趙朝霞,張曉欣,郭凱鋒

(1.河北經(jīng)貿(mào)大學(xué) 外語(yǔ)教學(xué)部,河北 石家莊 050061;2.河北經(jīng)貿(mào)大學(xué) 法學(xué)院,河北 石家莊 050061)

中國(guó)大運(yùn)河是世界上長(zhǎng)度最長(zhǎng)、開(kāi)鑿歷史較早、沿用時(shí)間最久的人工運(yùn)河。大運(yùn)河始建于春秋時(shí)期,在隋唐得以進(jìn)一步發(fā)展,明清達(dá)到鼎盛,至今已有2500多年歷史。作為南北交通的大動(dòng)脈,大運(yùn)河在歷史上曾起過(guò)“半天下之財(cái)賦,悉由此路而進(jìn)”的巨大作用,并在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中積淀了深厚的文化內(nèi)涵,成為我國(guó)重要的文化遺產(chǎn),2014年6月中國(guó)大運(yùn)河項(xiàng)目入選世界文化遺產(chǎn)名錄。自大運(yùn)河項(xiàng)目成功申遺以來(lái),大運(yùn)河文化帶建設(shè)得以蓬勃發(fā)展。傳播大運(yùn)河文化,有利于向世界展示中華文明,弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。大運(yùn)河是祖先留給我們的寶貴遺產(chǎn),大運(yùn)河文化對(duì)感知、闡釋、研究中華文明具有獨(dú)一無(wú)二的價(jià)值[1],運(yùn)河文化遺產(chǎn)以藝術(shù)、道德、哲學(xué)、風(fēng)俗、文學(xué)等形式塑造著中國(guó)人的文化風(fēng)貌,承載著中華民族獨(dú)特的文化基因,在傳承傳播中華文明過(guò)程中起著重要作用。新時(shí)代文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略背景下,加強(qiáng)大運(yùn)河文化遺產(chǎn)的保護(hù)、研究、挖掘和傳播工作,對(duì)建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó),增強(qiáng)我國(guó)文化的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力,彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的持久影響力有重大意義。

一、大運(yùn)河南運(yùn)河段歷史文化演進(jìn)

南運(yùn)河是在三國(guó)時(shí)期曹操開(kāi)挖的白溝基礎(chǔ)上形成的。東漢建安九年(204年),曹操為進(jìn)攻鄴城袁尚,興建了白溝水運(yùn)工程,后隋煬帝為了對(duì)高麗采取大規(guī)模的軍事行動(dòng)在白溝的基礎(chǔ)上修建了永濟(jì)渠,宋代改稱為御河,清代臨清至天津段稱為南運(yùn)河。南運(yùn)河南起山東省臨清市,流經(jīng)德州,再經(jīng)河北省吳橋、東光、泊頭市、滄縣、青縣入天津市區(qū),又經(jīng)西青區(qū)流經(jīng)紅橋區(qū)南部,至三岔河口與北運(yùn)河會(huì)合后入海河。

在漫長(zhǎng)的歷史變遷中,大運(yùn)河作為中國(guó)古代主要的水路運(yùn)輸通道,為了保證漕運(yùn)的正常運(yùn)轉(zhuǎn),統(tǒng)治者不斷開(kāi)鑿和疏浚河道。交通的便利促使人口流動(dòng)更加頻繁,一批位于河流交匯處、運(yùn)轉(zhuǎn)處、運(yùn)河干道或運(yùn)河兩端等地的城市相繼而生。在大運(yùn)河鼎盛階段的明清時(shí)期,漕運(yùn)功能全面發(fā)揮,運(yùn)河沿線城市數(shù)量增多,南運(yùn)河段規(guī)模較大、經(jīng)濟(jì)較繁榮的城市有山東的臨清、德州,河北的吳橋、東光、泊頭、滄縣、青縣,天津等。

臨清位于會(huì)通河和衛(wèi)運(yùn)河的交匯處,是南運(yùn)河的起點(diǎn),會(huì)通河的暢通是明朝始建臨清城的基礎(chǔ)。臨清建城后逐漸發(fā)展成為重要的運(yùn)輸與物流中心,南北漕運(yùn)的中轉(zhuǎn)中心,商業(yè)極其繁榮,獲得 “南有蘇杭,北有臨張”的美譽(yù)。德州城始建于漢,在明朝是運(yùn)河通往京城的一個(gè)重要碼頭,有“九達(dá)天衢”“神京門(mén)戶”之稱,清朝的德州更是“商賈往來(lái),帆檣云集”之地。河北段的大運(yùn)河流經(jīng)河北廊坊、滄州、衡水、邢臺(tái)和邯鄲5市,該段運(yùn)河很多原有的功能都保存了下來(lái),留下了大量與運(yùn)河有關(guān)的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。滄州的城鎮(zhèn)多因水驛而修建,在貿(mào)易發(fā)展較快的明朝中后期,泊頭、桑園、東光、滄州、興濟(jì)等地依托大運(yùn)河水運(yùn)之便,經(jīng)濟(jì)繁榮,成為商賈重鎮(zhèn)。天津作為著名的北方商業(yè)都會(huì),興建于明代。1404年,明朝廷為了保證大運(yùn)河的漕運(yùn)暢通,在三岔河口西南設(shè)立天津衛(wèi)城。天津?yàn)I海自古是海鹽的主要產(chǎn)區(qū),明清時(shí)期天津逐漸成為華北地區(qū)最大的鹽業(yè)中心,聚集了來(lái)自鹽商的大量財(cái)富,漕運(yùn)和鹽業(yè)的發(fā)展帶動(dòng)了商業(yè)的繁榮,推動(dòng)天津成為當(dāng)時(shí)的工商業(yè)城市和經(jīng)濟(jì)中心。

作為中國(guó)古代主要的運(yùn)輸通道,大運(yùn)河不僅為保障不同地區(qū)物資均衡分配發(fā)揮有力的推動(dòng)作用,對(duì)所流經(jīng)地區(qū)的政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展也起了重要作用。它促進(jìn)了沿線城市的興起和商業(yè)發(fā)展,帶動(dòng)了沿線地區(qū)文化的繁榮,使得運(yùn)河沿線文化得到較快發(fā)展,并建立了許多教育機(jī)構(gòu)(府學(xué)、周學(xué)、縣學(xué))、出版機(jī)構(gòu)、藏書(shū)閣、文廟等。如河北滄州運(yùn)河的繁榮吸引了眾多的文學(xué)作者和詩(shī)人,他們創(chuàng)作的文學(xué)作品和詩(shī)詞大多描寫(xiě)或歌頌滄州運(yùn)河的繁榮,陳堯的《登南川樓》[2]描述了滄州運(yùn)河直通天津,以及漁業(yè)和鹽業(yè)交易市場(chǎng)的繁榮景象。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展演變中,大運(yùn)河沿線產(chǎn)生了眾多具有珍貴價(jià)值的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn),這些文化遺產(chǎn)見(jiàn)證了大運(yùn)河對(duì)中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等方面的深刻影響,豐富了中華歷史文化。

