馬知遙 常國(guó)毅

(1.天津大學(xué) 國(guó)際教育學(xué)院,天津 300072;2.天津大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,天津 300350)

中國(guó)的非遺極具民眾生活屬性以及文化生命張力,是中華民族精神象征的一個(gè)當(dāng)代話語(yǔ)中心。非遺傳承問(wèn)題就如同房屋建蓋,一開(kāi)始我們只是想找一塊山清水秀之地,后來(lái)便有了材質(zhì)、資本、人力、藍(lán)圖、施工等一系列的問(wèn)題。正如中國(guó)非遺保護(hù)專(zhuān)家魏力群先生所說(shuō):“我們的文化需要傳承,也要符合時(shí)代。傳承好非遺,就如同蓋好房屋,造型要變,也要住得舒服安心,地基和受柱可靠,往里面按社會(huì)主流或個(gè)人需求裝修才不至于塌方?！?1)調(diào)查人:馬知遙、常國(guó)毅;調(diào)查對(duì)象:魏力群;調(diào)查時(shí)間:2023年2月14日;調(diào)查地點(diǎn):河北石家莊匯寧街三宏公寓。房屋內(nèi)所住之人的文化修養(yǎng),也決定左鄰右舍對(duì)這所房屋的最終評(píng)價(jià),“斯是陋室,惟吾德馨”。房屋與生活密切相關(guān),生活即是人適應(yīng)周?chē)h(huán)境以及與自然和歷史的互動(dòng)實(shí)踐,既有著主觀的祈愿和客觀的現(xiàn)實(shí),又是一個(gè)彼此勾連的整體性問(wèn)題。當(dāng)下學(xué)界對(duì)非遺傳承問(wèn)題的探討多是對(duì)傳承的價(jià)值闡釋和推動(dòng)傳承工作的具體案例分析,這類(lèi)研究以其必要性成為一種主觀愿景的文化表征,回答著非遺傳承的重要性和方向。隨著非遺保護(hù)和傳承工作的深入推進(jìn),非遺傳承已在這種文化表征的基礎(chǔ)上發(fā)生擴(kuò)展,成為一種與個(gè)體的生命、生活以及社會(huì)性問(wèn)題緊密相關(guān)的問(wèn)題域。非遺要立足于當(dāng)下的生活,但如何立足,一方面是看非遺構(gòu)成生活的比例,另一方面是看非遺對(duì)個(gè)體生命意義的建構(gòu)。非遺的傳承不僅要顧及傳承的歷史文脈、價(jià)值問(wèn)題,也要顧及個(gè)體的生存發(fā)展和文化生活,歸根到底是民眾說(shuō)好。筆者認(rèn)為,當(dāng)下非遺傳承的問(wèn)題域擴(kuò)展研究,應(yīng)涉及傳承在當(dāng)代中國(guó)的話語(yǔ)表達(dá)、傳承與生存和生活的距離、傳承人含義的雙重性以及傳承生態(tài)這四個(gè)不斷遞進(jìn)而又互相包含、彼此建構(gòu)的問(wèn)題。非遺傳承的問(wèn)題閾擴(kuò)展研究,是為了使非遺在大眾的日常生活中確切生效,恢復(fù)并擴(kuò)散非遺在日常生活中的“自然性”,構(gòu)建富有生命力的傳承隊(duì)伍和良好的傳承生態(tài),使得傳承自發(fā)自覺(jué)。

一、傳承在當(dāng)代中國(guó)的話語(yǔ)表達(dá):非遺傳承的一個(gè)基本問(wèn)題

1.對(duì)于非遺的“原生態(tài)”與活態(tài)傳承的必要回應(yīng)。傳承是非遺的生命延續(xù),但在這條生命長(zhǎng)河中應(yīng)該傳承什么?這是非遺傳承必須面對(duì)的基本問(wèn)題,而要回答這個(gè)問(wèn)題,必須對(duì)“原生態(tài)”和活態(tài)傳承進(jìn)行回應(yīng)?！霸鷳B(tài)”的訴求是希冀找到一種歸屬于本土、真正的、未曾變異的文化。在這種語(yǔ)境下,非遺傳承所指的就是其中具有純正、原生、自然甚至永恒意義的文化成分。“原生態(tài)”的理想意義是值得思量的,在一定程度上也是對(duì)最本質(zhì)的核心要素的扣問(wèn),但究竟推算到哪一個(gè)階段、哪一種程度才算“原生態(tài)”,卻難以明確。事實(shí)上,面對(duì)變動(dòng)不居的社會(huì)歷史、交流互鑒的文化生活以及需求和感悟不斷變化發(fā)展的作為非遺主體的傳承人,“原生態(tài)”只是一種被建構(gòu)出來(lái)的幻想,將非遺從動(dòng)態(tài)的文化進(jìn)程中隔離出來(lái)。正如劉曉春所言:“‘原生態(tài)’與其說(shuō)是一種非物質(zhì)文化存在的本真樣貌,不如說(shuō)是學(xué)者與不同社會(huì)力量共同想象建構(gòu)的產(chǎn)物。”[1]

與“原生態(tài)”對(duì)非遺文化基因的靜態(tài)思量方式不同,非遺的活態(tài)傳承強(qiáng)調(diào)從“原生態(tài)”的靜態(tài)本真中走向非遺文化基因與環(huán)境的動(dòng)態(tài)交互關(guān)系中。這不僅是一種對(duì)文化存在形態(tài)的關(guān)懷,更是一種對(duì)文化生命力的關(guān)懷。保護(hù)一種文化的生命力,就是保護(hù)這種文化的現(xiàn)實(shí)性和成長(zhǎng)性。所謂活態(tài)傳承不是單純的保存非遺的原始特征,而是要“保護(hù)、培育成長(zhǎng)機(jī)制,保護(hù)文化群體的生命力延續(xù)與表達(dá)”[2]。非遺作為綜合性的人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng),大浪淘沙下之所以仍能在時(shí)空中延續(xù)和存在,是因?yàn)槠渥鳛橐环N有生命的文化而存在。非遺的本質(zhì)或者文化基因成分,并不是要與外在環(huán)境隔絕開(kāi)來(lái),而是在與變化著的環(huán)境的不斷實(shí)踐互動(dòng)中,基于本質(zhì)或文化基因產(chǎn)生新的可供生存的內(nèi)在要素和基礎(chǔ),以此得到持續(xù)的認(rèn)同感和獲得感?；顟B(tài)傳承的關(guān)懷也便在此?；顟B(tài)傳承旨在關(guān)注非遺生命的延續(xù)和成長(zhǎng),面對(duì)環(huán)境的變化,活態(tài)傳承使非遺擁有了進(jìn)入現(xiàn)代中國(guó)的話語(yǔ)表達(dá),不斷拓展著非遺的生長(zhǎng)空間和參與人類(lèi)生活的機(jī)遇,喚醒著非遺的生命基因并助其新生。非遺需要傳承文化基因,也必須關(guān)注傳承本身與文化基因具有一個(gè)生成過(guò)程的客觀現(xiàn)實(shí)。當(dāng)下非遺的傳承就是傳承文化基因與特定的文化生態(tài)環(huán)境互動(dòng)生成的現(xiàn)實(shí)的文化形態(tài)和持續(xù)的文化生命,而這一生成過(guò)程中的實(shí)踐力、創(chuàng)造力、認(rèn)同感和獲得感是構(gòu)成傳承的基本要素。社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所都內(nèi)含于傳承發(fā)生作用的互動(dòng)關(guān)系網(wǎng)中。

