胡 芳，何 洋

（四川大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，四川 成都 610207）

理論是實(shí)踐的產(chǎn)物，思想是時代的召喚，社會主義意識形態(tài)在新時代的歷史方位下必然面臨新問題，需要作出新調(diào)整。一方面，意識形態(tài)工作必須隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革而不斷革新，根據(jù)國內(nèi)社會主要矛盾的轉(zhuǎn)變，人民美好生活的需要對意識形態(tài)工作提出了更全面的要求；另一方面，西方國家以全球化交往為載體，企圖主宰世界的“藍(lán)圖”沖擊了社會主義意識形態(tài)的整合力，社會主義意識形態(tài)需要在“世界進(jìn)入新的動蕩變革期”與“我國處于中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵期”的相互交織、相互融合的新形勢中始終保持引領(lǐng)力與凝聚力?！罢J(rèn)同”是心理學(xué)名詞，本質(zhì)上是指不斷強(qiáng)化“我是誰”的身份認(rèn)同的心理行為過程的構(gòu)建。當(dāng)前關(guān)于意識形態(tài)認(rèn)同的研究側(cè)重于“政治暢言”，而缺少“心理描繪”。學(xué)者們主要從政治工作、意識形態(tài)工作本身，或?qū)⒄J(rèn)同與國家、民族、政黨等結(jié)合，抑或是從認(rèn)同的重要因素——思想、情感、利益等方面綜合探討社會主義意識形態(tài)認(rèn)同的塑造思路，不同領(lǐng)域?qū)W者的研究具有一定的共通性，但也呈現(xiàn)出差異性與多元性的特征。跳出傳統(tǒng)的思路，回歸社會心理學(xué)，研究新時代社會主義意識形態(tài)認(rèn)同問題是科學(xué)把握問題意識的重要路徑。習(xí)近平總書記指出要“把思政課講得更有親和力和感染力、更有針對性和實(shí)效性上來，實(shí)現(xiàn)知、情、意、行的統(tǒng)一，叫人口服心服”[1]387，而這同樣適用于社會主義意識形態(tài)認(rèn)同的構(gòu)建過程。人的某種精神的形成是“知、情、信、意、行”諸要素的辯證運(yùn)動與均衡發(fā)展的過程[2]120，在新時代如何增進(jìn)“認(rèn)同”要從“知、情、信、意、行”的要素中探究。其中“知、情、信、意”是社會成員心理活動的四個環(huán)節(jié)，涉及認(rèn)同意識的培育，“行”則是心理認(rèn)知的實(shí)施與結(jié)果，關(guān)乎意識形態(tài)建設(shè)，五個環(huán)節(jié)相互促進(jìn)與轉(zhuǎn)化，在授知、育情、堅(jiān)信、強(qiáng)意、踐行行為路徑的引領(lǐng)下，不斷塑造人們對社會主義意識形態(tài)認(rèn)同的理性認(rèn)知、情感維護(hù)、堅(jiān)定信仰、自覺意志與行動自覺。

一、授知——以構(gòu)建多陣地的意識形態(tài)傳授體系為方法推進(jìn)認(rèn)知認(rèn)同

意識形態(tài)認(rèn)知認(rèn)同，是指人們對社會一定的思想理論體系的學(xué)習(xí)、接受和主觀同意，包括感性認(rèn)同和理性認(rèn)同兩個階段。當(dāng)前意識形態(tài)在理論創(chuàng)新、教育傳播等方面出現(xiàn)的一些問題弱化了人們的思想認(rèn)知。培養(yǎng)認(rèn)知認(rèn)同是增進(jìn)意識形態(tài)認(rèn)同的重要思想前提，必須根據(jù)時代條件與環(huán)境的轉(zhuǎn)化不斷實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論與現(xiàn)實(shí)受眾需要的契合，以論證現(xiàn)行生活與統(tǒng)治合理性闡明意識形態(tài)“是什么”，通過教育塑造社會成員的理性思維和價值判斷，從感性認(rèn)同上升為理性認(rèn)同，并通過調(diào)控傳播場域進(jìn)行有效的意識形態(tài)認(rèn)知傳遞，以多陣地攜手共建的意識形態(tài)傳授體系推進(jìn)社會成員的認(rèn)知認(rèn)同。