二、大運(yùn)河南運(yùn)河段文化遺產(chǎn)資源

南運(yùn)河的物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括運(yùn)河水利遺產(chǎn)和歷史城鎮(zhèn)遺產(chǎn)。運(yùn)河水利遺產(chǎn)主要有水利樞紐、閘、堤壩、碼頭、漕運(yùn)等多種類型,這些水利遺產(chǎn)不僅在控制漕運(yùn)、管理運(yùn)河等方面發(fā)揮作用,加強(qiáng)了運(yùn)河沿線城市與城市之間的聯(lián)系,促進(jìn)了南北政治、經(jīng)濟(jì)和文化的交流,也體現(xiàn)了儒家關(guān)于人類應(yīng)有節(jié)制地利用自然的生存觀。儒家認(rèn)為自然規(guī)律雖不可違逆,但人的智慧能認(rèn)識(shí)自然萬(wàn)物并利用自然萬(wàn)物為人類的需要服務(wù)。荀子在《荀子·王制》中說(shuō),“水火有氣而無(wú)生,草木有生而無(wú)知,禽獸有知而無(wú)義,人有氣、有生、有知亦且有義,固最為天下貴也”[3]。從最早的軍事功能和漕運(yùn)大計(jì)到夾河而生的興盛商業(yè),歷朝歷代政府對(duì)大運(yùn)河的整頓治理,不僅鞏固了軍事和政治,也繁榮了經(jīng)濟(jì)和文化。運(yùn)河沿線歷史城鎮(zhèn)文化遺產(chǎn)指大運(yùn)河沿線的歷史城鎮(zhèn)在發(fā)展過(guò)程中形成的歷史文化遺存,主要包括文廟(孔廟)、書(shū)院、貢院、藏書(shū)樓以及祠堂、廟宇和文物等。文廟的建立始于魯哀公祭祀孔子,漢朝形成了帝王祭孔儀式和廟學(xué)合一制度,隨著歷代統(tǒng)治者對(duì)儒家思想推崇程度的不斷提升,文廟的數(shù)量也不斷增多。文廟寄托了讀書(shū)人的仕途夢(mèng)和歷代統(tǒng)治者的治國(guó)夢(mèng),成為政治教化、學(xué)校教育和勸學(xué)的綜合體。南運(yùn)河段的滄州文廟始建于明洪武初年,在歷史上經(jīng)歷近20次重修和增建,2012年改建為滄州新文廟。滄州新文廟的“群書(shū)治要大講堂”現(xiàn)已舉辦千余場(chǎng)國(guó)學(xué)公益講座,為傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化做出重要貢獻(xiàn)。滄州的書(shū)院、私塾、義學(xué)等私學(xué)機(jī)構(gòu)作為官辦教育機(jī)構(gòu)的補(bǔ)充,在明清兩代發(fā)展迅速,涌現(xiàn)出瀛南書(shū)院、渤海書(shū)院等一批名揚(yáng)后世的學(xué)府。這些文廟、書(shū)院等歷史城鎮(zhèn)遺產(chǎn)依托運(yùn)河地域優(yōu)勢(shì),為學(xué)術(shù)思想的發(fā)展、地方人才的培育提供了重要的保障,為中國(guó)文化思想的傳播和發(fā)展提供了豐富多樣的載體。

南運(yùn)河的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要有船工號(hào)子、武術(shù)、民謠、音樂(lè)舞蹈、戲曲等。運(yùn)河船工號(hào)子指大運(yùn)河沿線船工們?cè)陂L(zhǎng)期的行船勞動(dòng)中創(chuàng)造和傳承下來(lái)的一種特殊的民間歌謠,有十幾種之多,采用號(hào)頭領(lǐng)唱、眾船工合唱幫腔的演唱方式。船工們?cè)谛写^(guò)程中通過(guò)號(hào)子這種“一唱眾合”的形式團(tuán)結(jié)合作、協(xié)調(diào)一致[4]。孟子曰,“天時(shí)不如地利,地利不如人和”,[5]這種同心協(xié)力的“和”的思想是儒家思想集體主義觀的體現(xiàn)。另外,船工們?cè)谄D難而漫長(zhǎng)的歲月里,面對(duì)艱難險(xiǎn)阻,仍然通過(guò)喊唱號(hào)子的方式表達(dá)苦中作樂(lè)、樂(lè)觀自信的情懷,體現(xiàn)了樂(lè)觀主義人生觀。南運(yùn)河段滄州的武術(shù)聞名中外,武術(shù)的動(dòng)作、用途、內(nèi)容、套路,以及武術(shù)理論和武德規(guī)范等,都融匯了中華傳統(tǒng)文化的思想觀念。中國(guó)武術(shù)飽含仁愛(ài)思想,武林人士不僅武功深厚,道德修養(yǎng)也極高,他們重視江湖義氣,崇尚以“仁”為本,重義輕利,這種武德所體現(xiàn)的“仁”之道正是儒家文化思想的精髓。中國(guó)武術(shù)的“保家愛(ài)國(guó),尊師重道”觀念極為突出,習(xí)武之人平時(shí)習(xí)武強(qiáng)身,在國(guó)家危難之時(shí)挺身而出,展現(xiàn)出習(xí)武者以救國(guó)救民為己任的社會(huì)責(zé)任感。武林中的師父具有至高的權(quán)威,要求習(xí)武者行“禮”、“忠”師、守“節(jié)”,蘊(yùn)含著習(xí)武者要尊敬師父,嚴(yán)格按照師命行事,遵守門(mén)規(guī),永不背叛師門(mén)的文化內(nèi)涵。[6]除船工號(hào)子和武術(shù)外,其他的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如旋律優(yōu)美的舞蹈、形象生動(dòng)的民歌民謠、獨(dú)具風(fēng)格的民間藝術(shù)等,其題材選擇和表現(xiàn)形式大都淳樸中正,具有深厚而獨(dú)特的文化色彩。