2.文化時(shí)代下非遺傳承的旨?xì)w與三層關(guān)切。文化是與自然相對(duì)應(yīng)的概念,是人的一切活動(dòng)和相關(guān)結(jié)果。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展,特別是商品的生產(chǎn)和消費(fèi)活動(dòng)的擴(kuò)展,純粹獨(dú)立的自然幾乎難以找到,自然也日益附上人的印記,在“文化生態(tài)”“文化空間”里成為文化的一部分。人類(lèi)社會(huì)的活動(dòng)越來(lái)越具有普遍意義,現(xiàn)代社會(huì)越來(lái)越成為一種文化意義上的社會(huì),凸顯的文化問(wèn)題也愈發(fā)成為影響民族、國(guó)家乃至全球發(fā)展的一個(gè)重要問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)無(wú)疑是發(fā)展的關(guān)鍵,但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,卻引發(fā)了對(duì)發(fā)展本身更多的反思,發(fā)展究竟追求的是什么?發(fā)展的意義何在?謝弗通過(guò)對(duì)近代以來(lái)人類(lèi)社會(huì)歷史的考察,明確提出了一種新的時(shí)代劃分,即經(jīng)濟(jì)時(shí)代和文化時(shí)代,認(rèn)為人類(lèi)正在步入新的時(shí)代——文化時(shí)代。文化時(shí)代以提高文化和文明水平為旨?xì)w,以文化為中心來(lái)看待事物及其發(fā)展,包含著經(jīng)濟(jì)世界觀,體現(xiàn)出一種更加廣泛、深刻并且也更具根本意義的對(duì)待生命、生活、現(xiàn)實(shí)、世界體系、人類(lèi)生存狀況以及大自然的方式[3]。當(dāng)下對(duì)這類(lèi)問(wèn)題的重新認(rèn)識(shí)和探討,賦予了非遺傳承問(wèn)題更多文化追求和價(jià)值取向的意義關(guān)切,最終也要落實(shí)到對(duì)人的生存發(fā)展意義的闡釋上來(lái)?！侗Ｗo(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》開(kāi)宗明義地指出:“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是密切人與人之間的關(guān)系以及他們之間進(jìn)行交流和了解的要素,它的作用是不可估量的?！盵4]非遺與人的生存發(fā)展密切相關(guān),非遺的傳承既是一個(gè)人化的過(guò)程,又是一個(gè)化人的過(guò)程,如前文所探討的那樣,它的現(xiàn)實(shí)性、成長(zhǎng)性和人類(lèi)本身一樣具有生命,“我們是文化的生產(chǎn)者,同時(shí)也是文化的創(chuàng)造物”[5]。

非遺是歷史中長(zhǎng)期形成、積淀下來(lái)的被社區(qū)、群體或個(gè)人所遵循或認(rèn)可的行為模式、價(jià)值觀念,是社會(huì)生活和社會(huì)運(yùn)行的某種習(xí)慣性的規(guī)則,以一種內(nèi)在的方式對(duì)社會(huì)和個(gè)人發(fā)揮著重要作用。非遺的傳承在文化時(shí)代關(guān)注著沿襲下來(lái)的生活和精神習(xí)慣,以及由此在日常生活中誕生的文化空間。非遺在這個(gè)場(chǎng)域內(nèi)如同波紋一樣向四周滌蕩開(kāi)來(lái),互有交融,也致使彼此間的文化空間壁壘不斷被打破、消解、重構(gòu)。在此趨勢(shì)下,對(duì)于非遺傳承往往會(huì)形成一種文化回歸的實(shí)踐或?qū)餐w文化基因的探尋,從而不斷改變著日常生活原有的存在狀態(tài),為人類(lèi)的生存意義提供闡釋。國(guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目曹氏風(fēng)箏工藝代表性傳承人孔令民先生一句頗為接地氣的話,恰能進(jìn)一步闡釋這個(gè)問(wèn)題?？紫壬f(shuō):“風(fēng)箏有四藝,即扎糊繪放,教給人們?nèi)绾稳フ莆者@四藝和風(fēng)箏的材料屬性一樣是物質(zhì)的,而在四藝中教給人們?nèi)绾巫鋈恕⑷绾畏?wù)社會(huì)是非物質(zhì)的。”(2)調(diào)查人:馬知遙、常國(guó)毅;調(diào)查對(duì)象:孔令民;調(diào)查時(shí)間:2023年2月11日;調(diào)查地點(diǎn):北京海淀區(qū)李家墳村。風(fēng)箏制作中,削薄如紙的竹片、勾筆上色的斟酌、圖案的寓意表達(dá)和搭配、放飛的手法,既是對(duì)技藝技能的考究,也是對(duì)心性、品格、旨趣的考究。非遺的傳承不僅是傳承歷史積淀下來(lái)的如何“做事”,更是傳承歷史積淀下來(lái)的如何“做人”,二者彼此交融才構(gòu)成非遺。當(dāng)下對(duì)非遺傳承的認(rèn)知需要提升到這一層面上來(lái),才能打破功利層面的局限,在更大范圍內(nèi)培養(yǎng)有更高自覺(jué)性的傳承隊(duì)伍。

作為非遺傳承問(wèn)題的旨?xì)w,對(duì)文化問(wèn)題的關(guān)注實(shí)則是對(duì)人的生存發(fā)展問(wèn)題的關(guān)注,而這種關(guān)注在非遺的傳承上并非單純存于抽象層面,而是在與自然、環(huán)境和歷史的互動(dòng)中分化出“三層關(guān)切”(3)豐子義在《當(dāng)代文化發(fā)展的理論審視》一書(shū)中對(duì)文化的概念進(jìn)行梳理時(shí),認(rèn)為文化提供了人類(lèi)存在的意義系統(tǒng),論證了人類(lèi)存在的意義世界,并將文化分為三個(gè)層次。這里是對(duì)豐子義觀點(diǎn)的化用。參見(jiàn)豐子義:《當(dāng)代文化發(fā)展的理論審視》,北京大學(xué)出版社2021年版,第38-39頁(yè)。。一是沉于心靈深處的文化,形成文化空間內(nèi)個(gè)人與集體的慣性行為系統(tǒng),或稱(chēng)之為“文化模式”,具有整合與培植的功能;二是日常生活的文化,構(gòu)成日常生活中的文化趣味、文化氛圍、道德倫理、日常知識(shí)系統(tǒng),為日?；顒?dòng)提供行為理由以及反思意識(shí);三是形而上層面的文化,構(gòu)成引導(dǎo)社會(huì)發(fā)展的思想觀念,也是自我實(shí)現(xiàn)和解釋環(huán)境的意義系統(tǒng),為人的存在發(fā)展和社會(huì)歷史發(fā)展提供最終的價(jià)值依據(jù)。對(duì)于非遺的傳承而言,由于非遺資源的稀缺性和對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)知的提升,在一個(gè)階段內(nèi),或許會(huì)過(guò)于凸顯文明基因——諸如天人合一的宇宙觀、仁者愛(ài)人的互主體觀、多元兼容的文化觀、義利統(tǒng)一的價(jià)值觀等,來(lái)宣揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值,卻忽視了行為實(shí)踐和日常生活的顯性文化,導(dǎo)致傳承意識(shí)增長(zhǎng)而傳承實(shí)踐力卻不足;也會(huì)由于對(duì)非遺重新進(jìn)入日常生活急迫性的考慮,反而在生活場(chǎng)域中造就了大量同質(zhì)性非遺元素的附加,造成非遺審美疲勞的同時(shí),也難免流于生活表層,似乎回到了非遺“日用而不覺(jué)”的狀態(tài),卻難有深層價(jià)值依據(jù)上的傳承動(dòng)力。作為一種綜合性的寶貴的人類(lèi)文化活動(dòng),文化時(shí)代下非遺傳承的三層關(guān)切,不是文化割裂,而是相互貫通的三個(gè)層次,貫通文化慣性、日常生活以及價(jià)值追求,成為推進(jìn)文化自信自強(qiáng)的重要力量來(lái)源。非遺傳承的三層關(guān)切也可以對(duì)非遺的歷史性作出解釋,即便有的非遺真的因?yàn)闊o(wú)法存續(xù)而進(jìn)入博物館保存,但它的蹤跡和影響或許還存留于生活中的某個(gè)環(huán)節(jié),也或許內(nèi)化于其他的非遺和文化中,成為我們文化整體的一部分。

