劉德林

“公”“私”之念源遠(yuǎn)流長，“公”“私”之辯經(jīng)久不息?！抖Y記》中也有：““大道之行也，天下為公?！薄蹲髠鳌ふ压辍酚芯洌骸肮掠泄薄！肮钡挠^念和意識在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中被認(rèn)為是高尚品德、集體秩序、普適規(guī)則。然而全球化與市場經(jīng)濟(jì)的濫觴，追逐利益、個人主義、極端自我等思潮滋生蔓延，無視、漠視集體利益，甚至戕害他人利益等背德違法行為層出，公德闕如，私德不端。因此加強(qiáng)對“公”的重新認(rèn)識和理解，有利于重樹社會風(fēng)尚、提升社會文明層次、提高民族道德水準(zhǔn)。

一、“公”的內(nèi)涵

“公”的觀念屬于中國集體意識的范疇，是中華民族集體文化的體現(xiàn)和標(biāo)識，使用廣泛、變化多樣、內(nèi)涵深刻，需要從多個層面進(jìn)行分析和把握，才能完整而深刻理解其內(nèi)涵及變遷。

（一）公平、公正之意。從字形構(gòu)造上看，“公”是會意字，許慎在《說文解字》里解釋：“公，平分也，從八，從厶（si 音）。八猶背也。韓非曰：背厶為公。”“背”即違背、相反的意思，而“厶”則是“私”的原字。韓非是這樣定義“私”和“公”的，“自環(huán)者謂之私，背私者謂之公?！保ā俄n非·五蠹》）?！白原h(huán)”即把自己圍起來，以自己為中心，就是今天的“自利、自我或者利己”；而“公”則是把圈起來作為自己的那部分向外（大眾）開放或平分，那就是“背厶謂之公，或說，分其厶以與人為公”。（《韓非子·五蠹》）從這里可以看出“公”的本意或者原初意義就是“平分”“分享”，可以進(jìn)一步引申為“眾人、集體”。

（二）權(quán)力、君主、公共等意義。這是從“公”的甲骨文和金文等原始構(gòu)造的象形意義上考察出來的含義。“公”的象形意義是指古代祭祀場所的平面圖，左右兩側(cè)設(shè)置屏障、長方形空間的平面圖，在這個場所中主持祭祀的人就是“公”。在甲骨文、金文中，“公”字主要是祖先、尊長、君等含義。較早使用的“周公、召公”等，就有“君主”“王”之意?！坝晡夜?，遂及我私”（《詩經(jīng)·小雅》）“夙夜在公”“敬爾在公”“退食自公”等，在這里，“公”的含義已經(jīng)由原來的權(quán)力、君主等引申為“公務(wù)”“公職”“公共”等含義。專門處理集體事務(wù)的機(jī)構(gòu)或者人員，而這些集體事務(wù)就是“公”?！肮钡恼我饬x體現(xiàn)出來，就是所謂的“公家”“公門”“公服”，因此有“枵腹從公”“力疾從公”“欺公罔法”等說法。

（三）滿足“天下、普遍、全體”的追求、規(guī)范的含義。這是從原理性和道義性的層面出發(fā)，常見的“大道之行，天下為公”就是這個意思。天下人的“私”都能合理實(shí)現(xiàn)，天下人的“心”都能得到滿足。《老子》第十六章有言：“知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，歿身不殆?！薄独献印氛J(rèn)為：天地沒有偏私地運(yùn)作著，所以能夠長久不滅，王者應(yīng)該效法天地的“德”?！肚f子·大宗師》有言：“天無私覆，地?zé)o私載，天地豈私貧我哉？”真正的公、徹底的公、純粹的公，這是公的最高境界，才能做到滿足天下人的公。荀子也認(rèn)為“公生明、偏生暗”，“政令法，舉措時，聽斷公，上則能順天子之命，下則能保百姓，是諸侯之所以取國家也?！痹谶@里“公”成為一種規(guī)則、規(guī)范和道義，放之天下而皆準(zhǔn)?！墩撜Z·堯曰》：“寬則得眾，敏則有功，公則說”；《墨子·尚賢上》：“有能則舉之，無能則下之，舉公義，辟私怨。”都是這方面的含義。

中國傳統(tǒng)文化中“崇公抑私”“大公無私”“公而忘私”的文化教導(dǎo)和誡勉為修身、齊家、治國、安邦提供了思想指導(dǎo)。如《呂氏春秋·貴公篇》中有“昔先圣王之治天下也，必先公。公則天下平矣。平得于公。”“公”從最初的個人道德，逐漸上升到公共道德，進(jìn)而升華為天下大德。

二、“公”的表現(xiàn)

“公”本身的含義就有眾人、多數(shù)的意思，“公”作為一種道德、規(guī)則、大道等含義；“公”既是一種規(guī)則約束，也是一種價值追求?！肮背浞煮w現(xiàn)了人的社會性一面，以及要過集體生活的本能。

（一）團(tuán)結(jié)如一眾志成城的集體主義。集體主義根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中。劉澤華先生指出：“公、私問題是中國歷史進(jìn)程全局性的問題之一，它關(guān)系著社會關(guān)系和結(jié)構(gòu)的整合，關(guān)系著國家、君主，社會、個人之間關(guān)系的價值取向和行為準(zhǔn)則，關(guān)系著社會意識形態(tài)和社會道德與價值體系的核心等重大問題。”中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)安穩(wěn)、團(tuán)結(jié)、忠誠。人們依附于土地而生存，祖祖輩輩都在同一片土地上生活，逐漸形成幾代同堂的大家族，每個人在家族這個集體中都有自己的位置和角色。在長期的共同生活中，形成了同舟共濟(jì)、攜手互助的公共精神?！耙暼酥畤?，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身?！薄袄衔崂弦约叭酥?，幼吾幼以及人之幼，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)?！睆亩B(yǎng)成了集體主義的思維模式和行為習(xí)慣。

在家國同構(gòu)的政治格局下，統(tