魏金鵬，韓秋紅

（東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部，吉林長春，130024）

元宇宙事實(shí)上是對(duì)網(wǎng)絡(luò)虛擬空間的一種稱呼，借助虛擬現(xiàn)實(shí)工具，人們可以塑造出現(xiàn)實(shí)中不存在的特殊的網(wǎng)絡(luò)空間，并在網(wǎng)絡(luò)空間中實(shí)現(xiàn)人與人之間的交互，促進(jìn)人際交流。有一種技術(shù)樂觀主義的看法認(rèn)為，借由虛擬現(xiàn)實(shí)構(gòu)建的元宇宙獲得人的解放是人實(shí)現(xiàn)自身解放的新途徑，但在虛擬空間中，主體的異化問題也不容忽視。現(xiàn)今，用馬克思主義對(duì)虛擬現(xiàn)實(shí)這種發(fā)展迅速的新技術(shù)，以及以虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)為基礎(chǔ)而創(chuàng)造出的元宇宙虛擬空間進(jìn)行辯證唯物主義的審視顯得極其重要。

一、通過虛擬現(xiàn)實(shí)構(gòu)建的元宇宙與虛擬主體

2021 年，元宇宙作為一種新近生產(chǎn)的概念在網(wǎng)絡(luò)上迅速擴(kuò)散，在一些與網(wǎng)絡(luò)和科技相關(guān)的組織議題中，已經(jīng)達(dá)到了“言必稱元宇宙”的程度。元宇宙出現(xiàn)在我們生活中，與人類生活息息相關(guān)，那么元宇宙究竟是什么？我們應(yīng)當(dāng)如何看待這一新名詞？

（一）元宇宙是什么

元宇宙這一概念起源甚早，可以追溯至尼爾·史蒂芬森在1992 年創(chuàng)作的小說《雪崩》，這一概念用以描述一個(gè)與我們所生活的這個(gè)宇宙——“唯一宇宙”進(jìn)行區(qū)分的新的世界。2021 年無疑是元宇宙概念發(fā)展歷史上最為重要的一年，毫不夸張地說，2021 年是元宇宙元年。在元宇宙元年之前，“虛擬現(xiàn)實(shí)”這一名詞的使用是較為混亂的，一些研究者把“虛擬現(xiàn)實(shí)”作為對(duì)元宇宙這一虛擬空間的名詞替代，也有一些研究者堅(jiān)持認(rèn)為“虛擬現(xiàn)實(shí)”是主體進(jìn)行虛擬實(shí)踐的中介。元宇宙元年的到來，使得“以前對(duì)互聯(lián)網(wǎng)、賽博空間、數(shù)字世界、虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)的研究和探討，一下子都在元宇宙這個(gè)名字下匯聚起來”［1］。虛擬現(xiàn)實(shí)一詞作為一種科學(xué)技術(shù)的名稱被更廣泛地運(yùn)用在各個(gè)領(lǐng)域，而借由這一技術(shù)所創(chuàng)造的空間就被命名為元宇宙。那么究竟何為元宇宙？元宇宙是作為主體的人借助虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)進(jìn)行虛擬實(shí)踐活動(dòng)，從而構(gòu)建出的一個(gè)虛擬空間。由于這個(gè)虛擬空間的靈活性和創(chuàng)造性，在這個(gè)虛擬空間中，作為主體的人往往能夠感受到與我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中進(jìn)行活動(dòng)所得到的感受不同的新奇體驗(yàn)。不同的元宇宙以自身的虛擬建構(gòu)性而得以表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，在不同的元宇宙中，主體都可以構(gòu)建一個(gè)虛擬的自我來進(jìn)行漫游，仿佛身處于多元宇宙之中，這就是元宇宙概念，一個(gè)為人所構(gòu)建并使人獲得非凡體驗(yàn)的虛擬空間。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的發(fā)展呈現(xiàn)出漸進(jìn)式趨勢(shì)，元宇宙帶給人們的體驗(yàn)也隨著虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的不斷發(fā)展而逐漸深化。在虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的起步階段，人通過虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)備對(duì)元宇宙的感知僅僅停留在精神享受的層次，簡單的聲光信號(hào)刺激并未使人產(chǎn)生完全身臨其境的感覺體驗(yàn)；隨著技術(shù)的不斷進(jìn)步，當(dāng)下，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)構(gòu)建的元宇宙已經(jīng)可以做到給人帶來聽覺、視覺、觸覺甚至味覺與嗅覺上的絕妙體驗(yàn)，人可以在這構(gòu)建的虛擬空間中獲得全面的感覺享受；未來，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的進(jìn)步，會(huì)給元宇宙的構(gòu)建注入更為強(qiáng)勁的動(dòng)力，向著“完全潛行”的方向發(fā)展，如同動(dòng)畫作品《刀劍神域》中的游戲完全潛行模式，人會(huì)獲得與在現(xiàn)實(shí)生活中完全相似的或迥然不同的體感體驗(yàn)，同時(shí)元宇宙也將給人們帶來更強(qiáng)的精神享受刺激，在這個(gè)虛擬空間中，人們將感到更多的“真實(shí)”。

