祝鵬程

長江中下游地區(qū)的民間文藝資源既有著共性，又有著一定的差異性，各地在民間文藝資源的挖掘開發(fā)和整合上，可以展開進(jìn)一步的合作。二十世紀(jì)八九十年代以來，這一區(qū)域在相關(guān)資源的挖掘、整合和研究上，有著豐富的合作經(jīng)驗(yàn)，本文將對相關(guān)的歷史加以梳理，并探討相關(guān)合作的成功所在，進(jìn)而展望未來可以展開的合作。

浙江、江蘇、上海（以下簡稱“兩省一市”）是長江中下游地區(qū)的核心區(qū)域，有著豐富的民間文藝資源。它們風(fēng)格相近，表現(xiàn)形式各有特色。如果三地能通過交流和合作，聯(lián)合挖掘民間文藝資源，對于推動長江中下游地區(qū)文化和社會的一體化發(fā)展具有重要意義，對于保護(hù)同一個文化環(huán)境中的共同遺產(chǎn)也有著積極的作用。

長江中下游地區(qū)的民間文藝資源有著相似或相同的特征，這些地區(qū)分布著豐富的吳歌、寶卷、評話、彈詞等民間文學(xué)與曲藝藝術(shù)。改革開放后不久，各地的民間文藝家協(xié)會就認(rèn)識到，協(xié)作發(fā)展有利于這一地區(qū)民間文藝資源的搜集整理工作及學(xué)術(shù)研究的整體性。因此，當(dāng)時就充分利用研討、調(diào)研、采風(fēng)等形式開展活動，一方面是展開跨區(qū)域民間文藝資源摸家底的普查工作，另一方面是對共享的民間文藝資源展開共同研究與探討。下文對相關(guān)的實(shí)踐做一定的梳理。

首先是成立吳語民間文學(xué)協(xié)作區(qū)。20世紀(jì)80年代以后，一批有識之士認(rèn)識到開拓民間文藝研究新領(lǐng)域的必要性。1981年冬，第一次吳歌學(xué)術(shù)討論會在蘇州召開。蘇州民間文學(xué)工作者在會上提供了他們搜集記錄的長篇敘事吳歌《五姑娘》，引起了與會者的濃厚興趣和重視。一個挖掘、普查長篇民歌的活動在長江三角洲地帶展開。兩省一市吳語民間文學(xué)協(xié)作區(qū)在本次會議上成立了。

吳語民間文學(xué)協(xié)作區(qū)在長江中下游民間文學(xué)研究中有積極的意義，意味著這一地區(qū)的民間文學(xué)研究和調(diào)查不再是個別愛好者的個人活動，而是有了組織作為后盾，是有領(lǐng)導(dǎo)有計(jì)劃的收集和研究。如1984年5月，30余位學(xué)者在組織下到江浙滬的交界地帶——江蘇的吳江、浙江的嘉善、上海的青浦調(diào)查訪問歌手。協(xié)作區(qū)還在1985年成立了吳歌學(xué)會以協(xié)作推進(jìn)民歌的搜集研究。在跨省協(xié)作過程中，江蘇省的吳江縣、巫溪縣、南通縣、吳縣及蘇州郊區(qū)，浙江的嘉善縣、平湖縣、湖州市，上海的奉賢縣、青浦縣等地，陸續(xù)傳來了好消息，《白楊村山歌》《販桃郎》《花子街》《魏二郎》《孟姜女》《朱三與劉二娘》《倪家私情》《小青青山歌》《白蛇公子》《張大姐出嫁》等長篇敘事吳歌先后被挖掘了出來。

對《白蛇傳》傳說和孟姜女、梁祝故事的探討、研究是吳歌學(xué)會工作的亮點(diǎn)?！栋咨邆鳌吩诮K省鎮(zhèn)江市、浙江省杭州市都有流傳，因此協(xié)作就顯得尤其必要。1984年4月11日至18日，江蘇、浙江、上海的民間文藝研究會在杭州聯(lián)合主辦了首屆“白蛇傳”故事學(xué)術(shù)討論會。30多位與會者根據(jù)新挖掘出來的材料，分別從哲學(xué)、歷史、宗教、倫理、美學(xué)、民俗等角度，對《白蛇傳》傳說展開研究。會議文章結(jié)集為《〈白蛇傳〉論文集》，由浙江古籍出版社于1986年10月出版。1986年6月，孟姜女故事學(xué)術(shù)討論會召開。此前，中國民間文藝研究會上海分會已將在1984年公開征集到的《孟姜女》資料編輯為《孟姜女資料選集》（第一輯）。1987年12月，梁祝故事學(xué)術(shù)討論會在寧波舉辦，來自北京、上海、江蘇、浙江、湖北、吉林等地的學(xué)者50余人參會，對《梁?！穫髡f的起源、流變、現(xiàn)實(shí)意義、文學(xué)價值，及其與交叉學(xué)科、旅游等的關(guān)系做了廣泛探討，提交論文26篇。