二、傳承與生存和生活的距離:非遺傳承的路徑和動(dòng)力問(wèn)題

傳承與生存和生活的距離變遷,產(chǎn)生了非遺傳承的路徑和動(dòng)力問(wèn)題。當(dāng)傳承與生存的距離較近時(shí),構(gòu)成了非遺傳承的生存?zhèn)鞒新窂?當(dāng)傳承與生活的距離較近時(shí),構(gòu)成了非遺傳承的生活傳承路徑。兩種主要路徑暗含著不同的動(dòng)力機(jī)制表達(dá),在傳承的話語(yǔ)表達(dá)基礎(chǔ)上進(jìn)一步回應(yīng)著何以有效傳承。

1.傳承成為生存依賴:生存?zhèn)鞒屑捌鋭?dòng)力機(jī)制表達(dá)。何為生存?zhèn)鞒?在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)中從事非遺工作,是個(gè)體維系生存作出的一種選擇,非遺以其日常生活的實(shí)用性成為本體的主要存在方式,發(fā)展為公共文化而得以建構(gòu)非遺從業(yè)者的社會(huì)性軀體,折射出一個(gè)時(shí)空、地域、社會(huì)的信仰習(xí)俗、審美品味和風(fēng)尚趣味,以其為個(gè)體生存所依賴并提供生存資本而得以實(shí)現(xiàn)傳承,可以稱(chēng)之為“生存?zhèn)鞒小?復(fù)現(xiàn)的是人自發(fā)的生存活動(dòng),是一種文化生命。社會(huì)歷史條件的轉(zhuǎn)變促使非遺的文化價(jià)值彰顯,關(guān)照著日常生活的方方面面,并對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行覆蓋,但并不能窮盡個(gè)體生存的方方面面。要喚醒生存?zhèn)鞒谢盍?除了個(gè)體的反思外,還需要關(guān)注非遺與傳承人生存能力的契合性。

生存?zhèn)鞒须m然在結(jié)果上使得傳承非遺表現(xiàn)為傳承人維系生存的活動(dòng),但其背后卻有著兩種截然不同的動(dòng)力機(jī)制表達(dá)。第一種是純粹地將傳承非遺視為生存依賴,這種傳承忠實(shí)、努力且持久。當(dāng)下面對(duì)巨大的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)壓力,從事非遺工作很難成為青年一代的生存優(yōu)勢(shì),這種純粹的生存?zhèn)鞒性谇嗄耆后w中還未真正培育起來(lái)。然而,對(duì)那些因身體等原因限制而為謀生所困擾的人來(lái)說(shuō),非遺能成為一根救命稻草,給予他們生存的希望,被他們捧在手心,為我們守住非遺并為傳承提供一層保障。在對(duì)京西皮影非遺項(xiàng)目所屬的北京龍?jiān)谔炱び八囆g(shù)團(tuán)的調(diào)查中(4)調(diào)查人:馬知遙、常國(guó)毅;調(diào)查對(duì)象:王熙、林中華;調(diào)查時(shí)間:2023年2月10日;調(diào)查地點(diǎn):北京市海淀區(qū)中國(guó)京西皮影非遺園。,筆者發(fā)現(xiàn),面對(duì)瀕危的皮影藝術(shù),有三種類(lèi)型的傳承人培養(yǎng)模式隨著藝術(shù)團(tuán)的艱難創(chuàng)業(yè)和繁榮過(guò)程相繼出現(xiàn),對(duì)于生存?zhèn)鞒羞@種動(dòng)力機(jī)制的探討來(lái)說(shuō)是一個(gè)典型案例。一是以老一輩藝人為主。老一輩皮影藝人在長(zhǎng)期的實(shí)踐中掌握了較為完整的藝術(shù)體系,將老一輩皮影藝術(shù)家集中起來(lái),也是為了保護(hù)并傳承好皮影藝術(shù)。但容易出現(xiàn)人手不夠、劇目老套與重復(fù)等問(wèn)題,這一度使得龍?jiān)谔炱び八囆g(shù)團(tuán)虧損嚴(yán)重。二是留下幾位主要的老藝人,并重點(diǎn)培養(yǎng)年輕人。年輕人一開(kāi)始可能出于好奇,但面對(duì)日復(fù)一日的操縱訓(xùn)練手法和唱腔學(xué)習(xí),很難有耐心堅(jiān)持下去,況且從事皮影演藝工作學(xué)習(xí)時(shí)期長(zhǎng),工資回報(bào)低,遠(yuǎn)不如其他職業(yè),除去愛(ài)好很難有學(xué)習(xí)和從業(yè)的動(dòng)力。三是對(duì)“袖珍人”群體的偶然發(fā)現(xiàn),使該團(tuán)一定程度上解決了傳承隊(duì)伍老齡化嚴(yán)重而年輕人又不愿從事和傳承皮影戲的問(wèn)題。這個(gè)群體因?yàn)樯眢w發(fā)育不健全,大多不能從事社會(huì)上常規(guī)的職業(yè),但他們除了身材矮小,其他方面基本和正常人一樣。對(duì)他們而言,能提供一個(gè)穩(wěn)定的職業(yè)便會(huì)拼命努力工作,這與對(duì)職業(yè)有多樣選擇的正常人相比截然不同。龍?jiān)谔炱び八囆g(shù)團(tuán)從一千多名“袖珍人”中篩選并培訓(xùn)了兩百多名皮影戲演員,其中有二十對(duì)演員在團(tuán)里結(jié)婚。他們通過(guò)傳承皮影戲逐漸獲得“社會(huì)性身份”,而且文化的價(jià)值屬性漸漸遮蓋了容易被他們自我否定的身體性,愛(ài)情、事業(yè)、家庭的建構(gòu)讓他們重燃生存希望,更加自信。從這種意義上來(lái)說(shuō),傳承皮影戲賦予了他們區(qū)別于生物體意義層面的第二生命——文化生命,讓他們以藝自養(yǎng)。這既是非遺的包容與魅力,也是非遺助弱扶貧社會(huì)性功能的體現(xiàn)。對(duì)于龍?jiān)谔炱び八囆g(shù)團(tuán)和這些袖珍人來(lái)說(shuō)實(shí)現(xiàn)了雙贏,對(duì)于非遺的傳承來(lái)說(shuō)也是我們所愿看到的,服務(wù)于社會(huì),才能生存于社會(huì)。

生存?zhèn)鞒羞@一路徑的第二種動(dòng)力機(jī)制表達(dá)為生存依賴與家族或師門(mén)的榮耀延續(xù)、技藝自豪感、興趣愛(ài)好的混合動(dòng)力。如,國(guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目天津“風(fēng)箏魏”制作技藝的第四代傳承人魏國(guó)秋(5)調(diào)查人:馬知遙、常國(guó)毅;調(diào)查對(duì)象:魏國(guó)秋;調(diào)查時(shí)間:2023年2月23日;調(diào)查地點(diǎn):天津市南開(kāi)區(qū)鼓樓北街89號(hào)。、唐山市級(jí)非遺代表性項(xiàng)目皮影演唱(玉田魏式)的第五代傳承人魏德民(6)調(diào)查人:馬知遙、常國(guó)毅;調(diào)查對(duì)象:魏德民;調(diào)查時(shí)間;2023年2月12日;調(diào)查地點(diǎn):北京市海淀區(qū)中國(guó)京西皮影非遺園。、國(guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目面人(天津面塑)的區(qū)級(jí)代表性傳承人張亞杰[6]。雖然他們都是生存?zhèn)鞒?但并非像“袖珍人”那樣的純粹,他們的傳承動(dòng)力在生存所需中還伴隨著對(duì)家族或師門(mén)的榮耀延續(xù)、技藝自豪感和興趣愛(ài)好。對(duì)于他們而言,無(wú)可復(fù)制的精湛技藝和廣泛的認(rèn)知度,使他們?cè)趥鞒蟹沁z時(shí)可以獲得足夠的生存資本和極大的自豪感。與殘疾人群體相比,他們大多從小耳濡目染,接受到良好的非遺傳承培訓(xùn),傳承非遺的自覺(jué)性和所能積累的資本較大,所承受的壓力較小。傳承與生存距離較近,成為他們的一種文化生命延續(xù),而后建構(gòu)著他們的文化生活。