（二）元宇宙中的虛擬主體是怎樣的

元宇宙本身具有客觀的物質(zhì)架構(gòu)維度，包括人們得以建構(gòu)此虛擬空間所使用的科技設(shè)備、將虛擬實(shí)踐主體聯(lián)結(jié)起來的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)以及維護(hù)這一空間良好運(yùn)行的程序機(jī)制；另一方面，元宇宙也具有主觀意義上的價(jià)值取向維度。在元宇宙中，各虛擬實(shí)踐的主體產(chǎn)生交互，并在這一虛擬空間中構(gòu)建一定的社會(huì)關(guān)系，產(chǎn)生人與人之間的交往活動(dòng)。此外，在價(jià)值取向維度中，還包含現(xiàn)實(shí)主體對(duì)虛擬主體（或者說是數(shù)字化主體）的審視和憐愛，這一虛擬主體作為現(xiàn)實(shí)主體的對(duì)象化形象，傾注了主體的精力，并分有一定主體的屬性，在某種意義上講，這一對(duì)象化活動(dòng)正是現(xiàn)實(shí)主體將自身“克隆”進(jìn)虛擬空間中，并操控這一虛擬主體進(jìn)行虛擬實(shí)踐活動(dòng)以及與其他虛擬主體的交互。因此，元宇宙這個(gè)包含了客觀維度與價(jià)值維度的虛擬空間成為了在現(xiàn)實(shí)世界生活的人們放松消遣、享受支配自由時(shí)間的地點(diǎn)。元宇宙正因?yàn)槠涠嘣唤凶髟钪妫瑢?duì)于每一個(gè)不同性質(zhì)的虛擬空間——無論是模擬現(xiàn)實(shí)世界還是與現(xiàn)實(shí)世界法則相反——每一個(gè)現(xiàn)實(shí)生活的主體都能塑造一個(gè)代表自身的“虛擬體”進(jìn)入這場(chǎng)“游戲”，讓我們暫且不談進(jìn)入元宇宙多元世界的“門票”問題，而專注在這場(chǎng)主體性流溢的盛宴上?，F(xiàn)實(shí)主體塑造的這個(gè)虛擬主體，由于其虛擬性，而在不同的元宇宙中擁有相當(dāng)高的自由度，在不同的宇宙中，存在著不同的，顯現(xiàn)出各種性質(zhì)的虛擬主體。但這種虛擬主體并非人使用自己的想象力進(jìn)行創(chuàng)作的完全天馬行空的創(chuàng)造物，而是作為現(xiàn)實(shí)主體在虛擬空間中的代表，成為現(xiàn)實(shí)主體的主體性的流溢——主體性漫出現(xiàn)實(shí)生活的容器，灑入虛擬世界，造就這虛擬的主體，晶瑩的淚滴。虛擬主體不僅僅是一串復(fù)雜電子信號(hào)，在虛擬主體中也傾注了現(xiàn)實(shí)主體的心血和情感?！澳岵傻淖徰栽谶@一刻應(yīng)驗(yàn)了，當(dāng)我凝視深淵的時(shí)候，深淵也凝視著我；當(dāng)我操縱游戲角色的時(shí)候，游戲角色也反過來操縱著我”［2］。在大眾認(rèn)知中，似乎進(jìn)入元宇宙的門票只是一個(gè)賬號(hào)，人們需要做的只是創(chuàng)建一個(gè)他心儀的角色，然后迫不及待地接受來自新世界的絕佳體驗(yàn)，享受釋放自我的快感。但這個(gè)虛擬主體已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)主體的鏡子，毫不過分地說，這一虛擬主體也是現(xiàn)實(shí)主體的“器官”之一，作為不存在于現(xiàn)實(shí)生活世界中的器官，現(xiàn)實(shí)主體通過這個(gè)器官在虛擬空間中完成虛擬實(shí)踐活動(dòng)。虛擬主體與現(xiàn)實(shí)主體在行動(dòng)的意義上“合而為一”了。