（一）以現(xiàn)實(shí)論證滿足人們對意識形態(tài)“是什么”的理論期待

人們對某種意識形態(tài)產(chǎn)生認(rèn)同之前，首先要對其有一些一般性的認(rèn)識和了解，即感性認(rèn)識階段。“不是意識決定生活，而是生活決定意識”[3]525，意識形態(tài)建立在現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)之上，是人們對社會現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識和反映，其之所以被認(rèn)可是因?yàn)槟軌颉皩﹄A級統(tǒng)治和現(xiàn)實(shí)社會關(guān)系的合法性合理性論證”[4]114，在一定程度上滿足人民對于社會發(fā)展的期望和追求。因而在中國要促成人民對于社會主義意識形態(tài)的感性認(rèn)識，最關(guān)鍵的是以與時俱進(jìn)的理論為現(xiàn)行治理體系和生活合理性提供論證，即包括由一整套關(guān)于中國特色社會主義的知識體系、價值體系和信仰體系所構(gòu)建的美好社會的觀念圖景以及實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)的手段、途徑、方法的理論“徹底性”，滿足人們對意識形態(tài)“是什么”的理論期待。“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人”[3]11，馬克思主義作為社會主義意識形態(tài)的旗幟和靈魂，是培養(yǎng)認(rèn)知認(rèn)同的重要理論前提和實(shí)踐論證。在中國，馬克思主義既不是一種意識形態(tài)幻想，也不是僵化的教條，中國共產(chǎn)黨一直以科學(xué)的理論態(tài)度、銳意進(jìn)取的理論勇氣、先鋒的理論實(shí)力在日新月異的世界中繼承、創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義，使其中國化時代化，永葆科學(xué)性與真理性。對人民來說，生活式的理論闡釋比單一的邏輯歸納更具有親和力，現(xiàn)階段某些意識形態(tài)理論會以一種學(xué)理性的姿態(tài)呈現(xiàn)，與人們生活化、世俗化的理論需求存在一定的脫節(jié)，在一定程度上缺乏對關(guān)乎人們利益的現(xiàn)實(shí)問題的及時解釋性回應(yīng)?！艾F(xiàn)實(shí)的人”的利益與其個人自由全面發(fā)展的追求息息相關(guān)，指向?qū)ξ磥戆l(fā)展前景的憧憬和期望，執(zhí)政黨通過創(chuàng)造具有生活化氣息的、此岸性的、微觀濃縮的，例如“兩個一百年”“三步走”“新發(fā)展階段、新發(fā)展理念、新發(fā)展格局”等概念對現(xiàn)行社會的一些重大問題提供解釋、論證和價值支撐，為其執(zhí)政地位的合法性合理性提供理論論證，為個人、社會發(fā)展的未來方向提供理論指向，在提高馬克思主義對人們親和力與凝聚力的基礎(chǔ)上，使廣大人民群眾以一種“應(yīng)然”的態(tài)度來認(rèn)同穩(wěn)定社會良序運(yùn)行的馬克思主義。

（二）發(fā)揮思想政治教育促進(jìn)“理性認(rèn)同”的關(guān)鍵性作用

意識形態(tài)的理性認(rèn)同是人們理性思維和價值選擇的結(jié)果，具有間接性、深刻性、全面性和一定的穩(wěn)定性?！肮と吮緛硪膊豢赡苡猩鐣裰髦髁x的意識，這種意識只能從外面灌輸進(jìn)去”[5]317，思想政治教育的力度與人的理論素養(yǎng)和道德品質(zhì)的形成和自覺發(fā)展呈正相關(guān)，在其營造的社會環(huán)境中，人類主體能夠從感性走向理性、從被動走向主動、從自為走向自覺。當(dāng)前世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，一些錯誤思潮的傳播在一定程度上削弱了社會主義意識形態(tài)的主導(dǎo)地位，思想政治教育作為意識形態(tài)領(lǐng)域建設(shè)的重要陣地，現(xiàn)階段以強(qiáng)化社會主義意識形態(tài)的控制力、引領(lǐng)力和凝聚力為主要導(dǎo)向。但其似乎陷入了一種誤區(qū)：意識形態(tài)工作常常把其對象客體化，運(yùn)行過程處于斷裂狀態(tài)，即宣傳者與接收者之間是單向運(yùn)動，缺乏互動和信息反饋[6]19-21，現(xiàn)今社會存在的脫離實(shí)際的概念化、教條化以及邊緣化等問題一定程度上片面地把社會主義意識形態(tài)局限在理論與書本層面，忽視人的主體地位和社會經(jīng)驗(yàn)實(shí)際。但認(rèn)同實(shí)際上是主體主觀上的同意，是一種“理性認(rèn)同”，思想政治教育作為一種“人成為社會人”的過程與載體，其必須與意識形態(tài)受眾的主體性需求與思維方式相匹配，從“理論”走向“實(shí)際”、從“單向灌輸”走向“雙向互動”，塑造人們的理性思維和價值判斷，在不斷提高人的理性認(rèn)知水平的基礎(chǔ)上發(fā)揮引導(dǎo)認(rèn)同的作用。沒有任何一種社會制度會天然地成為最有利于人發(fā)展的完善規(guī)范，社會主義意識形態(tài)也是如此。人是擁有自我意識的個體，理性思考后的主動認(rèn)同更具穩(wěn)定性和深刻性，隨著理性認(rèn)識水平的不斷提高，人們對社會主義意識形態(tài)的理解和認(rèn)知必然隨著社會的發(fā)展而更理性和完備。

