)方式方法上,堅(jiān)持批評(píng)與自我批評(píng)

批評(píng)與自我批評(píng)是中國(guó)共產(chǎn)黨推動(dòng)自我革命的方法途徑。無產(chǎn)階級(jí)政黨一貫重視批評(píng)與自我批評(píng),并將其視為規(guī)范政黨組織生活的方法。長(zhǎng)久以來,中國(guó)共產(chǎn)黨十分注重通過批評(píng)與自我批評(píng)錘煉黨員干部的自我革命精神。延安時(shí)期,毛澤東同志曾把批評(píng)與自我批評(píng)概括為中國(guó)共產(chǎn)黨區(qū)別于其他政黨的鮮明標(biāo)志。新中國(guó)成立后,中國(guó)共產(chǎn)黨在報(bào)紙上開展批評(píng)與自我批評(píng)首開世界政黨風(fēng)氣之先。敢于將自身存在的問題深刻揭示出來,敢于直面人民群眾的批評(píng),這是世界其他任何政治實(shí)體不曾有過的政治勇氣,也是其他政黨無法付諸實(shí)踐的創(chuàng)舉。通過公開的批評(píng)與自我批評(píng),少數(shù)黨員干部身上反映出的官僚主義、形式主義問題得到了有效遏止。新時(shí)代的中國(guó)共產(chǎn)黨十分強(qiáng)調(diào)規(guī)范黨員干部的組織生活,并在常態(tài)化組織生活中堅(jiān)持批評(píng)與自我批評(píng)。習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)批評(píng)與自我批評(píng)的重要作用,他指出:“這個(gè)武器越用越靈、越用越有效果?！被仡檨頃r(shí),中國(guó)共產(chǎn)黨總能借助批評(píng)與自我批評(píng)統(tǒng)一思想認(rèn)識(shí)。展望前路,面對(duì)復(fù)雜多變的形勢(shì)變化,中國(guó)共產(chǎn)黨也能通過批評(píng)與自我批評(píng),始終成為“壓不垮、打不到”的馬克思主義執(zhí)政黨。

(四)關(guān)鍵抓手上,推進(jìn)反腐敗斗爭(zhēng)

黨的二十大強(qiáng)調(diào):“反腐敗是最徹底的自我革命。”腐敗與廉潔是政治社會(huì)中的永恒矛盾,腐敗是古往今來政治實(shí)體無法逃避、致力解決的難題,是政治過程中的“哥德巴赫猜想”。從古代的例子看,封建科層官員的腐敗與怠政,往往成為壓倒統(tǒng)治王朝的最后一根稻草。從近代中國(guó)的例子看,國(guó)民黨吏治腐敗而又束手無策,遂而民心盡喪,以致國(guó)本崩塌。從無產(chǎn)階級(jí)政黨執(zhí)政的例子看,蘇聯(lián)亡黨亡國(guó)的一個(gè)重要原因便是黨員干部中間充斥的特權(quán)思想,腐敗成為社會(huì)常態(tài),蘇共陷入“反腐亡黨,不反亡國(guó)”的尷尬境地。從當(dāng)今的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家政治實(shí)踐來看,他們所標(biāo)榜的政黨輪替和三權(quán)分立,也沒有降低腐敗發(fā)生率。上述事例表明:政治實(shí)體一旦輸?shù)舴锤瘮∵@場(chǎng)戰(zhàn)役,就會(huì)動(dòng)搖執(zhí)政根基。人類歷史上的這些教訓(xùn)警示中國(guó)共產(chǎn)黨必須將反腐敗置于突出位置,時(shí)刻加以強(qiáng)調(diào),絕不能掉以輕心。自我革命是推進(jìn)反腐敗斗爭(zhēng)的制勝法寶,反腐敗本身也是自我革命的重要內(nèi)容。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào):“反對(duì)腐敗、建設(shè)廉潔政治,是我們黨一貫堅(jiān)持的鮮明政治立場(chǎng)。”但也要看到,一些干部在反腐重拳下,雖心有敬畏,但仍存僥幸,腐敗行為逐漸變異隱蔽。為了克服這些潛在的問題,中國(guó)共產(chǎn)黨必須在自我革命中對(duì)腐敗問題常抓不懈,堅(jiān)持去存量、遏增量。簡(jiǎn)言之,建設(shè)長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨,必須在自我革命中堅(jiān)持不懈開展反腐敗斗爭(zhēng)。