（三）元宇宙中的虛擬主體怎么了

虛擬主體的特質(zhì)不完全反映著造就了他的現(xiàn)實(shí)主體的多種特質(zhì)。例如，一個(gè)在現(xiàn)實(shí)生活中的男性主體，在元宇宙的虛擬空間中可能會(huì)選擇塑造一個(gè)女性的虛擬主體；在現(xiàn)實(shí)生活中某個(gè)個(gè)體可能性格軟弱，而在虛擬空間中，這一個(gè)體可能會(huì)化身“大殺四方”的“戰(zhàn)斗精英”。似乎在這個(gè)虛擬空間中，現(xiàn)實(shí)主體也隨著虛擬主體暫時(shí)從現(xiàn)實(shí)生活的各種條條框框中“逃逸”了，獲得了久違的“自由”，遨游于數(shù)字海洋中，好不快活。數(shù)字主體成了現(xiàn)實(shí)主體借以馳騁駿馬，騎著這匹快馬，現(xiàn)實(shí)主體在各個(gè)虛擬空間中穿梭，成了“游牧民”。似乎在虛擬空間中能夠?qū)崿F(xiàn)人的個(gè)性解放。但是，這些“游牧民”并不完全奔馳在一片無人的草原，當(dāng)他們飲馬時(shí)，總會(huì)遇到其他的“牧馬人”。元宇宙不是一場(chǎng)單機(jī)冒險(xiǎn)游戲，而是一個(gè)平臺(tái)游戲，在這個(gè)平臺(tái)里，作為不同現(xiàn)實(shí)主體延伸的數(shù)字主體之間存在著交往活動(dòng)。例如，在一些虛擬現(xiàn)實(shí)游戲中，玩家可以進(jìn)行物品的交易，或者結(jié)成相對(duì)穩(wěn)定的伙伴關(guān)系，形成一定的團(tuán)體。對(duì)元宇宙的未來持樂觀態(tài)度的人們熱情地歌頌，并在虛擬空間中形成了社會(huì)關(guān)系，他們認(rèn)為這種社會(huì)關(guān)系的結(jié)成為人的解放提供了一個(gè)新的空間，一個(gè)存在著的、卻無法觸摸到的、自由度極高的空間。不過，事情真的如樂觀主義者們所想象的那樣順利嗎？馬克思談到：“關(guān)于思維——離開實(shí)踐的思維——的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題?！保?］873人們?cè)谟螒蚩臻g中感受到的“真實(shí)”，未必是真正的“真實(shí)”，也可能只是莊周的一場(chǎng)大夢(mèng)；人們?cè)谠钪嬷蝎@得的新奇體驗(yàn)，未必是壓抑釋放的快感，也可能是新型的“電子精神鴉片”；人們?cè)谔摂M空間中的生產(chǎn)，未必是擺脫了資本異化的勞動(dòng)，也可能是資本加深對(duì)社會(huì)勞動(dòng)成員控制的一種手段。對(duì)于元宇宙這個(gè)虛擬空間的思考不能僅僅存在于技術(shù)性和肯定的維度，也需要批判性和否定的維度，我們必須用馬克思主義的視角來審視元宇宙這一依靠虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)構(gòu)建出來的虛擬空間。從辯證唯物主義的角度審視元宇宙才能真正地理解現(xiàn)實(shí)和虛擬的關(guān)系，從而“把人的世界和人的關(guān)系還給人自己”［4］，正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待元宇宙的爆紅。在上面的闡述中，我們解釋了元宇宙是由人的虛擬實(shí)踐構(gòu)建出的虛擬空間，進(jìn)而提出了現(xiàn)實(shí)的人與虛擬空間的關(guān)系問題、作為現(xiàn)實(shí)物質(zhì)和精神生活的主體與虛擬空間中的虛擬主體之間的關(guān)系問題以及在虛擬空間中與各個(gè)虛擬主體之間的交往活動(dòng)問題。

綜上，元宇宙是人類實(shí)踐能力不斷提高的產(chǎn)物，元宇宙不僅給人們的日常生活帶來改變，同時(shí)也給生產(chǎn)活動(dòng)帶來改變?！啊谠钪鏀⑹轮械靡詫?shí)現(xiàn)的勞動(dòng)形式，其物質(zhì)屏障也將借由發(fā)達(dá)的數(shù)字技術(shù)與虛擬空間被近乎徹底撤銷?！保?］受資本異化的勞動(dòng)也同時(shí)進(jìn)入了這個(gè)虛擬空間，那么在虛擬空間中通過虛擬主體這一“器官”進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)主體是否也在進(jìn)行異化勞動(dòng)，元宇宙中主體的異化問題就出場(chǎng)了。

二、元宇宙中主體的異化問題

如上所述，元宇宙是由人的虛擬實(shí)踐搭建的虛擬空間，在這個(gè)空間里，人得到了一定程度上的“解放”。然而，這一被人搭建虛擬空間的產(chǎn)生需要依賴虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，那么這一空間就必然擁有技術(shù)屬性，技術(shù)異化對(duì)人造成的影響已經(jīng)是現(xiàn)代性問題中的一個(gè)非常關(guān)鍵的問題，對(duì)虛擬空間主體異化的反思刻不容緩。