2.傳承成為生活屬性:生活傳承及其動(dòng)力機(jī)制表達(dá)。何為生活傳承?隨著時(shí)空、地域、社會(huì)的擴(kuò)展,以及科技和人文的更新迭代,非遺的實(shí)用性逐漸在現(xiàn)代生活中“失語(yǔ)”;個(gè)體維系生存所作出的選擇更加多樣化,在學(xué)習(xí)時(shí)間、難易程度和利益轉(zhuǎn)化上,非遺與現(xiàn)代諸多職業(yè)相比逐漸“失勢(shì)”,很難成為個(gè)體生存的依賴或構(gòu)成個(gè)體生存的優(yōu)勢(shì)。但在努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的語(yǔ)境下,面對(duì)生活物化載體的巨變和勞動(dòng)異化對(duì)個(gè)體身份認(rèn)同、文化認(rèn)同的侵蝕,以及由此帶來(lái)的心靈安全感的丟失,非遺卻因其傳承性、獨(dú)特性、共享性的文化基因,得以成為民族的心靈慰藉和精神資本,修復(fù)并提升著個(gè)體的生活品質(zhì)和民族的精神面貌。在這一階段,非遺的傳承不僅是個(gè)體立足于現(xiàn)代生活對(duì)非遺的一種生活選擇,也是現(xiàn)代人立足于自我意義建構(gòu)和社會(huì)發(fā)展對(duì)非遺的一種生活解讀,可以稱(chēng)之為“生活傳承”。當(dāng)下選擇傳承非遺不只構(gòu)成個(gè)體的生存依賴,還要構(gòu)成蘊(yùn)含著人的本質(zhì)的生活屬性,復(fù)現(xiàn)的是人自覺(jué)的精神實(shí)踐,是一種文化生活,包括社會(huì)關(guān)系以及個(gè)體行為習(xí)慣背后的潛在觀念、真實(shí)意圖、情感力量、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值追求。

隨著人們對(duì)非遺的愈發(fā)關(guān)注以及對(duì)生活的不斷反思,面對(duì)傳承與生存距離變遠(yuǎn)的事實(shí),生活傳承作為一種與生存?zhèn)鞒胁⑿械膫鞒新窂?在當(dāng)下受眾廣泛。其動(dòng)力機(jī)制表達(dá)主要有兩種。一是主要出于個(gè)人興趣愛(ài)好。如天津楊柳青風(fēng)箏制作技藝代表性傳承人王建新(7)調(diào)查人:馬知遙、常國(guó)毅;調(diào)查對(duì)象:王建新;調(diào)查時(shí)間:2023年2月27日;調(diào)查地點(diǎn):天津市西青區(qū)柳鳶齋風(fēng)箏俱樂(lè)部。,從小耳濡目染,經(jīng)過(guò)幾十年拜師求學(xué)和鉆研,將當(dāng)?shù)仫L(fēng)箏制作技藝進(jìn)行整理并傳授他人。王建新本身有主業(yè)支撐他進(jìn)行非遺傳承活動(dòng),傳承風(fēng)箏制作技藝只是一種單純出于愛(ài)好的個(gè)人傳承行為,不構(gòu)成生存依賴,而是直接成為自身文化生活的重要組成部分,推動(dòng)著自我意義的實(shí)現(xiàn)。二是主要出于對(duì)社區(qū)或家傳技藝的使命感和責(zé)任感。如國(guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目劉家園祥音法鼓老會(huì)(8)調(diào)查人:馬知遙、常國(guó)毅;調(diào)查對(duì)象:田文起;調(diào)查時(shí)間:2023年2月5日;調(diào)查地點(diǎn):天津市北辰區(qū)劉園新苑。,作為歷史上北倉(cāng)皇會(huì)的縮影之一,其傳承的動(dòng)力完全不是生存所需或者家族榮耀,傳承途徑也不是生存?zhèn)鞒?代表性傳承人大多是賦閑在家的中老年人,延續(xù)鄉(xiāng)土記憶的一種自發(fā)的社區(qū)使命感和責(zé)任感推動(dòng)著他們進(jìn)行非遺傳承?！拔也荒茏尷蠒?huì)在我手里斷了”——老會(huì)田會(huì)長(zhǎng)如是說(shuō)。中國(guó)的非遺絕大多數(shù)是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物,而現(xiàn)如今中國(guó)農(nóng)村的大多數(shù)農(nóng)民正經(jīng)歷著城市化、現(xiàn)代化和非農(nóng)化的轉(zhuǎn)型,新的生產(chǎn)方式和社會(huì)生存法則使傳統(tǒng)的思維方式和行為習(xí)慣乃至鄉(xiāng)土記憶成為隨時(shí)準(zhǔn)備舍棄之物,以便跟上時(shí)代步伐。在這種情境下,個(gè)體的生存理性已然替代傳統(tǒng)的文化認(rèn)同,非遺的社區(qū)傳承自然會(huì)遇上內(nèi)生動(dòng)力不足的問(wèn)題[7]。這種生活傳承路徑,作為一種公益性質(zhì)的文化服務(wù),是自覺(jué)的精神實(shí)踐,是相關(guān)群體得以自我實(shí)現(xiàn)的途徑,雖與生存的距離較遠(yuǎn),卻與生活息息相關(guān)。當(dāng)然,這一傳承路徑也時(shí)常面臨著維持傳承活動(dòng)正常開(kāi)展所需資金不足以及傳承斷代的問(wèn)題,需要政府和社會(huì)的大力幫扶。對(duì)家傳技藝的使命感和責(zé)任感也是生活傳承的一大動(dòng)力。如河南省級(jí)非遺項(xiàng)目社旗木雕第六代傳承人陳風(fēng)軍的兒子,他為了追求更好的生活在外創(chuàng)業(yè),但每次回家都會(huì)跟隨父親學(xué)習(xí)家族傳承下來(lái)的古建筑木雕手藝。用他自己的話說(shuō):“可以有自己的追求,不過(guò)家族的傳統(tǒng)技藝不能丟?！盵8]在這種情況下,家傳技藝不為生存依賴,不構(gòu)成生存?zhèn)鞒?但被個(gè)體納入到了自身的文化生活中,成為自我意義建構(gòu)的一部分并得以自覺(jué)實(shí)踐。