成立十余年間，吳語民間文學(xué)協(xié)作區(qū)先后召開了6次吳歌學(xué)術(shù)討論會、兩次“白蛇傳”學(xué)術(shù)討論會、三次梁祝故事討論會、一次孟姜女故事討論會，成果極為豐碩。除了上述會議，時任上海民間文藝家協(xié)會主席、上海民俗學(xué)會會長的姜彬先生還積極發(fā)動兩省一市學(xué)者協(xié)作展開民間文學(xué)調(diào)查，對這一地區(qū)的區(qū)域民間文學(xué)、民間信仰和民俗文化展開了系統(tǒng)調(diào)查，出版了《吳越民間信仰民俗——吳越地區(qū)民間信仰與民間文藝關(guān)系的考察和研究》《稻作文化與江南民俗》等著作，產(chǎn)生了廣泛影響。20世紀(jì)90年代初，由日本學(xué)者福田亞細(xì)男帶隊(duì)的中日兩國民俗學(xué)者民俗文化考察隊(duì)伍，也對上海、江蘇、浙江地區(qū)的民間文化進(jìn)行了細(xì)致調(diào)查。

這一系列調(diào)查和研究有效開拓了民間文藝研究的領(lǐng)域，在短篇吳歌之外，發(fā)掘出了一系列獨(dú)特的長篇吳歌，以及一系列吳語地區(qū)的民間文學(xué)與俗文學(xué)，使長篇吳歌、《白蛇傳》《孟姜女》《梁?！穫髡f和新故事等民間文學(xué)成為當(dāng)時全國民間文學(xué)研究中的重要組成。同時，一批中青年研究者和民間文學(xué)工作者在協(xié)作調(diào)查的過程中涌現(xiàn)，成為了民間文藝研究的“生力軍”。此外，通過跨地域的協(xié)作，長江中下游地區(qū)的民間文藝資源有了有效的交流，各地的協(xié)作也得以加強(qiáng)，地域文化的一體性也得到了強(qiáng)化。

吳語民間文學(xué)協(xié)作區(qū)一度在長江中下游民間文學(xué)資源挖掘中起到了重要作用，可惜的是，隨著20世紀(jì)90年代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這一協(xié)作機(jī)制沒有繼續(xù)下去。而在新時代著力樹立文化自信的大背景下，恢復(fù)相關(guān)協(xié)作，強(qiáng)化長江中下游地區(qū)的民間文學(xué)資源發(fā)掘與整合是應(yīng)有之意。從目前來看，有部分機(jī)構(gòu)已經(jīng)認(rèn)識到了這一點(diǎn)，展開了相關(guān)實(shí)踐。如2021年10月，浙江的《山海經(jīng)》雜志社攜手上?！豆适聲冯s志社、《上海故事》雜志社和江蘇的《鄉(xiāng)土？野馬渡》雜志社，共同成立長三角故事聯(lián)盟。聯(lián)盟啟動后，將充分整合各家雜志社作家故事資源，相互促進(jìn)，進(jìn)一步擴(kuò)大故事影響力，講好中國故事。當(dāng)然，這些還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

在后續(xù)的發(fā)展中，長江中下游地區(qū)還可以在民間文藝資源的發(fā)掘與整合上從以下幾方面開展合作。

（一）加強(qiáng)規(guī)劃性，在區(qū)域全局觀的視角下展開民間文學(xué)的整理和研究

長江中下游地區(qū)有著悠久的歷史和豐富的民間文學(xué)資源，這些歷史和資源散布在民間大眾中和各類中國古代典籍中，此前盡管已經(jīng)有了一定的搜集，但限于當(dāng)時的認(rèn)識和技術(shù)，搜集是不完全的。各地有必要在同類型民間文學(xué)的搜集上加強(qiáng)協(xié)作。如對于寶卷、神歌等儀式性的民間文藝的搜集，對于了解長江中下游地區(qū)的民眾信仰有著積極的作用。因此，要積極發(fā)展地方政府與專業(yè)學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)和文化機(jī)構(gòu)合作的調(diào)查形式，由政府提供調(diào)查條件，由學(xué)者等專業(yè)人士主導(dǎo)調(diào)查，并展開跨省、多點(diǎn)的調(diào)查。如北京大學(xué)的陳泳超教授借承擔(dān)國家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“太湖流域民間信仰類文藝資源的調(diào)查與跨學(xué)科研究”之機(jī)，深入田野調(diào)查，對江蘇各地的寶卷、浙江海鹽的神歌已經(jīng)展開了考察，其學(xué)生也對南通的童子戲展開調(diào)查。跨地域的調(diào)查，能夠揭示出長江中下游地區(qū)信仰類民間文學(xué)的整體狀況。

在搜集到多點(diǎn)的民間文學(xué)材料的基礎(chǔ)上，可以進(jìn)一步展開對照與比較，在跨地域的比較中，充分揭示這一地區(qū)民間文藝知識中的整體性特點(diǎn)和地方性差異，從而對長江中下游地區(qū)的民間文學(xué)有全面了解。