（一）主體的自我異化

虛擬空間是由數(shù)據(jù)搭建的，信息存儲(chǔ)和處理技術(shù)的發(fā)展使得人們能夠儲(chǔ)存更多的數(shù)據(jù)，元宇宙就是一個(gè)數(shù)據(jù)構(gòu)成的虛擬空間，在虛擬空間中，人的感官發(fā)生了改變，正如哈特穆特·羅薩所說：“科技加速對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的影響無疑是巨大的。尤其是，這完全改變了社會(huì)的‘時(shí)空體制’，也就是說，改變了社會(huì)生活的空間和時(shí)間的知覺與組織……人類知覺里空間優(yōu)于時(shí)間的‘自然的’優(yōu)先性，似乎已經(jīng)被翻轉(zhuǎn)了?！保?］14元宇宙是現(xiàn)實(shí)主體實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，進(jìn)行虛擬實(shí)踐的主體是現(xiàn)實(shí)的人，元宇宙造成的感官改變給人以新的刺激，在虛擬空間中，現(xiàn)實(shí)生活對(duì)人桎梏的法則似乎并不適用，虛擬主體作為主體的替代，享受“自由”權(quán)利，既往的一切經(jīng)驗(yàn)在虛擬空間中被倒轉(zhuǎn)，主體的自由前所未有地高漲。但是，元宇宙并非完全自由的領(lǐng)域，在元宇宙中存在著各種各樣的隱形規(guī)則?，F(xiàn)實(shí)的人在元宇宙中實(shí)現(xiàn)自身行動(dòng)目標(biāo)就需要塑造虛擬主體，這是元宇宙的準(zhǔn)入條件。元宇宙的隱形規(guī)則如同希臘悲劇中的合唱歌隊(duì)，而虛擬主體的活動(dòng)則是舞臺(tái)上的“演員”，無論這場(chǎng)表演多么精彩，演員的動(dòng)作如何夸張，依然無法逃離這個(gè)舞臺(tái)，“而現(xiàn)在，我們已經(jīng)達(dá)到如下的洞識(shí)：根本上，舞臺(tái)連同動(dòng)作原始地僅僅被當(dāng)作幻景了，‘唯一’的實(shí)在正是合唱歌隊(duì)，后者從自身中產(chǎn)生出幻景，并且以舞蹈、音樂和語言的全部象征手段來談?wù)摶镁啊保?］。無論虛擬主體在元宇宙中享受怎樣的“自由”，這種“自由”依然是在虛擬空間搭建者允許的范圍內(nèi)的“自由”，游戲的規(guī)則無法被玩家改變，元宇宙的運(yùn)行法則無法被虛擬主體改變，這些規(guī)則有如悲劇中的合唱歌隊(duì)，時(shí)刻提醒主體真正的“實(shí)在”乃是各種運(yùn)行的數(shù)據(jù)規(guī)則，而不是希望得到自由的虛擬主體。另一方面，在“擁有賬號(hào)”這一準(zhǔn)入條件的前提下，主體將自身數(shù)字化為一串?dāng)?shù)字信號(hào)，以數(shù)據(jù)的形式在虛擬空間中活動(dòng)，在與其他主體的交往中，其他主體直接接觸到的并非現(xiàn)實(shí)主體本身，而是現(xiàn)實(shí)主體的代言人——他的虛擬主體，人將自身的特質(zhì)傾注于虛擬主體內(nèi)，在自身的勞動(dòng)過程中創(chuàng)造著，“這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類生活。通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)”［3］282。虛擬主體成為人的主體客體化的產(chǎn)物。但在元宇宙中，這一現(xiàn)實(shí)主體的產(chǎn)物反而取得了統(tǒng)治地位，人癡迷于虛擬空間中的強(qiáng)烈刺激和“無限自由”而忘卻了現(xiàn)實(shí)世界的現(xiàn)實(shí)主體的存在，如夢(mèng)蝶的莊周，終于不知自己是虛擬世界中的“蝴蝶”，還是現(xiàn)實(shí)世界中的“莊周”，當(dāng)元宇宙的大夢(mèng)初覺之時(shí)，便陷入一種茫然的迷失。虛擬主體是自我異化的產(chǎn)物，當(dāng)它反過來控制人的時(shí)刻，人的自我異化就完成了。如此全面異化的主體在虛擬空間中的活動(dòng)，造就了主體勞動(dòng)的異化。