建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)需要不斷加強(qiáng)和鞏固黨的領(lǐng)導(dǎo)。新時(shí)代以來,以習(xí)近平同志為核心的黨中央在自我革命上邁出了鏗鏘步伐,開辟了百年大黨全面從嚴(yán)治黨的新境界。自我革命是中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期執(zhí)政的根本法寶,也是跳出歷史周期率的新答案。實(shí)現(xiàn)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明新使命不是容易的事,黨員干部應(yīng)發(fā)揚(yáng)自我革命精神,永遠(yuǎn)走在時(shí)代前列,干在實(shí)處。

(作者系華東師范大學(xué)副研究員,華東師范大學(xué)紀(jì)檢監(jiān)察研究院副院長(zhǎng);上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)青年項(xiàng)目“新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于自我革命的話語(yǔ)創(chuàng)新研究”[2022EDS003]資助)

習(xí)近平文化思想的中華民族意蘊(yùn)

田孟清

黨的十八大以來,以習(xí)近平同志為核心的黨中央,審時(shí)度勢(shì)、直面問題、深入分析研判、果斷決策,對(duì)民族工作作出一系列重大決策部署,針對(duì)性地提出諸多新理論、新思想、新觀點(diǎn)。他多次奔赴民族地區(qū)調(diào)研,先后在兩次中央民族工作會(huì)議、全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上發(fā)表重要講話,安排中央政治局集體專題學(xué)習(xí)鑄牢中華民族共同體意識(shí),還在其他場(chǎng)合發(fā)表重要講話,闡述與中華民族相關(guān)的文化問題,由此形成習(xí)近平文化思想之中華民族文化論觀。

習(xí)近平文化思想的中華民族意蘊(yùn),主要包括“中華文明”“民族文化”“文化關(guān)系”“文化認(rèn)同”“文化互尊互鑒”“精神家園”“傳統(tǒng)文化”“文明教育”“通用語(yǔ)言文字”等方面,全面闡述了黨的民族、文化理論與政策,概括起來,主要包括以下九個(gè)方面。

一、各民族共創(chuàng)中華文明

2023年10月,習(xí)近平總書記在主持中央政治局集體學(xué)習(xí)鑄牢中華民族共同體意識(shí)時(shí)指出,“各族人民共同創(chuàng)造了璀璨奪目的中華文明”。他多次肯定各民族對(duì)中華文化的貢獻(xiàn)。2014年中央民族工作會(huì)議上,他指出,各民族共同創(chuàng)造了悠久的中國(guó)歷史、燦爛的中華文化。2019年9月,在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)的講話中,習(xí)近平總書記通過回顧歷史,講述事實(shí)、“故事”,得出“我們悠久的歷史是各民族共同書寫的”“我們燦爛的文化是各民族共同創(chuàng)造的”“中華文化是各民族文化的集大成”“我們偉大的精神是各民族共同培育的”的結(jié)論,指出中華文明之所以具有強(qiáng)大的包容性和吸引力,是因?yàn)楦髅褡逦幕募媸詹⑿?。各族人民共同培育、繼承和發(fā)展了中華民族精神,它已深深融入每個(gè)人的血液和靈魂,成為推動(dòng)中國(guó)發(fā)展的強(qiáng)大精神力量。2022年7月,習(xí)近平總書記考察新疆、在與非遺傳承人交談時(shí)指出,中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng),是由各民族優(yōu)秀文化百川匯流而成。這些論述充分說明,在中華文明寶庫(kù)中,各民族優(yōu)秀文化是不可或缺的組成部分,各民族都對(duì)中華文明的經(jīng)久不息和燦爛輝煌貢獻(xiàn)了自己的才智和力量。