（三）有效調(diào)控意識形態(tài)傳播場域

一定的意識形態(tài)認(rèn)知，總是要通過適當(dāng)?shù)男麄鬟M(jìn)入到人們的頭腦中。社會輿論工具是傳播信息的一種物質(zhì)媒介。當(dāng)前我國的社會主要矛盾是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，“不平衡不充分的發(fā)展”的矛盾在經(jīng)濟(jì)與社會方面的問題日益凸顯，并逐漸傳導(dǎo)到意識形態(tài)領(lǐng)域，這就需要“立”與“破”兩手抓，兩手都要“硬”，在批判舊的、錯誤的意識形態(tài)中通過構(gòu)建強(qiáng)大的傳播場域，形塑新時代社會主義意識形態(tài)及其認(rèn)同。一方面，黨需不斷推進(jìn)輿論場域信息化大眾化，以夯實(shí)人民群眾對主流意識形態(tài)的認(rèn)同。黨在意識形態(tài)的主導(dǎo)權(quán)上要“硬”，牢牢掌握在手中，不能弱化、虛化、泛化，落入旁人之手。一些消極錯誤思潮充斥于民眾的生活之中，與主流意識形態(tài)爭奪傳播場域，黨必須揭開錯誤思潮的偽裝，利用社會輿論工具對錯誤思潮的樣態(tài)、特征以及作用的機(jī)制作深刻的剖析，同時鼓勵公眾以理性和批判思維來審視錯誤思潮，在激發(fā)思考的過程中增加公眾與傳播場域的互動性。在信息化時代，意識形態(tài)傳播重要場域的主流媒體的生存空間被擠占，一定程度上影響意識形態(tài)認(rèn)知的傳播效度。如何增強(qiáng)主流媒體的公信力，關(guān)鍵還是要通過事實(shí)打造信任口碑，用真話對群眾講清楚“是什么”“為什么”“怎么看”“怎么辦”，不斷拉近輿論工具與民眾之間的距離。信息化時代意識形態(tài)工作須跳出傳統(tǒng)的思維定勢，在意識形態(tài)工作的針對性和實(shí)效性上狠下功夫，利用新的網(wǎng)絡(luò)平臺實(shí)現(xiàn)有效的互動和民意接收，增強(qiáng)傳統(tǒng)輿論場域的親和力和信息說服能力。另一方面，黨需充分利用新型傳播場域，以引導(dǎo)認(rèn)同。習(xí)近平總書記指出：“網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全風(fēng)險問題值得高度重視，網(wǎng)絡(luò)已是當(dāng)前意識形態(tài)斗爭的最前沿”[7]40。網(wǎng)絡(luò)與新媒體增強(qiáng)了主流意識形態(tài)宣傳教育的感染力和吸引力，但仍有一些負(fù)面熱點(diǎn)話題、謠言虛假內(nèi)容等紛繁冗雜的信息在網(wǎng)絡(luò)傳播，一定程度上沖擊了主流意識形態(tài)的價值引導(dǎo)力。黨要善于運(yùn)用新媒體提升主流意識形態(tài)的吸引力，網(wǎng)絡(luò)綜合圖像、文字、數(shù)據(jù)、音頻等信息交流方式集聽覺、視覺于一體，能夠以感性思維調(diào)動廣大民眾的興趣，對智能場域進(jìn)行有效調(diào)控，能夠達(dá)到將主旋律、正能量等積極正面的思想充盈網(wǎng)絡(luò)生態(tài)以引導(dǎo)意識形態(tài)認(rèn)同的目的。同時，還要提高駕馭算法、大數(shù)據(jù)分析工具等科技的能力，揭露和防范不法勢力的惡意傳播、煽動，提高網(wǎng)絡(luò)空間的準(zhǔn)入門檻，為主導(dǎo)意識形態(tài)價值引導(dǎo)社會輿論提供技術(shù)支持。因此，在意識形態(tài)傳播領(lǐng)域“推陳出新”的過程中，意識形態(tài)認(rèn)知能夠有效傳遞給社會大眾，使全體人民在思想領(lǐng)域緊緊團(tuán)結(jié)在一起。

二、育情——以個體與共同的有效連接為橋梁培育情感共鳴

情感作為一種非智力因素，是認(rèn)識轉(zhuǎn)化為行為的催化劑，一經(jīng)形成便達(dá)成相對穩(wěn)定的心理和精神狀態(tài)。情感認(rèn)同是人們在認(rèn)知的基礎(chǔ)上從心理層面萌發(fā)的對意識形態(tài)的親近和接受，能夠內(nèi)化為自身堅(jiān)守的信念，并外化為行為實(shí)踐?！拔幕絹碓匠蔀槊褡迥哿蛣?chuàng)造力的重要源泉”[8]53，共同的文化是激發(fā)情感共鳴、構(gòu)建社會共同體的重要基石。