（二）主體的勞動(dòng)異化

數(shù)字化時(shí)代下，勞動(dòng)的場(chǎng)所不僅僅局限于現(xiàn)實(shí)世界，勞動(dòng)也存在于數(shù)據(jù)搭建的虛擬空間中，現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)活動(dòng)就轉(zhuǎn)化為了一種虛擬化的數(shù)字勞動(dòng)。數(shù)字勞動(dòng)的內(nèi)涵十分廣泛，在元宇宙中表現(xiàn)為一種“玩—?jiǎng)趧?dòng)”，即模糊了游戲消遣與勞動(dòng)生產(chǎn)界限的一種新的勞動(dòng)形式。電子游戲是元宇宙的一個(gè)良好載體，“在大型多人在線游戲的場(chǎng)域中，工作和休閑的界限逐漸模糊，虛擬和現(xiàn)實(shí)的邊界也逐漸淡化”［8］。在這種“玩—?jiǎng)趧?dòng)”模式下，現(xiàn)實(shí)的人操控虛擬主體在元宇宙中的一切行動(dòng)都將成為一個(gè)勞動(dòng)生產(chǎn)的過程，在這種生產(chǎn)方式中，不存在現(xiàn)實(shí)的剝削者，這一剝削模式下本來應(yīng)該存在的剝削者角色由元宇宙的搭建者來扮演。表面上看，人們?cè)谙硎茉钪鎺Ыo人們的歡樂體驗(yàn)，但實(shí)際上，人們?cè)诤敛恢榈那闆r下為元宇宙搭建者生產(chǎn)了數(shù)字產(chǎn)品，提供了各種數(shù)據(jù)，這些數(shù)據(jù)將運(yùn)用于繼續(xù)優(yōu)化元宇宙空間并維護(hù)它的運(yùn)行。在異化理論的意義上，虛擬主體本是現(xiàn)實(shí)主體的勞動(dòng)產(chǎn)品，在元宇宙中，虛擬主體成為現(xiàn)實(shí)主體的異己物，成為外在于主體的力量，反過來控制主體自身，由是主體的創(chuàng)造性勞動(dòng)過程變?yōu)橐环N異化勞動(dòng)的過程?！叭绻藢?duì)自己的勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系、對(duì)對(duì)象化勞動(dòng)的關(guān)系，就是對(duì)一個(gè)異己的、敵對(duì)的、強(qiáng)有力的、不依賴于他的對(duì)象的關(guān)系，那么他對(duì)這一對(duì)象之所以發(fā)生這種關(guān)系就在于有另一個(gè)異己的、敵對(duì)的、強(qiáng)有力的、不依賴于他的人是這一對(duì)象的主宰?！保?］290在元宇宙的數(shù)字勞動(dòng)過程中，元宇宙搭建者無償占有了在虛擬空間中活動(dòng)的各主體的勞動(dòng)。元宇宙的搭建者在元宇宙數(shù)字勞動(dòng)的過程中有著絕對(duì)權(quán)力，這種對(duì)數(shù)字勞動(dòng)產(chǎn)品的占有形式呈現(xiàn)出明顯的控制性特點(diǎn)。例如，主體可以利用在元宇宙中存在的各種道具來增強(qiáng)或者加深虛擬空間帶給身體的感覺刺激，其中一些道具需要通過交易形式來獲得，而另外一些道具則不采取金錢交易的模式，搭建者利用“每日簽到”“任務(wù)獲取”等形式來控制人們，保持人們?cè)谔摂M空間中的參與時(shí)間。同時(shí)，人們?yōu)榱双@得相應(yīng)的道具獎(jiǎng)勵(lì)而自愿與這種控制方式相認(rèn)同，于是元宇宙搭建者間接地通過這種占有數(shù)字勞動(dòng)產(chǎn)品的方式成為了參與虛擬數(shù)字勞動(dòng)的主體的主宰。本應(yīng)該被用來消遣娛樂的電子游戲成為人的精神寄托，本應(yīng)該被用來釋放人的創(chuàng)造能力的虛擬空間成為新的剝削場(chǎng)所，本應(yīng)該被用來改造主客觀世界的實(shí)踐活動(dòng)成為人“毫不知情”的被剝削過程，在這個(gè)資本完全介入的虛擬空間里，這個(gè)元宇宙——成了數(shù)字時(shí)代的“血汗工廠”。

（三）主體—主體關(guān)系異化

主體的異化勞動(dòng)狀態(tài)使得主體與其他主體的關(guān)系在元宇宙中也發(fā)生異化。首先，元宇宙虛擬空間中的現(xiàn)實(shí)主體與虛擬主體間的關(guān)系異化，身體在現(xiàn)實(shí)生活中所感知的世界豐富程度和價(jià)值創(chuàng)造愉悅遠(yuǎn)不及虛擬主體在虛擬空間中的感受。例如，在電影《盜夢(mèng)空間》中，睡夢(mèng)中的人與現(xiàn)實(shí)生活中的人對(duì)時(shí)間的體驗(yàn)是不同的，如果睡夢(mèng)空間中人們體驗(yàn)的時(shí)間變得更長，更多地停留于睡夢(mèng)中，那么，現(xiàn)實(shí)生活世界對(duì)人們的意義就將降低，人們將睡夢(mèng)空間作為真實(shí)的世界，而真實(shí)世界卻成了一場(chǎng)“夢(mèng)”。在元宇宙中，主體就陷入虛擬與現(xiàn)實(shí)間的“辯證法”，虛擬主體對(duì)人的意義越來越重要，而現(xiàn)實(shí)生活的主體，卻成了那個(gè)無關(guān)緊要的“夢(mèng)”。其次，元宇宙空間中的虛擬主體與其他虛擬主體的關(guān)系異化。元宇宙不是單機(jī)游戲，而是一個(gè)平臺(tái)，在這個(gè)平臺(tái)中，各個(gè)玩家在虛擬空間搭建者（規(guī)則）面前都是平等的，平等地?fù)碛袑⑸眢w虛擬化的權(quán)力，虛擬主體是現(xiàn)實(shí)主體在元宇宙中的代言人，玩家平等地成為搭建者數(shù)據(jù)的免費(fèi)生產(chǎn)者。但是，在虛擬空間中的平等并非完全的平等，因?yàn)樘摂M空間搭建者在虛擬空間中有著確認(rèn)規(guī)則的絕對(duì)權(quán)力，依照這個(gè)規(guī)則，各虛擬主體成為客體，但諸客體并不是死氣沉沉的受動(dòng)者，在系譜學(xué)的觀點(diǎn)中，“客體本身也是力，是某種力的表現(xiàn)……客體無一不被力占有，因?yàn)榭腕w本身不是力的表象而是力的顯靈。每一種力無不與其他力密切相關(guān)”［9］。各種力（客體）相互作用，在行動(dòng)時(shí)存在著一種力命令一種力，一種力順從一種力的關(guān)系，那么在元宇宙中扮演不同角色的虛擬主體在根本上就存在了等級(jí)，在虛擬空間規(guī)則下允許的角色扮演規(guī)則就作用于這個(gè)現(xiàn)實(shí)主體的代言人。操縱虛擬主體的是現(xiàn)實(shí)主體，當(dāng)虛擬空間的等級(jí)關(guān)系映射入現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)主體間也產(chǎn)生了等級(jí)。最后，現(xiàn)實(shí)主體間的關(guān)系發(fā)生異化。在前兩種意義的異化中，虛擬主體對(duì)人的意義已經(jīng)超過了現(xiàn)實(shí)主體，虛擬主體之間的平等關(guān)系已經(jīng)被打破，虛擬空間對(duì)人的意義越來越大，而現(xiàn)實(shí)生活世界也反過來受制于虛擬空間，人對(duì)時(shí)間的感受已經(jīng)紊亂，在這個(gè)加速的數(shù)字化社會(huì)中，“我們無法將行動(dòng)時(shí)刻和體驗(yàn)時(shí)刻（還有與我們交織在一起的商品）整合成一個(gè)完整的生活，所以我們與時(shí)間、行動(dòng)、體驗(yàn)、物品、產(chǎn)品之間的鴻溝越來越大……然而這種情況下，我們不會(huì)有興致知道別人的人生故事或是人格問題”［6］140-141異化的現(xiàn)實(shí)生活中，主體間的關(guān)系成為一種對(duì)立斗爭的關(guān)系，元宇宙中的放縱映射入了現(xiàn)實(shí)，主體與主體遵循“叢林法則”，每個(gè)作為個(gè)體的主體都將自身以外的其他主體視為客體，無休止的“主體性繼承戰(zhàn)爭”開始了。