三、大運(yùn)河南運(yùn)河段文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承策略

(一)科學(xué)構(gòu)建運(yùn)河沿線文化遺產(chǎn)保護(hù)措施

文化遺產(chǎn)的保護(hù)需要法律制度的保障,因此要完善大運(yùn)河文化遺產(chǎn)法制保護(hù)機(jī)制,建立一整套大運(yùn)河文化遺產(chǎn)法律保護(hù)體系。隨著我國(guó)大運(yùn)河文化帶和國(guó)家文化公園建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的不斷積累豐富,應(yīng)當(dāng)盡快將制定國(guó)家層面的法律列入立法規(guī)劃中,建議將《大運(yùn)河文化保護(hù)傳承利用規(guī)劃綱要》上升為“大運(yùn)河文化保護(hù)法”,并據(jù)此制定省級(jí)地方性保護(hù)法規(guī)。另外,在城市間、河段間建立交流合作協(xié)調(diào)機(jī)制,并引入地方政府、企業(yè)、社會(huì)團(tuán)體和志愿者隊(duì)伍等參與政策的制定和執(zhí)行環(huán)節(jié),加強(qiáng)內(nèi)部合作,推動(dòng)大運(yùn)河國(guó)家文化公園的一體化管理和運(yùn)行。構(gòu)建統(tǒng)一的運(yùn)營(yíng)平臺(tái)和投融資平臺(tái),使文化展示和文旅相關(guān)產(chǎn)業(yè)的投資主體和經(jīng)營(yíng)方式日益多元化。[7]

文化遺產(chǎn)的保護(hù)需要從內(nèi)容上進(jìn)行批判性的取舍。中華文化經(jīng)世致用,歷久不衰并源遠(yuǎn)流長(zhǎng),但文化本身就是發(fā)展的、變革的、與時(shí)俱進(jìn)的,也需要緊跟歷史時(shí)代潮流,以保持強(qiáng)大的生命力和內(nèi)聚力?！墩撜Z(yǔ)·為致》中有曰：“殷因于夏禮,所損益可知也。周因于殷禮,所損益可知也。其或繼周也,雖百世可知也”,[8]孔子主張不能不加分析地對(duì)傳統(tǒng)全盤(pán)收納,而是應(yīng)該有所損益。北京師范大學(xué)國(guó)學(xué)研究者王熙等認(rèn)為,“在當(dāng)今歷史條件下,批判性挖掘傳統(tǒng)文化并促進(jìn)其保護(hù)和傳承,發(fā)揮中華文化中優(yōu)秀要素的當(dāng)代價(jià)值和推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興具有重要時(shí)代意義”[9]?？茖W(xué)合理挖掘和開(kāi)發(fā)大運(yùn)河文化資源,就要以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作為指導(dǎo),挖掘大運(yùn)河沿線文化遺產(chǎn)所包含的豐富文化內(nèi)涵的積極因素,科學(xué)地區(qū)別對(duì)待文化中的不同部分：對(duì)于積極向上的精神內(nèi)涵,應(yīng)該著重弘揚(yáng);對(duì)于那些落后的文化,應(yīng)當(dāng)在對(duì)其改造之后才能進(jìn)行保護(hù)傳承;而對(duì)于文化的腐朽部分,如儒家文化所倡導(dǎo)的封建等級(jí)觀念、男尊女卑等,應(yīng)該堅(jiān)決地抵制。