（一）營造個體利益與共同利益相統(tǒng)一的社會文化氛圍

意識形態(tài)是一定利益集團(tuán)、階級或階層的思想體系，是一定階級或社會集團(tuán)利益理念的反映，它們“賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想”[3]552。社會主義意識形態(tài)是無產(chǎn)階級利益的觀念體系，以普遍意義的思想呈現(xiàn)，具有真實(shí)性，它必然通過闡明群體的利益取向，使每個成員都能認(rèn)識到個體與整體之間休戚與共的關(guān)系，以喚起強(qiáng)烈的聚合和認(rèn)同心理，這在一定程度上可以通過構(gòu)建社會文化氛圍、開展儀式慶典活動來達(dá)到目的。“文化軟實(shí)力在很大程度上表現(xiàn)為民族凝聚力，而這種凝聚力主要來自于人們對社會核心價值的認(rèn)同”[9]4，社會主義核心價值觀彰顯著“個體”與“整體”的關(guān)系，國家的富強(qiáng)與社會的和諧穩(wěn)定是個人全面發(fā)展的條件，個體的利益只有在國家和社會整體利益實(shí)現(xiàn)的前提下才能得到尊重和滿足。黨的十九大報告指出：“把社會主義核心價值觀融入社會發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣”[1]11-12，社會主義核心價值觀以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為源泉，是培育情感認(rèn)同、構(gòu)建社會共同體、統(tǒng)一社會思想和行為的重要載體與催化劑，將社會主義核心價值觀融入人民生活實(shí)踐的方方面面中，吸引群眾廣泛參與，在理論與現(xiàn)實(shí)的有效連接中實(shí)現(xiàn)主流價值認(rèn)同。除了文化創(chuàng)造以外，還需要儀式和典禮強(qiáng)化氛圍、增強(qiáng)組織影響力，通過開展國慶聯(lián)歡活動、春節(jié)聯(lián)歡晚會、閱兵儀式等形式多樣的活動傳播主流價值，營造意識形態(tài)的認(rèn)同氛圍，逐漸加深社會主義意識形態(tài)的認(rèn)同度?！皬那案鱾€個人所結(jié)成的那種虛構(gòu)的集體，總是作為某種獨(dú)立的東西而使自己與各個個人對立起來”[10]84，但中國的社會主義核心價值觀、中國夢、共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想等——以人的全面自由發(fā)展為最終目標(biāo)的共同文化價值理念，彌合了以往“意識形態(tài)”和“現(xiàn)實(shí)的人”之間固有的鴻溝，使個體與集體取得了互相適應(yīng)的形態(tài)，在營造將個體利益展現(xiàn)在共同利益的文化氛圍中不斷激發(fā)人們的情感認(rèn)同心理。

（二）發(fā)揮無產(chǎn)階級知識分子的文化傳播功能

意大利共產(chǎn)主義者安東尼奧·葛蘭西在其著作《獄中札記》中將知識分子分為傳統(tǒng)知識分子（指與社會現(xiàn)實(shí)相脫節(jié)，醉心于理論與知識，而無法承擔(dān)起組織社會職能的知識分子）和有機(jī)知識分子（指與社會集體保持緊密聯(lián)系，能夠表達(dá)他們的集體意識的知識分子）兩類，并提出無產(chǎn)階級要培養(yǎng)自己的有機(jī)知識分子。一方面，要用思想的先進(jìn)性和理論的徹底性教育和引導(dǎo)傳統(tǒng)知識分子，另一方面，要使其在聯(lián)系黨和人民群眾的情感之間發(fā)揮關(guān)鍵性作用，成為連接黨與大眾的“樞紐”。“有機(jī)知識分子”與特定歷史集團(tuán)和人民群眾聯(lián)系的雙重有機(jī)性，在現(xiàn)代社會，尤其是社會主義國家表現(xiàn)出來的是政治性與公共性的特質(zhì)，更多強(qiáng)調(diào)的是其“為人民服務(wù)”的政治屬性以及承擔(dān)社會責(zé)任的公共自覺。這種無產(chǎn)階級知識分子生長于群體之中，與人民群眾有著深刻的情感聯(lián)系，但同時又具有較強(qiáng)的人格獨(dú)立性，不被某些利益所裹挾，并且能夠自愿、主動地承擔(dān)責(zé)任，具有文化和政治自覺，通過在所屬的社群中發(fā)揮意見領(lǐng)袖的作用去引導(dǎo)群體認(rèn)同，因而能夠在先進(jìn)文化傳播的過程中發(fā)揮重要作用。在現(xiàn)實(shí)社會中，一部分傳統(tǒng)知識分子往往無法承擔(dān)教育與引導(dǎo)的作用。因而，首先，必須通過引導(dǎo)培養(yǎng)傳統(tǒng)知識分子的政治自覺與擔(dān)當(dāng)意識，使其深刻體悟人民當(dāng)家作主的社會主義政治宗旨，主動承擔(dān)其在現(xiàn)實(shí)社會中的教育與引導(dǎo)責(zé)任，在進(jìn)行大眾文化啟蒙的基礎(chǔ)上，基于與人民的情感聯(lián)系，能夠以比較合理的方式傳遞主流意識形態(tài)觀念與意志，使之成為整個社會的常識。其次，大眾遍布于社會各個角落，需要無產(chǎn)階級知識分子加速先進(jìn)思想的大眾文化啟蒙。無產(chǎn)階級知識分子是生長于群體之中的“發(fā)言人”，能夠在群體中以自己的態(tài)度引領(lǐng)社群的情感走向，引導(dǎo)大眾樹立正確的文化觀和價值觀，增強(qiáng)他們情感認(rèn)同的強(qiáng)度。最后，基于承擔(dān)社會責(zé)任的公共自覺，無產(chǎn)階級知識分子對統(tǒng)治階級主導(dǎo)的意識形態(tài)作出再闡釋和科學(xué)解讀，將先進(jìn)的文化理念傳遞給社會大眾，使之在理解主流意識形態(tài)“共同性”基礎(chǔ)上以自愿的同意形成集體意志，以增強(qiáng)主流意識形態(tài)的吸引力與感召力。文化是統(tǒng)治階級的利益與意志的代表，我國是人民民主專政的社會主義國家，統(tǒng)治階級的意志就是廣大人民共同意志的體現(xiàn)，無產(chǎn)階級知識分子以政治性與共同性的屬性促成的先進(jìn)文化的傳播能夠最大限度地提升大眾對于社會主義意識形態(tài)的認(rèn)同感，充分發(fā)揮文化激發(fā)情感共鳴、凝聚人心的作用。