目前,生活傳承對(duì)于青年一代來(lái)說(shuō)是更容易被接受的傳承路徑,熱愛(ài)以及身份認(rèn)同和文化認(rèn)同是其中的主要?jiǎng)恿C(jī)制。對(duì)于非遺傳承這項(xiàng)整體性事業(yè)來(lái)說(shuō),青年一代將是主力軍,面對(duì)非遺與他們的生存需求逐漸變遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí),可以喚醒他們內(nèi)心的熱愛(ài)以及身份認(rèn)同和文化認(rèn)同,引導(dǎo)他們將非遺傳承納入自我實(shí)現(xiàn)的途徑,拉近傳承與他們生活的距離。從2001年昆曲被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為第一批“人類(lèi)口頭和非遺代表作”名錄,到現(xiàn)在已有二十多年時(shí)間,中國(guó)的非遺保護(hù)與傳承工作已然進(jìn)入深化階段,并成為一種全社會(huì)動(dòng)員的文化事象[9]。非遺傳承不只出于生存所需,而是越來(lái)越深入生活肌理,成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型和文化轉(zhuǎn)向的結(jié)構(gòu)性力量。在這種文化趨勢(shì)和環(huán)境下,青年一代也從觀念層面走向非遺傳承的實(shí)踐,雖然暫時(shí)無(wú)法像非遺保護(hù)一樣形成聲勢(shì),但并非不具備此種可能。2023年,在北京對(duì)皮影戲進(jìn)行調(diào)查時(shí),一位名叫翟子謙的大學(xué)生讓筆者看到了青年一代接續(xù)非遺生命力的可能與后勁(9)調(diào)查人:常國(guó)毅;調(diào)查對(duì)象:翟子謙;訪談時(shí)間:2023年2月12日;訪談地點(diǎn):北京市海淀區(qū)中國(guó)京西皮影非遺園。。生于天津的翟子謙,小時(shí)候在一場(chǎng)廟會(huì)活動(dòng)中看到了唐山皮影大師魏德民及其團(tuán)隊(duì)表演的皮影戲,便深深地愛(ài)上了這門(mén)藝術(shù),經(jīng)常要求父母帶他去看魏德民的表演。長(zhǎng)大以后,翟子謙一心想要拜魏德民為師,懷著這種熱愛(ài)辭去了工作,從天津跑到唐山,又跟隨魏德民來(lái)到北京。用魏德民的話說(shuō),就是“一路追著學(xué)”。他一本古唱卷謄抄59天不倦,皮影雕刻、唱腔、操縱練習(xí)日復(fù)一日,始終飽含熱愛(ài)。這樣從內(nèi)心對(duì)非遺懷有強(qiáng)烈文化認(rèn)同感和熱愛(ài)的年輕人,出現(xiàn)一個(gè)就會(huì)有第二個(gè)。雖然目前在非遺傳承隊(duì)伍中占比仍較少,但至少可以看到這樣的星星之火在躍動(dòng)?，F(xiàn)在的傳承人是受到社會(huì)尊重和國(guó)家認(rèn)可的有一定文化身份的人,因此,在提升非遺經(jīng)濟(jì)效益轉(zhuǎn)化的同時(shí),更要強(qiáng)化非遺在青年一代中的身份認(rèn)同和文化認(rèn)同,使得他們從事這個(gè)行當(dāng)時(shí),在精神、心靈和行為實(shí)踐上心生自豪之感,讓傳承在成為生存資本前,可以先在更大范圍內(nèi)成為他們自覺(jué)的文化生活。

傳承成為生活屬性,這種傳承于個(gè)體自我身份和意義的選擇與解讀而言,是一種相對(duì)快節(jié)奏的傳承,對(duì)于瀕危的非遺來(lái)說(shuō)能夠快速建立起傳承隊(duì)伍,雖然這種傳承的持久性是一個(gè)問(wèn)題,但不乏接替的傳承隊(duì)伍。誠(chéng)然,非遺的傳承并非僅僅關(guān)注技藝和價(jià)值理念,更重要的是人的生存問(wèn)題。需要進(jìn)一步關(guān)注到的是,每個(gè)時(shí)代有不同的語(yǔ)境,當(dāng)下這種因生存依賴而進(jìn)行的生存?zhèn)鞒新窂?相比過(guò)去關(guān)照到的人群要少得多。我們對(duì)非遺傳承問(wèn)題的苦惱也正在于此,文化的增值和傳統(tǒng)的復(fù)興使得我們不自覺(jué)地要求傳承非遺之人都應(yīng)是為了生存而傳承。似乎只有非遺成為生存所依賴的主業(yè)并為此投入幾乎全部的精力和心血,成為個(gè)體的文化生命存在,才承載得起非遺的文化價(jià)值。但一種對(duì)此的反思也隨即出現(xiàn):日常生活實(shí)踐推動(dòng)著非遺傳承觀念的更新和傳承范式的轉(zhuǎn)換,不斷生成新的傳承關(guān)照和傳承話語(yǔ)、中華文化的包容性也決定著非遺本身的多義性和動(dòng)態(tài)性,從而帶來(lái)了傳承意義解讀的多主體性和生成性,推動(dòng)著傳承在生存和生活空間內(nèi)的變遷,并由此產(chǎn)生不同的傳承動(dòng)力和傳承路徑。

三、傳承人含義的雙重性:非遺傳承的主觀愿景和客觀現(xiàn)實(shí)問(wèn)題

傳承的話語(yǔ)表達(dá)以及傳承與生存和生活的距離問(wèn)題,回應(yīng)著傳承應(yīng)該具有的內(nèi)在要素和有效傳承機(jī)制,也是非遺區(qū)別于其他文化的一個(gè)自身文化屬性問(wèn)題。而傳承人則構(gòu)成傳承的主體,是非遺的一種文化生存方式,使非遺的自身文化屬性得以從靜態(tài)轉(zhuǎn)向活態(tài)。非遺的傳承,表面上呈現(xiàn)的是文化客體自身的不斷延續(xù)和演進(jìn),事實(shí)上是作為文化主體的傳承人對(duì)文化的不斷操演與不斷創(chuàng)新的過(guò)程[10]。隨著對(duì)非遺認(rèn)知的深化,無(wú)論社會(huì)層面還是學(xué)界,對(duì)傳承人的主體地位都愈發(fā)關(guān)注,但這種關(guān)注大多停留于主觀愿景,而忽略了一個(gè)客觀現(xiàn)實(shí)——非遺本身對(duì)潛在傳承人的篩選。

傳承人含義帶有雙重性。第一重含義,是在非遺保護(hù)的主觀愿景下,借助國(guó)家話語(yǔ)建構(gòu)的代表性傳承人制度,通過(guò)權(quán)益的附加提升傳承人的社會(huì)地位,建構(gòu)著傳承人的身份認(rèn)同。但隨著制度設(shè)計(jì)層面所導(dǎo)致的傳承人內(nèi)生動(dòng)力不足和一般性傳承人積極性受挫等問(wèn)題的出現(xiàn),身份認(rèn)同所帶來(lái)的少數(shù)人的獲得感與越來(lái)越豐富的非遺項(xiàng)目和文化生活逐漸不匹配。一種將國(guó)家意志、社會(huì)期許在更大范圍內(nèi)轉(zhuǎn)化為傳承人群的內(nèi)生動(dòng)力和自覺(jué)行動(dòng)的文化認(rèn)同成為最頂層的主觀愿景,身份認(rèn)同則沉淀在底層起著保障性作用。這種與非遺價(jià)值和文明基因?qū)拥膫鞒腥?是社會(huì)認(rèn)知觀念對(duì)非遺傳承的期許,暗含著許多人為的規(guī)定性。非遺積淀著中華民族的歷史記憶和獨(dú)特的精神象征,以其穩(wěn)定的民族內(nèi)涵和持續(xù)的精神慰藉,在當(dāng)下文化和物質(zhì)的更迭競(jìng)速中獲得了更多的重視。而沿著中華文明發(fā)展的歷史脈絡(luò),挖掘出凝聚在非遺中的優(yōu)秀民族文化品質(zhì),無(wú)疑是從文化精神和文化歷史發(fā)展規(guī)律上,為非遺在日常生活中“自然性”[11]的恢復(fù)和擴(kuò)散提供了強(qiáng)有力的合理性證據(jù)。這也是當(dāng)下非遺保護(hù)中不自覺(jué)地將傳承人與文化認(rèn)同對(duì)接起來(lái)的原因。此外,隨著非遺進(jìn)校園、中國(guó)非遺傳承人研修培訓(xùn)計(jì)劃的深入推進(jìn),傳承人與教育機(jī)制的結(jié)合被認(rèn)為是當(dāng)下建構(gòu)非遺文化認(rèn)同的一種重要舉措,讓人從被動(dòng)認(rèn)同到主動(dòng)認(rèn)同,發(fā)揮人的文化主體性,構(gòu)建非遺傳承的主動(dòng)語(yǔ)境與存續(xù)狀態(tài)[12]。身份認(rèn)同和文化認(rèn)同,被認(rèn)為是非遺生命力可持續(xù)的重要保證,成為傳承人的應(yīng)然屬性。