(二)綜合推進(jìn)運(yùn)河沿線文化遺產(chǎn)研究工作

以大運(yùn)河遺產(chǎn)保護(hù)管理辦公室為主導(dǎo),通過(guò)聯(lián)動(dòng)機(jī)制,將文化部門(mén)與圖書(shū)、曲藝、工藝美術(shù)、商業(yè)、檔案、財(cái)政等諸多行業(yè)管理部門(mén)有機(jī)整合在一起,建立數(shù)據(jù)信息共享平臺(tái),有效地發(fā)揮行政效能,形成保護(hù)與傳承合力。揚(yáng)州大學(xué)中國(guó)大運(yùn)河研究院著名研究員朱季康指出,“除了政府行政機(jī)構(gòu)之外,還存在著科研院所、民間智庫(kù)等從事運(yùn)河文化保護(hù)與傳承相關(guān)工作的隊(duì)伍,他們雖然不直接參與保護(hù)的調(diào)查、收錄、管理與傳承工作,但他們大多進(jìn)行著與非遺相關(guān)的研究與創(chuàng)作,也是非遺保護(hù)的重要力量。尤其是科研院所是非遺學(xué)術(shù)研究的主體之一,對(duì)于非遺保護(hù)與傳承有著特殊的貢獻(xiàn)?！盵10]

文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承離不開(kāi)人才,培養(yǎng)大運(yùn)河文化綜合型人才是做好研究工作的重要基礎(chǔ)。新時(shí)代大運(yùn)河沿線文化遺產(chǎn)保護(hù)、研究、挖掘與傳播是一個(gè)綜合的領(lǐng)域,涉及到歷史、教育、藝術(shù)、計(jì)算機(jī)科學(xué)等多種學(xué)科,涵蓋了文化歷史研究、大運(yùn)河專項(xiàng)研究、人工智能技術(shù)研究、數(shù)字媒體研究、文旅研究、外語(yǔ)跨文化交際研究等多個(gè)領(lǐng)域。加快大運(yùn)河文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳播需要培養(yǎng)具有較強(qiáng)跨界研究能力的綜合型人才,在國(guó)家和各相關(guān)部門(mén)進(jìn)一步提供人力、物力、財(cái)力和政策支持的前提下,加強(qiáng)師資建設(shè),提升師資力量,并改革教學(xué)內(nèi)容,規(guī)劃課程體系,增加民俗文化、旅游文化、鄉(xiāng)土文化、宗教文化等體現(xiàn)人文性、開(kāi)放性、交叉性的課程,以培養(yǎng)主題型、綜合型人才。這類綜合型人才在具備本專業(yè)才能以外,還應(yīng)具備其他領(lǐng)域的知識(shí)和能力,而人工智能技術(shù)知識(shí)和跨文化交際能力尤為重要。

隨著人工智能時(shí)代的來(lái)臨,人工智能具備的自我學(xué)習(xí)和靈活處理新情況、新問(wèn)題的能力為大運(yùn)河文化遺產(chǎn)的傳承和傳播提供了新路徑。近年來(lái),為了使人工智能與大運(yùn)河文化充分融合,全國(guó)許多院校新增了數(shù)據(jù)科學(xué)與大數(shù)據(jù)技術(shù)專業(yè),并在系統(tǒng)工程和智能信息處理等相關(guān)專業(yè)招收了碩士和博士研究生。這些院校培養(yǎng)的人工智能高端人才將會(huì)逐步實(shí)現(xiàn)大運(yùn)河文化遺產(chǎn)的智能化保護(hù)、利用和傳播,實(shí)現(xiàn)大運(yùn)河底蘊(yùn)豐富的文旅價(jià)值,提升大運(yùn)河文化的國(guó)際影響力。在大運(yùn)河文化的對(duì)外傳播中,語(yǔ)言的溝通起著至關(guān)重要的作用,需要大量的外語(yǔ)人才,這些外語(yǔ)人才需要具備良好的外語(yǔ)能力和深厚的中國(guó)文化底蘊(yùn)以及較強(qiáng)的跨文化溝通能力,這樣在進(jìn)行國(guó)際交流時(shí)才能做到兼具鄉(xiāng)土情懷和國(guó)際視野,講好中國(guó)故事,在國(guó)際舞臺(tái)上傳播中國(guó)聲音。