在元宇宙里，人是全面異化的，這種異化不會(huì)僅存在于虛擬空間里，而是會(huì)彌漫到現(xiàn)實(shí)生活中。人在元宇宙中享受著前所未有的“自由”，卻始終無法掙脫虛擬空間搭建者的枷鎖，當(dāng)主體越來越深陷于牢籠，就越渴望自由，進(jìn)而越發(fā)深陷于這座牢籠。異化狀態(tài)下的人如何在數(shù)字時(shí)代生存，就成為人們不得不思考的問題。

三、在元宇宙時(shí)代異化的人如何生存

數(shù)字化是現(xiàn)代社會(huì)的重要特征之一，數(shù)字技術(shù)已經(jīng)進(jìn)入到人們的生活世界的方方面面，并深刻地改變了人們的生活。在現(xiàn)代社會(huì)，數(shù)字技術(shù)的運(yùn)用產(chǎn)生一種便利，生產(chǎn)力的發(fā)展在一定程度上解放了勞動(dòng)者，使勞動(dòng)者享有更多的自由時(shí)間，而在新技術(shù)條件下產(chǎn)生的虛擬空間給予人們更廣闊的天地以馳騁。但是，元宇宙是一個(gè)為資本全面入侵的空間，人們?cè)谄渲械幕顒?dòng)是一種異化活動(dòng)，是從現(xiàn)實(shí)到虛擬的全面異化。為實(shí)現(xiàn)人的解放，這種異化狀態(tài)必須被揚(yáng)棄。

（一）明晰現(xiàn)實(shí)與虛擬的分野

元宇宙向人許諾，許以人在虛擬空間中創(chuàng)造的自由和作為人的本性的解放，于是人沉浸于元宇宙之中，虛擬空間“模糊了現(xiàn)實(shí)世界與虛擬世界之間的界限，為主體提供一種擺脫物質(zhì)存在的無限自由，使得主體能夠根據(jù)自身需求更改數(shù)字化身，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界中無法實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想”［10］。作為現(xiàn)實(shí)主體的人模糊了現(xiàn)實(shí)和虛擬的界限，虛擬空間對(duì)于人的意義越來越重要，而現(xiàn)實(shí)生活世界與虛擬空間的價(jià)值遭到逆轉(zhuǎn)，虛擬實(shí)踐在一定程度上取代了現(xiàn)實(shí)生活世界中的實(shí)踐活動(dòng)。但是，虛擬空間是人的創(chuàng)造物，人在元宇宙中的活動(dòng)被虛擬世界的法則控制，人在元宇宙中是全方位異化的，所以無論元宇宙虛擬空間給予實(shí)踐主體多么真實(shí)的感覺和刺激，這種虛擬的享受都不是現(xiàn)實(shí)的人的解放。人的現(xiàn)實(shí)生活中的身體，是人得以存在的基礎(chǔ)，“因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系”［3］893。從馬克思主義視角出發(fā)，人需要先有現(xiàn)實(shí)生活世界中的肉體存在，才能進(jìn)行認(rèn)識(shí)世界和改造世界的現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，才能構(gòu)建這些個(gè)人的社會(huì)關(guān)系，才能形成人的本質(zhì)。依靠新的技術(shù)，人正在進(jìn)行的新活動(dòng)——虛擬實(shí)踐——根本上是人實(shí)踐方式中的一種新形式，而不是另外一種全新的創(chuàng)造活動(dòng)，千百年來人實(shí)踐的本質(zhì)依然是一種主體力量的對(duì)象化活動(dòng)，并在這種對(duì)象化的過程中改造主體的物質(zhì)構(gòu)成和精神世界。可以說，沒有人在現(xiàn)實(shí)生活世界中認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)，就不會(huì)出現(xiàn)元宇宙這一虛擬空間，虛擬空間是人的創(chuàng)造物，它存在，但不應(yīng)當(dāng)成為現(xiàn)實(shí)的人的全部生活空間，虛擬與現(xiàn)實(shí)的混淆，終將人拋入混沌的泥沼。另一方面，現(xiàn)實(shí)生活世界的人類活動(dòng)也存在于虛擬世界中，這些活動(dòng)接受人的改造，數(shù)字化并技術(shù)化，遵循虛擬空間的運(yùn)行法則，將虛擬世界中的虛擬主體與現(xiàn)實(shí)生活世界中的人緊密地聯(lián)系起來，虛擬空間與現(xiàn)實(shí)生活世界也不能徹底地進(jìn)行一刀兩斷式的劃分，在虛擬與現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合的今天，虛擬與現(xiàn)實(shí)的分裂將造成現(xiàn)實(shí)生活世界中經(jīng)濟(jì)、政治、文化生活的混亂以及主體人格的分裂。明晰虛擬與現(xiàn)實(shí)的分野，在虛擬世界和現(xiàn)實(shí)生活世界間把握平衡，虛擬空間的生活應(yīng)當(dāng)成為現(xiàn)實(shí)生活的補(bǔ)充，利用虛擬空間為現(xiàn)實(shí)生活中的人提供更多便利，虛擬空間不能凌駕于現(xiàn)實(shí)生活之上，人不能為自身的創(chuàng)造物所控制，在創(chuàng)造物中進(jìn)行完全異化的活動(dòng)，那樣只能與人的自由南轅北轍，更談不上人的解放，使元宇宙變成人的“電子牢籠”。