傳承人的第二重含義,是非遺本身對(duì)所能傳承之人的選擇,即非遺本身怎樣將潛在的個(gè)人或群體確定為傳承人,直接指向非遺傳承成效的客觀現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。在這一傳承之義中,還暗含著傳承人通過(guò)自我提升實(shí)現(xiàn)非遺的轉(zhuǎn)化和發(fā)展。非遺傳承問(wèn)題的解決不能簡(jiǎn)單寄希望于一小部分人,即便其擁有文化認(rèn)同,也不是任何人都能勝任的;它既是當(dāng)下主觀愿景中的國(guó)家、社會(huì)為非遺傳承勾畫(huà)藍(lán)圖、挑選傳承人的過(guò)程,又是客觀現(xiàn)實(shí)中非遺本身對(duì)傳承人的選擇過(guò)程。

那么,究竟非遺本身怎樣將潛在的個(gè)人或群體確定為傳承人?在田野調(diào)查中,筆者發(fā)現(xiàn)有三種要素促成了這個(gè)客觀現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的生成:“新鮮感”的獲得、持續(xù)的熱愛(ài)、天賦稟性和認(rèn)知能力。對(duì)三種要素的分析將清晰地呈現(xiàn)出非遺本身對(duì)潛在傳承人的選擇過(guò)程。

首先,需要關(guān)注到“新鮮感”的獲得在當(dāng)下和過(guò)去有著不同的話語(yǔ)表達(dá)?！靶迈r感”時(shí)常成為熱愛(ài)的前提,且“新鮮感”的獲得并非指向一種暫時(shí)性的狀態(tài)而是持續(xù)性的狀態(tài),這是非遺本身對(duì)潛在傳承人的一次初選。正如皮影戲傳承人唐維新所言:“過(guò)去的農(nóng)村農(nóng)閑的時(shí)候娛樂(lè)活動(dòng)很少,不像現(xiàn)在的電影、電視、互聯(lián)網(wǎng)這么普及和豐富,以前哪個(gè)村演皮影戲都是很新鮮、很熱鬧的娛樂(lè)活動(dòng)?！?10)調(diào)查人:馬知遙、常國(guó)毅;調(diào)查對(duì)象:唐維新;調(diào)查時(shí)間:2023年3月4日;調(diào)查地點(diǎn):天津市寶坻區(qū)朝陽(yáng)街道皮影傳承基地。在他記憶中的那個(gè)年代,皮影戲輝煌鼎盛、欣欣向榮,“新鮮感”成為生活的調(diào)味品,皮影戲得以納入村民的生活中。這種對(duì)比,提供了一種反思。手機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)成為了當(dāng)下民眾所依賴之物,隨處可見(jiàn)的普及性,也使得它們逐漸成為生活必需品。在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi),非遺似乎淡出了人們的記憶,對(duì)多數(shù)人而言成為了一種具有“陌生感”的存在;與日?；母呖萍籍a(chǎn)品相比,如今在生活場(chǎng)域中有些陌生的非遺,似乎又凸顯出它的“新鮮感”。非遺獨(dú)具魅力的藝術(shù)表現(xiàn)形式、所體現(xiàn)的日常生活屬性以及所蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵,在民族血脈里或許不是“新鮮”之物,但在當(dāng)下的生活中卻已然成為了“新鮮”之物。此種“新鮮感”也就成為非遺融入當(dāng)下生活的一個(gè)重要現(xiàn)實(shí)因素,但“新鮮感”的持續(xù)獲得則需要非遺的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。非遺的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化就是要反映時(shí)代的屬性、回應(yīng)時(shí)代的要求,對(duì)于非遺的文化基因和人文內(nèi)涵加以改造,讓陳舊的話語(yǔ)體系和表現(xiàn)形式有新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式,這種創(chuàng)造轉(zhuǎn)化不只是對(duì)接市場(chǎng)的文化資源轉(zhuǎn)化,而是自身文化內(nèi)容和話語(yǔ)體系的再生產(chǎn);非遺的創(chuàng)新性發(fā)展強(qiáng)調(diào)的是不僅要融入時(shí)代,而且要體現(xiàn)出時(shí)代的新進(jìn)步、新進(jìn)展,為時(shí)代的發(fā)展助力,需要補(bǔ)充、拓展、完善非遺綜合性價(jià)值,從文化傳承的單一維度,向教育、科技、經(jīng)濟(jì)、政治等多維度拓展,不斷增強(qiáng)非遺的影響力和感召力。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展是非遺的一體雙面,整體性地持續(xù)建構(gòu)著非遺的“新鮮感”,體現(xiàn)出非遺融入時(shí)代的基本方式以及推動(dòng)時(shí)代發(fā)展的追求。當(dāng)然,這也就對(duì)傳承人的素質(zhì)提出了更高的要求,不能只是出于暫時(shí)的“新鮮感”而接近非遺,而是需要不斷探索非遺的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,激活非遺傳承的內(nèi)在動(dòng)力,打牢更大范圍的群眾基礎(chǔ)。

其次,持續(xù)的熱愛(ài)——這種在皮影戲流行的年代或許是無(wú)需討論的話題,卻是當(dāng)下成為非遺傳承人的一個(gè)必不可少的要素。非遺是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分,要成為非遺傳承人,賡續(xù)文脈,需要對(duì)非遺保有持續(xù)的熱愛(ài),而這種持續(xù)的熱愛(ài),來(lái)源于對(duì)非遺所擁有的“傳統(tǒng)”的身份認(rèn)同、文化認(rèn)同以及敬畏之心。“新鮮感”的持續(xù)獲得或許有望成為熱愛(ài),但要促成熱愛(ài)的持續(xù),在這一階段就需要傳承人的第一重含義發(fā)揮作用。拿皮影戲來(lái)說(shuō),皮影戲說(shuō)的是千古事,帶有“仁義禮智信”的禮教文化,被認(rèn)為是一種教人如何做人的藝術(shù),并與人們的生產(chǎn)生活、歲時(shí)節(jié)令、信仰習(xí)俗等密切相關(guān),以民俗文化、民間娛樂(lè)的藝術(shù)表現(xiàn)形式反映著中國(guó)人特有的審美觀念、思想情感和精神追求。對(duì)此的身份認(rèn)同和文化認(rèn)同,是對(duì)皮影戲持續(xù)熱愛(ài)的核心,是成為傳承人所要具備的關(guān)鍵素質(zhì)。而非遺本身的篩選作用在此階段還體現(xiàn)為必須有對(duì)傳統(tǒng)的敬畏之心。當(dāng)下,在非遺發(fā)展中過(guò)分追求經(jīng)濟(jì)利益的現(xiàn)象不勝枚舉,機(jī)械化替代非遺寶貴的手工技藝,經(jīng)濟(jì)屬性超越文脈屬性,這種忘卻了傳統(tǒng)制造出的非遺,實(shí)際上已是一種偽非遺,屬于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)而不是非遺產(chǎn)業(yè)。這種偽非遺造就出的快餐文化,不僅不利于非遺的有效傳承,反而會(huì)扭曲公眾對(duì)非遺的認(rèn)知,壓制真正的非遺的生存空間。傳統(tǒng)之所以成為傳統(tǒng)是因?yàn)槠鋵?duì)生活歷史的延續(xù),非遺以其傳統(tǒng)的屬性規(guī)定著要成為傳承人必須有對(duì)傳統(tǒng)的敬畏之心。目前的皮影戲大致分為傳統(tǒng)影戲和現(xiàn)代新編劇目?jī)深?lèi),且后者大多采用現(xiàn)代光聲電技術(shù)和現(xiàn)代人物故事,發(fā)展迅速,花樣繁多。現(xiàn)代新編劇目或許是皮影戲新的表現(xiàn)手法和題材敘事,可以構(gòu)成對(duì)傳統(tǒng)影戲的反哺,但其中對(duì)傳統(tǒng)延續(xù)的多少,直接決定了這是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)還是作為非遺的皮影戲,也決定了這類(lèi)人是否有資格成為傳承人?，F(xiàn)代科技與題材作為民眾熟悉之物,拉近了皮影戲與觀眾生活的距離,讓觀眾更有代入感,但也更容易被“遺忘”,所以需要通過(guò)百千花樣來(lái)不斷獲取市場(chǎng),反而難有代表作品留存。因此,非遺的傳統(tǒng)屬性與現(xiàn)代人精神空間的距離需要得到關(guān)注。非遺的傳統(tǒng)屬性或許使其題材、表現(xiàn)手法與現(xiàn)代生活有距離,但作為歷史文脈的一環(huán),可在一定程度上消解著資本對(duì)人生存意義的侵占,使人不斷獲得精神慰藉和心靈的安全感,體現(xiàn)出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)人的滋養(yǎng)作用,所以傳承非遺之人必須要有對(duì)傳統(tǒng)的敬畏之心。