(三)深入挖掘運(yùn)河沿線文化遺產(chǎn)的時(shí)代功能

目前,大運(yùn)河沿線的很多物質(zhì)文化遺產(chǎn)未被關(guān)注,它們所具有的歷史文化和社會(huì)人文價(jià)值未能被認(rèn)識(shí)到。《中國(guó)文物古跡保護(hù)準(zhǔn)則》(2015)明確提出展示文物古跡的真實(shí)價(jià)值和文化,延續(xù)其原有使用功能,并賦予其新的當(dāng)代功能等。[11]

大運(yùn)河的水利遺產(chǎn)是中國(guó)人民改造自然能力的體現(xiàn),具有非凡的工程技術(shù)科學(xué)價(jià)值,在當(dāng)今時(shí)代可以成為特色旅游資源,并把其打造成各種旅游產(chǎn)品,如考古與科普旅游產(chǎn)品、博物館旅游產(chǎn)品和休閑度假旅游產(chǎn)品等。對(duì)于文廟、書(shū)院、藏書(shū)樓等物質(zhì)文化遺產(chǎn),不僅可以有選擇性地延續(xù)和傳承其祭祀、教育和藏書(shū)等功能,也應(yīng)激發(fā)它們的當(dāng)代活力,實(shí)現(xiàn)它們的當(dāng)代文化價(jià)值。文廟最初的功能是祭祀孔子,隨著當(dāng)代“回歸儒學(xué)”的倡導(dǎo),各地文廟的祭孔活動(dòng)重新蓬勃發(fā)展,大運(yùn)河沿線文廟的文保單位具有祭孔活動(dòng)的優(yōu)勢(shì),應(yīng)借助運(yùn)河區(qū)域優(yōu)勢(shì)開(kāi)展有文化特色的祭孔活動(dòng),在大運(yùn)河沿線傳承和傳播文廟的傳統(tǒng)習(xí)俗和當(dāng)代儀式。書(shū)院的基本功能是講學(xué),在新時(shí)代應(yīng)根據(jù)書(shū)院的類型創(chuàng)新書(shū)院的新文化傳播功能,如通過(guò)觀賞和游覽挖掘書(shū)院文化從而實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的教育傳承,通過(guò)開(kāi)展各類相關(guān)專業(yè)教學(xué)和舉辦祭孔演藝活動(dòng)而加強(qiáng)對(duì)外學(xué)術(shù)交流與合作等。古代藏書(shū)樓主要職能是對(duì)圖書(shū)的收集、保存和傳遞,但運(yùn)河沿線的藏書(shū)樓已喪失藏書(shū)的功能,當(dāng)代科技的發(fā)展使藏書(shū)樓向現(xiàn)代圖書(shū)館過(guò)渡成為可能。

對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn),可以從運(yùn)河沿線的旅游文化和創(chuàng)意文化開(kāi)發(fā)中挖掘其時(shí)代功能。在大運(yùn)河沿線旅游文化開(kāi)發(fā)中,可根據(jù)其屬性特點(diǎn)和文化關(guān)聯(lián)等因素,整合文化遺產(chǎn)資源,打造文化旅游組合新形式,如在滄州建設(shè)武術(shù)文化小鎮(zhèn),集武術(shù)教育培訓(xùn)、武術(shù)表演與競(jìng)技、武術(shù)文化博物館以及觀光旅游為一體,展現(xiàn)滄州武術(shù)文化歷史淵源、風(fēng)貌習(xí)俗和發(fā)展成果。運(yùn)河沿線文化遺產(chǎn)的創(chuàng)意開(kāi)發(fā)可以從創(chuàng)意產(chǎn)品、文化品牌等方面進(jìn)行。文創(chuàng)產(chǎn)品除了考慮使用需求以外,也要注重設(shè)計(jì)的創(chuàng)新等,使運(yùn)河沿線著名文化遺跡、名人典故、歷史故事、文化精神等融入到兼有“運(yùn)河元素”的文創(chuàng)產(chǎn)品中,以引起消費(fèi)者思想的撼動(dòng)、情感的共鳴及精神的鼓舞等。在文化品牌方面,運(yùn)河沿線文化遺產(chǎn)可根據(jù)文化特色開(kāi)發(fā)相關(guān)的網(wǎng)頁(yè)、微信公眾號(hào)、APP等,利用新媒體更加立體豐滿的品牌形象引發(fā)關(guān)注,對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行銷售、傳播和推廣[10]。