三、堅(jiān)信——以在共時性比較中突出優(yōu)勢為依托夯實(shí)社會主義信念

信念是連接認(rèn)識與行為的樞紐，一定的意識形態(tài)認(rèn)知，經(jīng)過人們的理性選擇與情感激化轉(zhuǎn)化為信念后，人們便會堅(jiān)貞不渝地執(zhí)行。習(xí)近平總書記指出：“我們既要堅(jiān)定走中國特色社會主義道路的信念，也要胸懷共產(chǎn)主義的崇高理想”[11]23。夯實(shí)社會主義信念，可以借鑒心理學(xué)上的“對比效應(yīng)”理念。巧用“對比效應(yīng)”，將我國人民置身于世界大局中，切身體會社會主義與資本主義在發(fā)展觀念、行為上的差異，從而在這種共時性比較中突出中國特色社會主義道路、理論、制度、文化的顯著性優(yōu)勢基礎(chǔ)上堅(jiān)定社會主義信念。

（一）以提升“批判”能力揭示資本主義意識形態(tài)滲透的本質(zhì)

“經(jīng)濟(jì)全球化過程不僅是一個經(jīng)濟(jì)過程，而且是一個伴隨著意識形態(tài)多元流動的政治過程”[12]91，隨著中國各方面的迅速發(fā)展，中國正日益走向世界舞臺的中心，西方意識形態(tài)對我國的滲透出現(xiàn)了新的特征：利用強(qiáng)大的網(wǎng)絡(luò)塑造社會輿情，利用情感挑動渲染“后真相時代”，利用學(xué)理性包裝“普世價值”，利用熱點(diǎn)設(shè)置負(fù)面議題，利用文化產(chǎn)品滲透“意識形態(tài)景觀”。面對資本主義經(jīng)濟(jì)上的“暫時優(yōu)越”以及意識形態(tài)的斗爭，部分對國家發(fā)展歷史以及全球化實(shí)質(zhì)缺乏透徹和規(guī)律性認(rèn)識的人，往往以視覺化、表層化對比為依據(jù)，會產(chǎn)生一定的沖擊和動搖。

“顏色革命”“和平演變”“冷戰(zhàn)思維”都是資本主義國家企圖重塑西方文化中心主義的手段，在經(jīng)濟(jì)全球化交往中，他們將所謂的“自由、民主、平等”包裝成“普世價值”強(qiáng)加給社會主義國家，意圖消解社會主義意識形態(tài)。馬克思主義的思想體系是在批判形形色色的資產(chǎn)階級思想和機(jī)會主義流派中形成和發(fā)展起來的，意識形態(tài)的階級性決定了其必然要同與其立場不符的錯誤思潮和意識形態(tài)作斗爭。面對西方的文化霸權(quán)，社會主義意識形態(tài)通過所掌握的國家機(jī)器和各種宣傳輿論工具批判、排斥、抵制其他消極意識形態(tài)，在不斷推動中國特色社會主義話語體系構(gòu)建的基礎(chǔ)上揭示西方意識形態(tài)的侵略性、遮蔽性和霸權(quán)性等特征。同時由于發(fā)達(dá)國家掌握著技術(shù)傳播的優(yōu)勢，因而在更大程度上能夠?qū)⑺枷雮鞑サ绞澜缟细鱾€地區(qū)、角落。在信息化時代，講好中國故事要將大數(shù)據(jù)、算法等科技作為“武器批判”，打造“傳播資源優(yōu)勢”、提升數(shù)據(jù)上的“算法優(yōu)勢”。對于一些國家將文化產(chǎn)品作為意識形態(tài)的隱蔽式滲透手段，傳播與我國主流價值不符的觀念，例如，以一種虛擬的個人英雄主義形象的自我異化，與社會主義意識形態(tài)以“現(xiàn)實(shí)的人”為主體的人民創(chuàng)造歷史的價值理念背道而馳，面對這樣的文化產(chǎn)品消費(fèi)符號滲透，要以與人民具有情感及歷史聯(lián)系的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)為主要內(nèi)容，以不斷提升文化作品質(zhì)量和深化文化內(nèi)涵為依托打造具有中國特色的文化產(chǎn)業(yè)和事業(yè)。面對不斷展現(xiàn)出新的特征與趨勢的資本主義意識形態(tài)滲透，要始終保持理論與政治清醒，在對比、批判與重塑中展現(xiàn)社會主義意識形態(tài)的魅力。

（二）以踐行“共同”價值展現(xiàn)國家“好形象”