最后,在“新鮮感”的獲得與持續(xù)的熱愛(ài)基礎(chǔ)上,最終哪些人能較好地掌握非遺并使傳承成為可能,這離不開(kāi)對(duì)個(gè)體天賦稟性和認(rèn)知能力的探討。對(duì)此可用“孵窩理論”進(jìn)行闡釋,這是筆者調(diào)研中發(fā)現(xiàn)的民間智慧。

筆者:我們期待越來(lái)越多的人傳承皮影戲,但皮影作為一種綜合藝術(shù),掌握好它并不是一件容易的事情。新鮮感和熱愛(ài)可能是成為傳承人的前期條件,但最終成為傳承人應(yīng)該還與個(gè)人能力有關(guān)。

唐維新:是的。就比如母雞下蛋以后,它去孵窩,有的能孵出來(lái),有的不能孵出來(lái),有的小雞能最終羽翼豐滿,有的會(huì)夭折。(11)調(diào)查人:常國(guó)毅;調(diào)查對(duì)象:唐維新;調(diào)查時(shí)間:2023年3月4日;調(diào)查地點(diǎn):天津市寶坻區(qū)朝陽(yáng)街道皮影傳承基地。

不可否認(rèn),非遺傳承與人的天賦稟性和認(rèn)知能力有關(guān)。也正因此,在這一層面,非遺得以將其獨(dú)特性依附于傳承人身上,成為一種獨(dú)一無(wú)二的文化存在。非遺在知識(shí)系統(tǒng)上所涉龐雜,在傳承方式上以口傳心授的經(jīng)驗(yàn)式傳承為主,在傳承實(shí)踐上強(qiáng)調(diào)守正創(chuàng)新,在傳承效果上突出賡續(xù)文脈、服務(wù)社會(huì)、形成文化向心力,這些都對(duì)傳承人的天賦稟性和認(rèn)知能力提出了較高要求。在傳承愿景上可以“有教無(wú)類(lèi)”,在傳承現(xiàn)實(shí)上要做到“因人而異”“術(shù)業(yè)專(zhuān)攻”,這一定程度上解釋了龍?jiān)谔炱び八囆g(shù)團(tuán)培訓(xùn)了兩百多名“袖珍人”演員,最終只有四十人留下的原因。如同將非遺在社會(huì)上“孵化”一般,非遺作為一種公共文化進(jìn)入民眾的日常生活,在大眾層面首先發(fā)揮的是傳播作用,使每一個(gè)人都有可能成為傳承人;而后那些有志于此并能在實(shí)踐層面因天賦條件優(yōu)越得以脫穎而出的人,會(huì)較早獲得傳承資格,但這并不意味著一定能成為好的傳承人,在傳承的過(guò)程中仍需積累沉淀,付諸努力。那些“孵化”和成長(zhǎng)較為緩慢的人,久久為功亦可傳承好非遺。“孵窩理論”對(duì)于傳承人天賦稟性和認(rèn)知能力的生動(dòng)闡釋,不是基因決定論,而是提醒我們對(duì)“悟”的追問(wèn)。在田野調(diào)查中,大多數(shù)傳承人都談到弟子要真正成才,傳承好非遺,關(guān)鍵得靠自己“悟”,或許一朝得道,或許十年得道。“悟”字似乎給予了非遺傳承一種神秘色彩,并使掌握“悟”的傳承人帶有一種自發(fā)的民間認(rèn)可的尊嚴(yán)性。《說(shuō)文解字》中對(duì)“悟”的解釋為:“覺(jué)也。從心吾聲。”意為明心見(jiàn)性、發(fā)現(xiàn)自我為“悟”,即內(nèi)心獲得深知。在傳承實(shí)踐中,勤奮努力多為主體可控,天賦條件則不可控。個(gè)體天賦稟性和認(rèn)知能力不同,傳承實(shí)踐活動(dòng)會(huì)有所不同,傳承效果也大相徑庭,這使得非遺本身在傳承過(guò)程中具有多義性和主體多樣性。每一種非遺都是個(gè)體的人生史書(shū)寫(xiě),非遺的珍貴之處以及生長(zhǎng)的可能性與傳承人的這種差異密切相關(guān),這也是非遺傳承所需要關(guān)注到的問(wèn)題。傳承人含義的雙重性在主觀愿景和現(xiàn)實(shí)層面上互相建構(gòu)著非遺的傳承活動(dòng),造就著非遺傳承的高原與高峰。

四、傳承生態(tài):非遺傳承的整體性問(wèn)題

非遺的傳承是一種文化整體性事象,隨著時(shí)代發(fā)展活態(tài)流動(dòng)變化,具有文化發(fā)展的基本規(guī)律。在整個(gè)傳承實(shí)踐中,“傳承人作為最初的種子,吸引社會(huì)創(chuàng)新力量的介入,激發(fā)了整個(gè)社會(huì)公眾的文化認(rèn)同,就像種子掉落在泥土里;又通過(guò)公眾的購(gòu)買(mǎi)、體驗(yàn)等消費(fèi)行為,促使非遺傳承人的成長(zhǎng),讓非遺生根發(fā)芽,形成生命力,帶動(dòng)了社會(huì)更多領(lǐng)域的力量介入,從而讓非遺的傳承從原來(lái)單一文化領(lǐng)域向社會(huì)復(fù)合領(lǐng)域邁進(jìn),逐步形成一個(gè)邊界模糊、復(fù)雜開(kāi)放的系統(tǒng)”[13]。非遺傳承在當(dāng)代中國(guó)的話語(yǔ)表達(dá),是文化轉(zhuǎn)型時(shí)期非遺傳承的一個(gè)基本問(wèn)題,決定著非遺傳承的屬性、旨?xì)w和關(guān)切;傳承與生存和生活的距離構(gòu)成了非遺傳承的路徑和動(dòng)力問(wèn)題,在基本問(wèn)題上使何以有效傳承得到回應(yīng);將前兩層問(wèn)題映射到傳承人身上,傳承人含義的雙重性構(gòu)成了非遺傳承的主觀愿景和客觀現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。前文所述的三個(gè)問(wèn)題并不是割裂散落的,而是既相對(duì)獨(dú)立、各有功能與特點(diǎn)和組成部分,又相互聯(lián)系、相互作用,形成耦合效應(yīng),在非遺傳承的整個(gè)實(shí)踐過(guò)程中進(jìn)行有機(jī)結(jié)合和重組,最終構(gòu)成一個(gè)可持續(xù)發(fā)展、具有自我調(diào)節(jié)功能的傳承體系,互動(dòng)建構(gòu)著非遺的傳承生態(tài)。

思考非遺的傳承生態(tài)問(wèn)題,需要借鑒“文化生態(tài)”的理念。文化生態(tài)是一種從人類(lèi)生存的整個(gè)自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中的各種因素的交互作用中去研究文化產(chǎn)生、發(fā)展、變異規(guī)律的學(xué)說(shuō)[14]。斯圖爾德認(rèn)為文化與其依托的環(huán)境密切相關(guān),不同文化現(xiàn)象和模式是人類(lèi)與外部環(huán)境相適應(yīng)的途徑和選擇[15]。方李莉考察非遺在中國(guó)的存續(xù)狀態(tài)時(shí),將文化生態(tài)視為一個(gè)生命系統(tǒng),將人類(lèi)文化的各個(gè)部分看成一個(gè)相互作用的整體,正是這樣互相作用的方式才使人類(lèi)的文化歷久不衰,導(dǎo)向平衡[16]。對(duì)于非遺傳承生態(tài)的把握,應(yīng)該自覺(jué)運(yùn)用文化生態(tài)理論的整體性思維,既要看到非遺自身文化屬性的應(yīng)然狀態(tài),也要看到非遺之于傳承人實(shí)踐活動(dòng)的實(shí)然狀態(tài),二者存在著互動(dòng)生成的過(guò)程,并非先在不變的事象,而是在相對(duì)穩(wěn)態(tài)的傳承方式中有著人為的實(shí)踐可變性。隨著國(guó)家、社會(huì)、學(xué)界、企業(yè)和個(gè)人等多方力量的介入,非遺的傳承還將衍生出更多的意義關(guān)系網(wǎng)絡(luò),在民眾生活屬性和文化生命張力中誕生更多的關(guān)切。