（二）在非遺申報和保護(hù)上加強(qiáng)協(xié)作

民間文藝是重要的非遺資源，保護(hù)性申遺是確保其可持續(xù)發(fā)展的重要保障。長江中下游地區(qū)的民間文藝有著普遍的類同性和共享性，其申報主體雖然是某地區(qū)的某機(jī)構(gòu)，但是其生成及活動范圍卻不隸屬于某一個地區(qū)，而是吳越地區(qū)民眾共有的文化財(cái)富。所以，吳歌、寶卷等表現(xiàn)形式及《孟姜女》《白蛇傳》《梁?！返裙适沦Y源的申遺和保護(hù)應(yīng)置于互相協(xié)調(diào)、共同申報和保護(hù)的跨地域的文化框架下，避免出現(xiàn)互相爭搶的局面。上文提到的兩省一市在相關(guān)傳說上的協(xié)作調(diào)查和會議組織為我們提供了很好的經(jīng)驗(yàn)。如為了首屆“白蛇傳”故事學(xué)術(shù)討論會的召開，浙江省民間文藝研究會陸續(xù)征集編印了《〈白蛇傳〉資料索引》《〈白蛇傳〉故事資料選》《〈白蛇傳〉歌謠曲藝資料選》三冊。江蘇省民間文學(xué)工作者協(xié)會與江蘇省民間文學(xué)工作者協(xié)會鎮(zhèn)江分會編印了《〈白蛇傳〉資料本》。這些材料的編印有著一個共同的目標(biāo)：推動兩地在《白蛇傳》資源開發(fā)上的雙贏。

顯然，在具有相同文化背景的地區(qū)，非遺保護(hù)的協(xié)作合則雙贏，斗則兩敗俱傷。因此，后續(xù)的合作中，有必要加強(qiáng)長江中下游地區(qū)的非遺保護(hù)統(tǒng)籌性，在整體性的地域文化中推動非遺保護(hù)，促進(jìn)非遺保護(hù)的整體性和協(xié)調(diào)性發(fā)展。

（三）重視對民間文藝旅游資源的協(xié)同規(guī)劃

與開發(fā)長江中下游地區(qū)文化具有相似性，這一區(qū)域的旅游資源是一個既有同一性，又有差異性的系統(tǒng)，如何讓這個系統(tǒng)的民間文學(xué)資源能夠整體地、有機(jī)地、協(xié)調(diào)地得到保護(hù)和開發(fā)，這是一個挑戰(zhàn)，需要加強(qiáng)協(xié)同規(guī)劃與開發(fā)。

比如，《白蛇傳》傳說遍布江浙，鎮(zhèn)江和杭州是傳說的核心地，杭州是許仙與白蛇相戀和白蛇被鎮(zhèn)壓的地方，鎮(zhèn)江是白蛇水漫金山的地方，兩地的距離并不是很遠(yuǎn)，而且在景觀的主題上具有鮮明的關(guān)聯(lián)性。那么，能否推動合作，將相關(guān)景點(diǎn)串聯(lián)起來，都整合到“《白蛇傳》之旅”之下，進(jìn)行主題性的旅游線路和旅游內(nèi)容的規(guī)劃？在這個名目下，進(jìn)行景觀的資源整合和旅游規(guī)劃，把口頭傳說、景觀（如杭州西湖三塔、斷橋、雷峰塔、鎮(zhèn)江金山寺）、生活實(shí)踐（比如飲雄黃酒、逛傳統(tǒng)藥店），以及與之相關(guān)的土特產(chǎn)等不同種類的資源整合起來，打造發(fā)展出穩(wěn)定、統(tǒng)一的旅游形象。這樣，不僅會增加游覽的文化內(nèi)涵，還通過跨省旅游拉長了旅游的時間。旅客對旅游地文化的接受度和利用度決定其旅居生活的質(zhì)量和時長。這種跨地區(qū)的旅游，可以過夜、吃飯，增加了游客消費(fèi)。

長江中下游在民間文藝資源的挖掘和研究上曾有著非常好的經(jīng)驗(yàn)積淀，在此后的發(fā)展中，相關(guān)方面應(yīng)該繼承這些經(jīng)驗(yàn)，通過開展多種形式的交流合作，廣泛團(tuán)結(jié)和吸納多領(lǐng)域、多主體、跨區(qū)域的民間文學(xué)工作者和開發(fā)者，加強(qiáng)跨地域的協(xié)作，探尋長江中下游地區(qū)民間文學(xué)融合和交流的新路徑，攜手推動民間文學(xué)事業(yè)持續(xù)發(fā)展，為這一地域的社會和文化的協(xié)同發(fā)展提供新的可能性。

（作者：中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所副研究員、北京市文聯(lián)簽約評論家）

（責(zé)任編輯/馬瑜）