（二）抵制工具理性異化邏輯

現(xiàn)代哲學(xué)對(duì)啟蒙理性的反思從未停止，在現(xiàn)代社會(huì)，啟蒙理性更多地被解釋為一種工具理性，工具理性的技術(shù)性特點(diǎn)在現(xiàn)代社會(huì)表現(xiàn)為一種對(duì)人本身的“反噬”，技術(shù)理性的擴(kuò)張帶來了現(xiàn)代社會(huì)的全面危機(jī)，人的原子化和數(shù)字化特征在現(xiàn)代社會(huì)語境下日益彰顯，“德國觀念論中所倡導(dǎo)的那種以理性為紐帶和途徑所實(shí)現(xiàn)的主體的自我規(guī)定及主體間的相互規(guī)定，似乎在元宇宙的算法主導(dǎo)的‘思考’平臺(tái)上就發(fā)生了鮮明的質(zhì)變乃至衰變”［11］。元宇宙依憑技術(shù)手段建立，人在虛擬空間中的勞動(dòng)同樣受到工具理性的介入，資本的無序擴(kuò)張邏輯也入侵到元宇宙虛擬空間中，元宇宙世界的搭建者在元宇宙中無償占有著元宇宙活動(dòng)主體的勞動(dòng)，主體間關(guān)系變?yōu)橐环N搭建者對(duì)活動(dòng)主體的剝削—被剝削關(guān)系，因而作為實(shí)踐主體的人在元宇宙中的活動(dòng)成為一種異化勞動(dòng)，這種異化勞動(dòng)不再是人的本質(zhì)力量的外化活動(dòng)，反而成為一種單調(diào)的重復(fù)活動(dòng)。在這種情況下，工具理性的有用性特征依然發(fā)揮其作用，即使人在元宇宙的活動(dòng)成為單調(diào)的重復(fù)活動(dòng)，但在主體視角下，虛擬空間帶給人的享受和“自由”是無可比擬的，工具理性帶有一種強(qiáng)力，使人相信只要技術(shù)不斷發(fā)展，人的享受和“自由”就會(huì)無限地?cái)U(kuò)張。人會(huì)自動(dòng)自覺地同這種反動(dòng)相認(rèn)同，進(jìn)而壓抑自身的自由意志，“我不是因壓抑而重復(fù)。我因重復(fù)而壓抑，我因重復(fù)而忘卻。因?yàn)槲沂紫戎挥幸灾貜?fù)的方式才能體驗(yàn)?zāi)承┨囟ǖ氖挛锘蚪?jīng)驗(yàn)，所以我壓抑”［12］。在元宇宙邏輯中，人如果想享受在虛擬空間中的“自由”，就不得不服從元宇宙的運(yùn)行規(guī)則，將自身抽象化為虛擬主體，成為虛擬空間數(shù)據(jù)集群中的一串代碼或符號(hào)。并且，元宇宙對(duì)人的強(qiáng)迫并非一種外部強(qiáng)制的活動(dòng)，而是人自動(dòng)自覺同元宇宙運(yùn)行規(guī)則相認(rèn)同，為了能夠獲得感官享受而進(jìn)行重復(fù)活動(dòng)，在“釋放”中壓抑自身的自由活動(dòng)，并為了不斷接受虛擬空間給予的享受而進(jìn)一步壓抑自身。向人許諾以自由，而人又被技術(shù)控制，這就是工具理性的異化邏輯。處在這樣異化狀態(tài)下的人實(shí)際上已經(jīng)完全失去了兩個(gè)向度的狀態(tài)，只重視向外部世界索取的向度，而失去了內(nèi)部的生成和反思向度，成為馬爾庫塞意義上的“單面人”。在現(xiàn)代社會(huì)，技術(shù)是人進(jìn)行生活活動(dòng)必不可缺的要素，不能有著拋棄一切技術(shù)手段而使人類社會(huì)返回到茹毛飲血的野蠻狀態(tài)下的不切實(shí)際的愿望，因噎廢食不能解決任何實(shí)際問題。因此，如何正確對(duì)待技術(shù)，使科學(xué)技術(shù)為人所用，盡可能地降低虛擬空間給主體帶來的負(fù)面影響，揚(yáng)棄主體在元宇宙中的異化狀態(tài)，使元宇宙成為人的自由發(fā)展的新空間，才是馬克思主義者應(yīng)當(dāng)思考的問題。