二、各民族要增強(qiáng)對(duì)中華文化的認(rèn)同

在多民族國(guó)家,文化非兼容是產(chǎn)生民族隔閡、分歧的深層原因,擁有共同文化是民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一的必要條件。正因?yàn)槿绱?習(xí)近平總書記十分重視各民族的中華文化認(rèn)同。他指出:“文化是一個(gè)民族的靈魂,文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同,是民族團(tuán)結(jié)的根脈。”加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié),長(zhǎng)遠(yuǎn)和根本的是增強(qiáng)文化認(rèn)同。他多次要求,要引導(dǎo)各族群眾,增強(qiáng)五個(gè)“認(rèn)同”;樹立和突出各民族共享的中華民族形象和中華文化符號(hào),增強(qiáng)各族群眾對(duì)中華文化的認(rèn)同,“構(gòu)建和運(yùn)用中華文化特征、中華民族精神、中國(guó)國(guó)家形象的表達(dá)體系,不斷增強(qiáng)各族群眾的中華文化認(rèn)同”。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào),要加強(qiáng)邊疆文化建設(shè),要求以增強(qiáng)認(rèn)同為目標(biāo),深入開展文化潤(rùn)疆。2022年7月,他在新疆考察時(shí)指出,中華文明是新疆各民族文化的根脈,要端正歷史文化認(rèn)知,突出中華民族視覺形象和中華文化特點(diǎn)。要多角度全方位構(gòu)建話語(yǔ)體系和有效載體,展現(xiàn)中華文化共性、新疆與內(nèi)地各民族“三交”的歷史事實(shí),通過實(shí)物實(shí)景實(shí)事,讓中華文化得到充分展示、深入人心,教育引導(dǎo)各族人民樹立正確的“五觀”,增進(jìn)“五個(gè)認(rèn)同”,只有這樣,才能增強(qiáng)凝聚力,鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

三、鑄牢中華民族共同體意識(shí),樹立共同體理念

在2021年中央民族工作會(huì)議上,習(xí)近平總書記闡述了鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要意義。指出它既是“新時(shí)代黨的民族工作的主線,也是民族地區(qū)各項(xiàng)工作的主線”,也是維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、鞏固和發(fā)展平等團(tuán)結(jié)互助和諧社會(huì)主義民族關(guān)系和開創(chuàng)黨的民族工作新局面的需要。要抓住鑄牢中華民族共同體意識(shí)這一新時(shí)代民族工作的“綱”,民族地區(qū)各項(xiàng)工作要圍繞這一主線謀劃實(shí)施,“要正確把握物質(zhì)和精神的關(guān)系,賦予所有改革和發(fā)展以彰顯中華民族共同體意識(shí)的意義,以維護(hù)統(tǒng)一、反對(duì)分裂的意義,以改善民生、凝聚人心的意義,讓中華民族共同體牢不可破”。

鑄牢中華民族共同體意識(shí),就是要引導(dǎo)各族人民牢固樹立中華民族共同體理念,對(duì)群眾、特別是青少年進(jìn)行思想教育。這是基本而重要的宣傳思想工作,是新聞宣傳、輿論媒體和民族工作等部門的重要任務(wù)。各部門應(yīng)積極擔(dān)當(dāng)作為、創(chuàng)新宣傳方式、豐富宣傳內(nèi)容、拓寬宣傳渠道。

四、加強(qiáng)非遺保護(hù)傳承,發(fā)揚(yáng)光大各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

習(xí)近平總書記多次談到民族傳統(tǒng)文化保護(hù)傳承問題。他在2014年民族工作會(huì)議上指出:“弘揚(yáng)和保護(hù)各民族傳統(tǒng)文化,要去粗取精、推陳出新,努力實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！?019年9月,在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上,習(xí)近平總書記指出,“保護(hù)和傳承各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。2019年7月,在考察內(nèi)蒙古、接見非遺傳承人代表時(shí),他指出,中華文明植根于和而不同的多民族文化沃土,歷史悠久,是世界上唯一沒有中斷、發(fā)展至今的文明。要重視少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承,支持和扶持《格薩(斯)爾》等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2022年7月,他在新疆考察參觀新疆歷史文物展、觀看民族史詩(shī)“瑪納斯”說唱展示后指出:“要加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù),把各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大?！庇纱丝梢?習(xí)近平總書記不僅一貫重視中華民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展,而且提出了具體意見,要求對(duì)其加以篩選,轉(zhuǎn)化要有創(chuàng)造性,發(fā)展要有創(chuàng)新性。

物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是各民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中創(chuàng)造的寶貴財(cái)富,承載著民族歷史和文化,也是未來發(fā)展的基礎(chǔ)。由于時(shí)代變遷,環(huán)境和條件的變化,面臨傳承接續(xù)的困境,因此必須給予保護(hù),但保護(hù)應(yīng)是積極的,必須主動(dòng)適應(yīng)時(shí)代變遷,保留精華,發(fā)展創(chuàng)新,在扶持與奮斗中再現(xiàn)青春與活力。