中國共產(chǎn)黨一直致力于以共同價值凝聚各國共識，解決由于信息交流逆差造成的國際形象問題，社會主義以“和平發(fā)展，合作共贏”為交往理念，主觀上理論要科學(xué)地反映全人類共同價值，客觀上實(shí)踐活動要趨向理論價值。在世界范圍內(nèi)，中國堅(jiān)定踐行“人類命運(yùn)與共”的理念，國際援助、人類命運(yùn)共同體、全球基金會等體現(xiàn)“共同利益”的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐折射出社會主義不同于資本主義“個人利益至上”的取向，在國內(nèi)外人民對社會主義親近與認(rèn)同的基礎(chǔ)上展現(xiàn)了更宏偉的大國形象。認(rèn)同與利益之間存在著一種互動關(guān)系，利益能夠凝聚共識、引導(dǎo)認(rèn)同。在與資本主義的橫向?qū)Ρ戎?，西方資本主義國家頻頻爆發(fā)金融危機(jī)，為了自身利益挑起爭端，在發(fā)展的過程中始終以自身發(fā)展利益引發(fā)世界的不和平。而中國一直致力于擴(kuò)大世界各國的利益交匯點(diǎn)，為世界提供如“一帶一路”倡議、數(shù)字經(jīng)濟(jì)、共享經(jīng)濟(jì)等解決全球性問題的有效議題和方案，始終以自身的發(fā)展促進(jìn)世界和平的有效實(shí)踐。實(shí)踐證明，“我國社會主義意識形態(tài)，深刻蘊(yùn)含著我國傳統(tǒng)文化的整體主義價值觀，形成于我國經(jīng)濟(jì)制度、政治制度之上，具有鮮明的民族特色和深厚的思想根基，在面向世界的發(fā)展中，顯示出巨大的凝聚力和生命力”[13]216，越來越廣泛地得到世界許多國家和民族的關(guān)注、認(rèn)同、贊賞。中國發(fā)展觀念與行為呈現(xiàn)出來的“共同”價值是理論與實(shí)踐的有效統(tǒng)一，在向世界展示社會主義優(yōu)越性的基礎(chǔ)上提升了中國形象，人民在這種共時性比較中經(jīng)過理性思考與衡量后的社會主義信念更具穩(wěn)定性、執(zhí)著性。

四、強(qiáng)意——以維護(hù)利益與增強(qiáng)信心為重心強(qiáng)化自覺意志

意志來自道德感和自身利益這兩個因素，而心理健康與道德是相互聯(lián)系、支持的關(guān)系。概言之，人民整體社會心態(tài)健康，且利益得到實(shí)現(xiàn)必然會使自己的意志向維護(hù)其利益的執(zhí)政黨意志靠攏，也就是發(fā)展為自覺認(rèn)同執(zhí)政黨。全面建成小康社會以后，更加需要在增進(jìn)認(rèn)同的過程中強(qiáng)化意識形態(tài)的驅(qū)動力，并以積極的社會心態(tài)調(diào)動個體的意志力，使堅(jiān)定信念上升為自覺意志，且堅(jiān)決維護(hù)指向行動。

（一）在不同群體利益的映照關(guān)系中強(qiáng)化意識形態(tài)的內(nèi)在驅(qū)動力

在唯物史觀視域下，人民是社會歷史的主體，物質(zhì)利益是核心問題，概言之，“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會使自己出丑?！盵3]286“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)”[14]82。隨著人民生活整體邁向小康水平，影響其意志的根本利益問題在當(dāng)今社會一定程度上表現(xiàn)為如利益以及資源配置的公平正義問題。要充分發(fā)揮意識形態(tài)對人民行為的內(nèi)在驅(qū)動導(dǎo)向，必須以解決好社群間的資源分配與利益問題為突破點(diǎn)，構(gòu)建科學(xué)有效的利益協(xié)調(diào)機(jī)制、訴求表達(dá)機(jī)制、矛盾調(diào)處機(jī)制和權(quán)益保障機(jī)制，打破信息和資源壁壘，有效推動資源的流動與共享。社會主義意識形態(tài)認(rèn)同的主體涵蓋不同群體，影響不同群體對其認(rèn)同的利益因素是多元的，必須根據(jù)時代與環(huán)境的變化滿足不同群體的真正利益需求。例如，就業(yè)與權(quán)益保護(hù)問題是大學(xué)生群體的首要利益問題。為緩解就業(yè)形勢壓力，在供給側(cè)，不斷推動產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級，提高就業(yè)質(zhì)量和水平；在需求側(cè)，為企業(yè)和機(jī)構(gòu)創(chuàng)造良好的發(fā)展環(huán)境，增強(qiáng)他們的吸引力。生活與生存是步入社會的青年群體的首要壓力來源，通過完善收入分配、改善勞動條件等擴(kuò)大他們能獲得的實(shí)際利益。再如，國家與社會的保障是老年人群體的主要關(guān)注點(diǎn)，通過構(gòu)建全方位、全覆蓋的養(yǎng)老保障體系滿足他們對生命健康的需求……中國共產(chǎn)黨兼顧不同主體的利益需要，不斷解決在新時代呈現(xiàn)出來的利益失衡問題，在匯聚利益共識的基礎(chǔ)上發(fā)揮社會主義意識形態(tài)對人的心理以及行為驅(qū)動作用，使主體意志向自覺維護(hù)傾斜。