（三）立足實(shí)踐揚(yáng)棄異化狀態(tài)

針對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中存在的主體間關(guān)系的異化狀態(tài)，哈貝馬斯提出重建交往理性和“商談倫理學(xué)”，但是在元宇宙虛擬空間的語境下，主體間關(guān)系的異化不僅表現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)主體之間的關(guān)系異化，也表現(xiàn)在虛擬主體與現(xiàn)實(shí)主體，虛擬主體之間的關(guān)系異化。通過技術(shù)手段，作為人的主體把自身的屬性抽離出來，數(shù)字化為虛擬空間中的虛擬主體，虛擬主體成為現(xiàn)實(shí)主體在虛擬空間中的代表，與其他作為現(xiàn)實(shí)主體的代表的虛擬主體在元宇宙中相遇，形成虛擬空間意義上的社會(huì)關(guān)系，“換言之，在數(shù)字空間中道德秩序建構(gòu)的基礎(chǔ)不再是主體間性，而是以數(shù)字協(xié)議為基礎(chǔ)的數(shù)字對(duì)象化的物體間性”［13］。數(shù)字對(duì)象化的物體并不能保證進(jìn)行真正、真誠而且可理解的溝通，這樣，傳統(tǒng)的商談倫理學(xué)在面對(duì)元宇宙社會(huì)關(guān)系時(shí)就顯得無能為力。同時(shí)，在元宇宙中的物體并不是完全消極的、被動(dòng)的，在主體創(chuàng)造這些物體時(shí)，物體也在改造主體本身，主體在對(duì)象化活動(dòng)中陷入異化。那么，應(yīng)當(dāng)如何看待在虛擬空間中誕生的社會(huì)關(guān)系的新形式？如何在現(xiàn)代社會(huì)的語境下正確認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)的性質(zhì)？如何在新的時(shí)代條件中揚(yáng)棄人的異化狀態(tài)？馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判〈導(dǎo)言〉》中提出過一個(gè)重要命題：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀。”［3］40理論層面的形而上學(xué)建構(gòu)不能解決現(xiàn)實(shí)的人的問題，致力于解決現(xiàn)實(shí)問題的理論應(yīng)當(dāng)付諸實(shí)踐。立足實(shí)踐解決現(xiàn)實(shí)問題，是馬克思主義同從前一切舊哲學(xué)或者說形而上學(xué)的根本區(qū)別。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，就同時(shí)應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到人應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)實(shí)的感性活動(dòng)實(shí)現(xiàn)異化狀態(tài)的揚(yáng)棄。在元宇宙中，主體在自我、勞動(dòng)和社會(huì)關(guān)系等方面處在全面異化狀態(tài)，而這種異化狀態(tài)又是和虛擬空間的性質(zhì)不可分的，“因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。因而，個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件”［3］894。虛擬空間同現(xiàn)實(shí)生活世界存在距離，但虛擬空間無法脫離現(xiàn)實(shí)生活世界，在虛擬空間中形成的社會(huì)關(guān)系依然同現(xiàn)實(shí)世界中的社會(huì)關(guān)系緊密聯(lián)系在一起，虛擬空間終究是作為主體的現(xiàn)實(shí)的人的本質(zhì)力量的創(chuàng)造物，實(shí)現(xiàn)人的全面異化狀態(tài)的揚(yáng)棄，就要消除工具理性對(duì)虛擬空間的控制以及資本邏輯在元宇宙中的無限擴(kuò)張，將人從全面異化的狀態(tài)下解放出來。

伴隨著科學(xué)技術(shù)的高歌猛進(jìn)，元宇宙的時(shí)代已經(jīng)到來了。但是，與元宇宙時(shí)代一同到來的，是現(xiàn)實(shí)的人的異化的進(jìn)一步加深。與技術(shù)樂觀主義者或悲觀主義者不同，面對(duì)元宇宙這一新生事物，馬克思主義者致力于實(shí)現(xiàn)人的解放，正確認(rèn)識(shí)虛擬與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，把握好科學(xué)技術(shù)的作用，在實(shí)踐中消除元宇宙給人帶來的異化，使元宇宙成為實(shí)現(xiàn)解放的物質(zhì)中介，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的真正自由。