五、構(gòu)筑中華民族共有精神家園

鑄牢中華民族共同體意識(shí)必須創(chuàng)造基礎(chǔ)和條件,首要的就是建設(shè)各民族共有精神家園。各民族共有精神家園是“一統(tǒng)主導(dǎo)、兼容并包、兼收并蓄、多元一體”的,它猶如一棵文化大樹,有干有枝,主干是中華文化和現(xiàn)代文明,枝葉是各民族文化,是中華民族大團(tuán)結(jié)的動(dòng)力和源泉。只有構(gòu)筑起中華民族共有精神家園,各民族才有相同的理想信念、精神文化,有相同的價(jià)值觀,有堅(jiān)強(qiáng)的精神紐帶和共同語(yǔ)言,才能團(tuán)結(jié)一心、眾志成城、齊心協(xié)力,匯聚起磅礴力量,克服各種艱難險(xiǎn)阻,為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而共同奮斗。

2014年9月,中央民族工作會(huì)議首次提出:建設(shè)各民族共有精神家園作是一項(xiàng)戰(zhàn)略任務(wù),要抓好愛國(guó)主義教育,讓每個(gè)孩子的心靈深處有愛我中華的種子,讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀在下一代的心田生根發(fā)芽。2019年9月,在民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰會(huì)上,習(xí)近平總書記要求:“以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng),構(gòu)建各民族共有精神家園”;2023年10月,中央政治局第九次集體學(xué)習(xí)時(shí),他再次強(qiáng)調(diào),要著眼建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明,不斷構(gòu)筑中華民族共有精神家園。各民族共有精神家園的核心要義是共同的理想信念、共同的文化和價(jià)值觀,使各民族人心歸聚、精神相依,形成齊心協(xié)力、團(tuán)結(jié)向上的強(qiáng)大精神紐帶,促進(jìn)各民族在理想信念、情感文化上的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、手足情深、守望相助。構(gòu)筑中華民族共有精神家園是黨加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作的重要思想之一,要求在各族群眾中切實(shí)加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育,牢固樹立正確的“五觀”,加強(qiáng)黨的理論和路線方針政策教育,加強(qiáng)“五史”宣傳教育,用共同理想信念凝心鑄魂,深入培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,使中華民族成為有骨有魂的強(qiáng)大共同體。

六、強(qiáng)調(diào)文化互尊互鑒,正確處理文化共性與個(gè)性、統(tǒng)一性與多樣性關(guān)系

每個(gè)民族的文化都是在特殊的歷史條件下形成的,都有其獨(dú)特內(nèi)涵和價(jià)值,文化差異是客觀存在的,文化互尊互鑒是民族團(tuán)結(jié)和睦的前提。2019年9月,習(xí)近平總書記提出:“各民族在文化上要相互尊重、相互欣賞,相互學(xué)習(xí)、相互借鑒。”“互尊”就是不以本民族文化“唯正”而排斥、歧視其他民族的文化,要理解、善待其他民族的文化;“互鑒”就是彼此學(xué)習(xí)借鑒對(duì)方文化,取人之長(zhǎng)補(bǔ)己之短。只有這樣,各民族才能共同發(fā)展進(jìn)步。互尊是前提,互鑒是途徑,發(fā)展是目的。 正確處理文化共性與個(gè)性、統(tǒng)一性與多樣性的關(guān)系,是民族和文化工作面臨的一項(xiàng)重要課題和任務(wù)。習(xí)近平總書記指出,要正確把握共同性和差異性的關(guān)系,增進(jìn)共同性、尊重和包容差異性是民族工作的重要原則。中華文化由各民族文化組成,“中華文化是主干,各民族文化是枝葉,根深干壯才能枝繁葉茂”,彼此相互依存、相得益彰。

七、加強(qiáng)對(duì)各族群眾的思想教育

加強(qiáng)對(duì)各族群眾的思想教育、現(xiàn)代文明教育,是增強(qiáng)文化認(rèn)同、構(gòu)筑各民族共有精神家園、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的要求。鑒于此項(xiàng)工作的重要性,習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào),要在各族群眾中,加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育,牢固樹立正確的“四觀”,加強(qiáng)現(xiàn)代文明教育,引導(dǎo)各族群眾在思想觀念、精神情趣、生活方式上向現(xiàn)代化邁進(jìn)。面向各族群眾,加強(qiáng)黨的理論和路線方針政策教育,加強(qiáng)“五史”宣傳教育,用共同理想信念凝心鑄魂,培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。在視察新疆時(shí),他告誡,要教育引導(dǎo)廣大干部群眾,正確認(rèn)識(shí)新疆歷史特別是民族發(fā)展史,樹牢中華民族歷史觀,鑄牢中國(guó)心、中華魂,特別是要深入推進(jìn)青少年“筑基”工程。他格外關(guān)注對(duì)青少年的愛國(guó)主義和傳統(tǒng)文化教育,要求將其擺在更加突出的位置,把愛我中華的種子埋入每個(gè)孩子的心靈深處,“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育抓早抓小、久久為功、潛移默化、耳濡目染,有利于夯實(shí)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根基”。