(四)不斷創(chuàng)新運(yùn)河沿線文化遺產(chǎn)的傳播途徑

大運(yùn)河文化承載了豐厚的文化遺產(chǎn),傳承運(yùn)河文化和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,需要不斷創(chuàng)新大運(yùn)河沿線遺產(chǎn)文化的傳播途徑,使其在新時(shí)代迸發(fā)活力。首先,利用博物館對(duì)運(yùn)河沿線的文廟、書(shū)院等文化遺產(chǎn)進(jìn)行展示,大規(guī)模舉辦講座,并以運(yùn)河文化為主題開(kāi)展國(guó)際文化論壇等,在傳播中不斷增強(qiáng)吸引力和影響力。其次,利用傳統(tǒng)媒體和新媒體聯(lián)合的方式,開(kāi)設(shè)運(yùn)河文化遺產(chǎn)專題講壇的相關(guān)欄目,利用圖文、音頻、視頻、專題與直播等形式,擴(kuò)大展示的受眾面,拓展運(yùn)河沿線文化傳承傳播的新渠道,充分提升文化遺產(chǎn)傳承與傳播的速度、深度與廣度。例如2023年8月13日, 中央和地方新聞媒體、網(wǎng)站及短視頻商業(yè)平臺(tái)聯(lián)合舉辦了“以河為媒——沿著大運(yùn)河看中國(guó)”網(wǎng)上主題宣傳活動(dòng),通過(guò)媒體行、主題調(diào)研、圓桌討論等系列活動(dòng),探尋運(yùn)河文脈、發(fā)掘運(yùn)河文化的魅力,取得良好的宣傳效果。本活動(dòng)利用電視臺(tái)、新聞網(wǎng)站、報(bào)刊等傳統(tǒng)媒介吸引中老年受眾,利用嗶哩嗶哩、抖音、騰訊視頻等新媒體平臺(tái)吸引海內(nèi)外“Z世代”群體,讓他們成為了運(yùn)河文化的“粉絲”和文化傳播工作的“隊(duì)友”。最后,加強(qiáng)國(guó)際交流合作,充分發(fā)揮以文化交流、歷史傳承、文明互鑒為主題的國(guó)際公益組織——世界運(yùn)河歷史文化城市合作組織的平臺(tái)和橋梁作用,不斷整合資源、創(chuàng)新形式,及時(shí)跟蹤全球運(yùn)河城市的聚焦點(diǎn),團(tuán)結(jié)全球熱愛(ài)運(yùn)河、甘于奉獻(xiàn)的志愿者隊(duì)伍在運(yùn)河城市開(kāi)展一系列公益咨詢服務(wù)和宣傳活動(dòng),利用國(guó)際影響力推動(dòng)運(yùn)河文化的傳承與傳播。

四、結(jié)語(yǔ)

黨的十七屆六中全會(huì)提出“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”的戰(zhàn)略目標(biāo),[12]在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的背景下,保護(hù)、研究、挖掘和傳播中華傳統(tǒng)文化資源,是堅(jiān)定文化自信,推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛的重要內(nèi)容,也是使我國(guó)文化具備能夠與國(guó)外文化開(kāi)展競(jìng)爭(zhēng)的能力從而走向世界的重要前提。近年來(lái),隨著中國(guó)綜合國(guó)力的增強(qiáng)、國(guó)際地位的提高,中國(guó)傳統(tǒng)文化遠(yuǎn)播海外并在世界上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

大運(yùn)河跨越千年、縱貫千里,它是一座歷史的豐碑,是至今仍然活著的、流動(dòng)的世界文化遺產(chǎn),是世界公認(rèn)的國(guó)家文化符號(hào)。[13]運(yùn)河文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要脈絡(luò)之一,承載著優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源。在全球化背景下,隨著當(dāng)代社會(huì)全球性地對(duì)啟蒙和現(xiàn)代性的反思,國(guó)學(xué)教育開(kāi)始復(fù)興,傳統(tǒng)文化研究也已興起,加強(qiáng)大運(yùn)河沿線文化傳承與傳播對(duì)弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精神,培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀和建設(shè)文化軟實(shí)力都具有十分重要的意義。