（二）以穩(wěn)固社會積極心態(tài)充分調(diào)動個體意志力

社會整體的心理健康表現(xiàn)為社會心態(tài)，人的情緒和心態(tài)，能夠充分發(fā)揮調(diào)動意志力的作用，使其成為生活中穩(wěn)定不變的因素。當(dāng)今社會總體是積極向上、健康的，但在社會壓力等各方面因素作用下，一些人喪失了社會歸屬感，生存與發(fā)展失去了精神動力與寄托，面對這些問題，我們更加需要建設(shè)具有慰藉和引導(dǎo)功能的主流意識形態(tài)以穩(wěn)固社會心態(tài)。從心理學(xué)角度看，積極心態(tài)是鍛煉意志力的重要前提，道德行為是自我意志選擇的結(jié)果，意識形態(tài)能夠超越現(xiàn)實(shí)局限而預(yù)見未來美好生活的理想性，從而將個體的聚合心理不斷轉(zhuǎn)化為追求的信念、自覺的意志和統(tǒng)一的行動。在建設(shè)具有強(qiáng)大引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)的過程中，中國的兩大理想——中國特色社會主義共同理想與共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想描述了需要通過持續(xù)不斷地努力才能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，向人們展現(xiàn)了社會主義的燦爛前景，并且與現(xiàn)實(shí)個體的自由全面發(fā)展息息相關(guān)。將這兩大理想通過宣傳與個體的日常生活實(shí)踐相結(jié)合，在一定程度上發(fā)揮價值導(dǎo)向與行為驅(qū)動的作用，個體就形成了對意識形態(tài)的堅(jiān)定信仰和行動自覺。進(jìn)一步加強(qiáng)人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，建立有效的社會心態(tài)反饋和疏導(dǎo)機(jī)制是穩(wěn)固社會心態(tài)的重要保障。政府廣泛利用宣傳媒介，加大心理健康知識的宣傳力度。例如，對于突發(fā)事件對社會群體的心態(tài)影響，可以形成線上線下的、全方位、立體化的心理干預(yù)和疏導(dǎo)機(jī)制，強(qiáng)化個體的社會歸屬感與認(rèn)同感，在社會“有所依”的狀態(tài)下形成維護(hù)社會主義意識形態(tài)的堅(jiān)定意志力。

五、踐行——以增強(qiáng)黨的行動感召力為導(dǎo)向落實(shí)行為認(rèn)同

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“知”與“行”是相輔相成的，“‘知’是基礎(chǔ)、是前提，‘行’是重點(diǎn)、是關(guān)鍵，必須以知促行，以行促知”[15]48，人們對社會主義意識形態(tài)的認(rèn)同最終要從認(rèn)同執(zhí)政黨的合法性與政治權(quán)威落實(shí)在實(shí)際行動中凸顯出對黨和國家的維護(hù)。執(zhí)政黨發(fā)揮具體實(shí)踐、政策工作等的論證和引導(dǎo)作用，推動政治共識轉(zhuǎn)化為具體行動、理念認(rèn)同轉(zhuǎn)化為務(wù)實(shí)成果，不斷增強(qiáng)行動感召力，促使人民自覺踐行社會主義核心價值觀并擁護(hù)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，切實(shí)做到“兩個維護(hù)”、堅(jiān)定“四個自信”。

（一）充分發(fā)揮黨員干部榜樣示范的社會趨同與助長效應(yīng)

習(xí)近平總書記指出，各級黨委要對意識形態(tài)工作負(fù)總責(zé)，切實(shí)肩負(fù)起政治責(zé)任和領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任?！白鳛橐环N‘軟實(shí)力’，意識形態(tài)的根本動力在于大眾認(rèn)同的強(qiáng)烈程度和他們不同職能的有效性連接?！盵16]16-21+39在“為人民服務(wù)”“人民至上”工作理念的熏陶下，黨員干部易成為“思想和行為先鋒”，對全社會的道德建設(shè)起著無形的示范作用。如果黨員干部言行一致，道德引領(lǐng)的效果就會好；反之如果黨員干部不能有效發(fā)揮黨員的道德示范與行為引導(dǎo)的效果，就會失去人民信任的“基石”。因而，黨員干部要不斷提升自身行為與職業(yè)理念的統(tǒng)一能力，縮小現(xiàn)實(shí)引領(lǐng)與人們對其職業(yè)期待的差距，努力成為榜樣示范，在人民將對其政治信任轉(zhuǎn)化為具體實(shí)際行動的過程中扮演重要角色。社會是個人產(chǎn)生與存在的前提和基礎(chǔ)，個體不可避免地會受到社會群體的影響，在群體中處于先鋒模范地位的代表“群像”的引領(lǐng)下，其他個體會受到效應(yīng)與感染，從而將自己的觀念和行為趨向于模范榜樣，同時由于個體在群體中受到群體評價與激勵等因素的影響，能夠充分調(diào)動其行為實(shí)踐的積極性。榜樣教育是我國道德教育的重要方法之一，各級黨組織要充分認(rèn)識榜樣選樹的重要意義，圍繞社會現(xiàn)實(shí)與未來理想來選樹榜樣，將先進(jìn)典型樹立為行業(yè)“旗幟”、通過開展榜樣表彰和先進(jìn)模范“進(jìn)學(xué)校”“進(jìn)企業(yè)”等活動，營造榜樣示范的社會氛圍，凝聚學(xué)習(xí)榜樣之心，增強(qiáng)為社會現(xiàn)存秩序服務(wù)的行動感召力，達(dá)到社會需求與個人追求的有效統(tǒng)一，促使人們在學(xué)習(xí)與教育的環(huán)境中將崇拜轉(zhuǎn)化為行為、將信任轉(zhuǎn)化為實(shí)踐。