八、推廣普及國(guó)家通用語(yǔ)言文字,以語(yǔ)言相通促進(jìn)心靈相通、命運(yùn)相通

語(yǔ)言文字是文化的載體和基礎(chǔ),沒有通用語(yǔ)言文字,就難以形成共同文化。通用語(yǔ)言文字在各民族發(fā)展和各民族交往交流交融中的作用不言而喻,它是各民族交往交流不可或缺的條件,是彼此聯(lián)系的工具,是相互學(xué)習(xí)、取長(zhǎng)補(bǔ)短的橋梁。“共同語(yǔ)言”是中華民族共同體的基礎(chǔ)“構(gòu)件”,是維系中華共同精神文化的紐帶。在對(duì)外開放、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中,在各民族廣泛交往交流的大背景下,掌握使用國(guó)家通用語(yǔ)言文字,既重要又迫切。習(xí)近平總書記多次要求:“要搞好民族地區(qū)各級(jí)各類教育,全面加強(qiáng)國(guó)家通用語(yǔ)言文字教育,不斷提高各族群眾科學(xué)文化素質(zhì)?！眹?guó)家通用語(yǔ)言文字推廣普及,除了搞好民族地區(qū)教師隊(duì)伍建設(shè)、統(tǒng)編教材編寫、抓好青少年學(xué)校教育外,還要適應(yīng)旅游業(yè)發(fā)展、群眾外出務(wù)工經(jīng)商增多、對(duì)外交流擴(kuò)大的需要,加強(qiáng)成人漢語(yǔ)培訓(xùn),提高就業(yè)技能。

九、講好中華民族故事,大力宣介中華民族共同體意識(shí)

鑄牢中華民族共同體意識(shí),主要是對(duì)它的意義、內(nèi)容、實(shí)施、事例等進(jìn)行宣傳介紹。通過思想教育,讓各族干部群眾深刻認(rèn)識(shí)到,鑄牢中華民族共同體意識(shí)是事關(guān)國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)和諧穩(wěn)定的大事,知曉其要求和各自職責(zé),樹立共同體理念,自覺維護(hù)民族團(tuán)結(jié),把言行統(tǒng)一到國(guó)家意愿上來。鑒于這個(gè)主題宣傳教育的重要性,習(xí)近平總書記提出了四個(gè)“大力宣傳”、三個(gè)“講清楚”,概括了宣介主旨;為了保證宣介落到實(shí)處,取得良好成效,他要求構(gòu)建宣傳教育的常態(tài)化機(jī)制,將其納入干部、黨員、國(guó)民教育體系,搞好社會(huì)宣傳教育。

中華民族故事是中華民族共同體形成、發(fā)展和建設(shè)的真實(shí)寫照,是中華民族共同體意識(shí)養(yǎng)成的具體體現(xiàn)和反映。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中,中華民族產(chǎn)生了不計(jì)其數(shù)的共拓疆域、共寫歷史、共創(chuàng)文化、共育精神、共反分裂、共抗外敵入侵、互幫互助共同發(fā)展的歷史故事和現(xiàn)實(shí)鮮活事例,它是一筆寶貴的精神財(cái)富,理應(yīng)發(fā)揚(yáng)光大。在新時(shí)期、新形勢(shì)下,重溫并牢記這些故事,對(duì)增強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)具有重要作用。

習(xí)近平文化思想的中華民族意蘊(yùn),在習(xí)近平文化思想中,特別是在習(xí)近平總書記有關(guān)民族問題、民族工作的論述中,占有重要地位。它既是習(xí)近平文化思想的組成部分,也是我們黨加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作重要思想的基本內(nèi)容,是馬克思主義中國(guó)化的新成果,對(duì)指導(dǎo)、開展新時(shí)期的民族文化宣傳工作有重要價(jià)值。無論是新聞宣傳部門,還是思想文化、民族工作部門,都應(yīng)主動(dòng)擔(dān)當(dāng)作為、高度重視,發(fā)揮各自職能優(yōu)長(zhǎng),將其納入各自職責(zé)范圍和議事日程,做好謀劃設(shè)計(jì)和配合協(xié)調(diào),共同推動(dòng)民族宣傳思想文化工作邁上新臺(tái)階。