對(duì)于非遺的傳承生態(tài)而言,一個(gè)生動(dòng)的體現(xiàn)就是社會(huì)傳承。如果從文化資源所有權(quán)的角度來(lái)看,國(guó)家大力推動(dòng)非遺保護(hù)是促使其相對(duì)的“私有”讓渡于相對(duì)的“公有”,促使“大我”包裹“小我”,促使與“小我”密切聯(lián)系的社區(qū)傳承、群內(nèi)傳承、師徒傳承、家族傳承向著散點(diǎn)、多元、不拘一格的社會(huì)傳承轉(zhuǎn)型[17]。如果從傳承生態(tài)的視角來(lái)看,所有權(quán)是一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡的過(guò)程,在一個(gè)延續(xù)的時(shí)空、社會(huì)階段,沒(méi)有完全意義上的某種類(lèi)型消失或者整體性轉(zhuǎn)化。自上而下的非遺保護(hù)倡導(dǎo)中,自下而上的非遺傳承實(shí)踐一直在場(chǎng),調(diào)配著國(guó)家和社會(huì)介入的力量,非遺保護(hù)主觀愿景上給予傳承人的公有的身份認(rèn)同和文化認(rèn)同,在客觀現(xiàn)實(shí)層面針對(duì)的是一種服務(wù)社會(huì)的責(zé)任,而非令人爭(zhēng)搶的帶有“公有”性質(zhì)的資源。傳承生態(tài)中的社會(huì)傳承指向的是“非遺的本質(zhì)與其屬性、所處環(huán)境的內(nèi)在歷史的關(guān)聯(lián)狀態(tài)”[18],以及由此推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的效益。非遺的傳承自古以來(lái)并非限于私人和特定成員組成的社群,而是在服務(wù)社會(huì)中得以擴(kuò)散,體現(xiàn)著非遺自身社會(huì)性的一面。在對(duì)北京曹氏風(fēng)箏傳承的調(diào)查中,筆者了解到那些寶貴的技藝和文化在被冠名“非遺”之前,無(wú)論在國(guó)家層面還是鄉(xiāng)土民間,本身就帶有福澤社會(huì)的祈愿并流傳至今,這也使非遺成為當(dāng)下人們精神的重要慰藉。曹雪芹在《廢藝齋集稿》的自序中寫(xiě)道,朋友景廉從征傷足致殘后無(wú)以為生,無(wú)奈中向自己求助,便授他扎制風(fēng)箏的技藝,使他能以此為業(yè)維持生計(jì),不想他竟能“鴨酒鮮蔬,滿載驢背”[19]2-4?！半妓脊沤裰?鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者有養(yǎng)也。今者,如老于其人,一旦傷足、不能自養(yǎng),其不轉(zhuǎn)乎溝壑也幾希?！盵19]134曹雪芹因此產(chǎn)生了“以藝濟(jì)人”的想法,為傷殘、盲人、老人等社會(huì)群體,詳細(xì)匯編、整理、傳授金石圖章、風(fēng)箏、織編、脫胎、織補(bǔ)、印染、雕刻、園林和飲食等技藝。文化的最終面向始終是社會(huì),對(duì)美好生活的祈愿始終是文化最樸素也最本質(zhì)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。非遺作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分,在其文明基因里深深烙印著社會(huì)性的一面,以服務(wù)社會(huì)為主要目的,其本身就是一個(gè)“大我”內(nèi)化于“小我”、“小我”反向形塑“大我”的過(guò)程。非遺的傳承人、本質(zhì)、屬性以及與時(shí)空環(huán)境的整體狀態(tài),在社會(huì)傳承中成為一個(gè)有機(jī)整體。

在非遺的傳承生態(tài)中,非遺與個(gè)體的生命、感受和體悟緊密結(jié)合在一起,行之至今日,非遺的傳承實(shí)踐較之往昔極大豐富,也暗示著巨大的不同。社會(huì)歷史條件的改變、各民族文化的不斷交融,使得非遺共識(shí)性的文化基因逐漸被識(shí)別出來(lái),獨(dú)特性的文化特質(zhì)得到尊重,并在實(shí)踐中不斷建構(gòu)、擴(kuò)充,隨著時(shí)間、空間和社會(huì)的拓展,日益嵌入公民的日常生活中。把握非遺的傳承生態(tài),在對(duì)傳承環(huán)境進(jìn)行多因素“外視”,以期以某種外在力量推動(dòng)它向前發(fā)展的同時(shí);也要注重對(duì)文化的“內(nèi)視”,關(guān)注文化的關(guān)切、與時(shí)空環(huán)境相互作用的協(xié)調(diào)力以及整個(gè)文化生態(tài)系統(tǒng)的承受力。

結(jié)語(yǔ)

文明如若作為失去生命的遺存是歷史遺留物,作為社會(huì)印證是集體的認(rèn)同和實(shí)踐互動(dòng),作為生活是個(gè)人的人生建構(gòu)史,作為生存依賴則為區(qū)別于生物體意義的文化生命。非遺有其載體和生活空間,一個(gè)時(shí)代在逝去時(shí)所殘存之物,是它們最后的饋贈(zèng),讓后續(xù)之輩明白“自己從哪里來(lái),該往哪里去”,為文明的多樣性和持續(xù)性提供更多的思考。歷史存留于認(rèn)知與記憶,文化存留于生活日用而不覺(jué)。對(duì)于非遺傳承問(wèn)題的思考,只有通過(guò)深入的田野調(diào)查才有發(fā)言權(quán)。非遺的傳承,不僅要顧及傳承的歷史文脈、價(jià)值問(wèn)題,也要顧及個(gè)體的生命、生活以及社會(huì)性問(wèn)題,歸根到底是要民眾說(shuō)好。要想非遺立足于當(dāng)下的生活,一方面是看非遺構(gòu)成生活的比例,另一方面是看非遺對(duì)個(gè)體生命意義的建構(gòu)。要達(dá)成理想的局面,除政府的大力扶持和正名外,還需要社會(huì)多方力量的加入,為非遺賦能。非遺是活態(tài)傳承的,在傳承實(shí)踐中與傳承人互動(dòng)生長(zhǎng)。時(shí)代的發(fā)展使得非遺傳承的依據(jù)和基礎(chǔ)、對(duì)象和條件不斷變化重構(gòu),使得傳承的問(wèn)題從一開(kāi)始的技藝技能和文化特質(zhì),擴(kuò)展為一種“何以支撐人之生”的問(wèn)題。在時(shí)空、社會(huì)的拓展中對(duì)這個(gè)問(wèn)題的追尋,傳承一直在場(chǎng),進(jìn)一步使傳承的問(wèn)題擴(kuò)展為蘊(yùn)含人的本質(zhì)的文化生活,并將其納入到傳承生態(tài)的整體性問(wèn)題中以得到安置。可以明確的是,非遺傳承的問(wèn)題閾是具有生命張力、不斷擴(kuò)展的,正如當(dāng)下數(shù)字和智能化的“闖入”,也將給非遺傳承問(wèn)題帶來(lái)更多的思考。非遺的傳承正在從一種文化事象成為一種文化體系,從一種生活實(shí)踐成為一種生命實(shí)踐。