（二）以社會全方位進(jìn)步的有效實(shí)踐提升意識形態(tài)的吸引力

實(shí)踐性是馬克思主義區(qū)別于其他理論的顯著特征，也是黨選擇將馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域作為指導(dǎo)地位的根本文化制度的最基本緣由之一。馬克思主義集思想成果、社會理想、革命學(xué)說為一體，具有實(shí)踐指向性，即在不同的社會實(shí)踐中，發(fā)揮著巨大的指導(dǎo)作用。隨著社會主要矛盾從人民日益增長的物質(zhì)文化需要轉(zhuǎn)變?yōu)閷γ篮蒙畹男枰?，“美好”一詞對現(xiàn)實(shí)社會實(shí)踐提出了更高的要求，不同群體的利益期待需要在更大范圍中、更全面的層次上得到滿足。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對上層建筑的決定作用，并不意味著只有經(jīng)濟(jì)才能影響上層建筑的發(fā)展，在馬克思看來各種生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成了社會中的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，它們的健康與否論證著意識形態(tài)的科學(xué)性。意識形態(tài)作為思想上層建筑指導(dǎo)著黨的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)和社會等多方面工作，因而要通過不斷推進(jìn)經(jīng)濟(jì)富裕、政治民主、文化繁榮、社會公平、生態(tài)良好、社會和諧的多方面建設(shè)，提升其對人民行為參與的吸引力。從根本上說，意識形態(tài)認(rèn)同引導(dǎo)機(jī)制發(fā)揮作用的根源在于用意識形態(tài)指導(dǎo)實(shí)踐、促進(jìn)社會發(fā)展和進(jìn)步，最大限度地在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個生產(chǎn)關(guān)系層面滿足社會成員的需要，在這種滿足人民對美好生活需要的氛圍中產(chǎn)生吸引力與凝聚力，促使人們將對意識形態(tài)的認(rèn)同心理轉(zhuǎn)化為行為實(shí)踐，積極投身社會主義意識形態(tài)建設(shè)。

（三）以全過程人民民主保障人民參與政治的權(quán)利

無產(chǎn)階級的先進(jìn)性最重要的表現(xiàn)就是為絕大多數(shù)人謀利益，通過全過程人民民主保障人民群眾參與政治的權(quán)利。馬克思主義理論為無產(chǎn)階級和廣大人民群眾爭取自由的解放服務(wù)，具有鮮明的人民性，因而中國從誕生以來就承認(rèn)人民是社會中一切活動的主體。認(rèn)同的核心問題是“我是誰”的問題，在人民親身參與政治生活實(shí)踐的過程中充分保證人的主體地位，促使人民不斷認(rèn)同，通過發(fā)揮社會主義意識形態(tài)“民主”的向心力和聚合作用，增強(qiáng)人民對黨和國家的認(rèn)同感與歸屬感?！叭^程人民民主”是人民當(dāng)家作主的最有效的社會實(shí)踐，是人類政治文明的新形態(tài)。在黨的二十大報告中，習(xí)近平總書記把發(fā)展全過程人民民主確定為中國式現(xiàn)代化本質(zhì)要求的一項(xiàng)重要內(nèi)容，對“發(fā)展全過程人民民主，保障人民當(dāng)家作主”[17]37作出全面部署與規(guī)劃，這種參與主體全、覆蓋范圍全、民主流程全和參與內(nèi)容全的民主有效保障了人民參與政治生活的權(quán)利。在新媒體時代，信息化手段與民主參與的結(jié)合是時代所向、大勢所趨。2023 年7 月，習(xí)近平總書記對網(wǎng)絡(luò)安全和信息化工作作出重要指示：“深入貫徹黨中央關(guān)于網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國的重要思想，切實(shí)肩負(fù)起舉旗幟聚民心、防風(fēng)險保安全、強(qiáng)治理惠民生、增動能促發(fā)展、謀合作圖共贏的使命任務(wù)?！盵18]我們黨要充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)凝聚民心的重要作用，利用其擴(kuò)大與健全民主參與的渠道和途徑，堅(jiān)持網(wǎng)為民服務(wù)，通過利用網(wǎng)上政府電子政務(wù)以及各種網(wǎng)站、論壇等實(shí)現(xiàn)信息的雙向互動，人們可以通過網(wǎng)絡(luò)留言等方式表達(dá)個人意愿、進(jìn)行信息交流與溝通，從而顯著提高參與的積極性、主動性，進(jìn)一步凝聚思想、匯集認(rèn)同。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，人民在參與的過程中體會到社會主義意識形態(tài)“為人民服務(wù)”的有效性，在這種有效民主程序的保障中積極投身實(shí)踐。

綜上所述，從“知情信意行”視域出發(fā)探討新時代增進(jìn)社會主義意識形態(tài)認(rèn)同的路徑，實(shí)現(xiàn)了心理塑造與意識形態(tài)工作的有效結(jié)合，“授知、育情、堅(jiān)信、強(qiáng)意、踐行”是培育理論認(rèn)同感、增進(jìn)行為實(shí)踐力的科學(xué)性、現(xiàn)實(shí)性路徑。在推動把政治共識轉(zhuǎn)化為具體行動、把理念認(rèn)同轉(zhuǎn)化為務(wù)實(shí)成果的過程中，人民從心理層面建立起來的對偉大祖國和中國共產(chǎn)黨的認(rèn)同，更具有深刻性、穩(wěn)定與持續(xù)性，也更具有實(shí)踐導(dǎo)向性，使人民在不斷投身社會主義建設(shè)的實(shí)踐中與現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力一同形成促進(jìn)社會發(fā)展的合力。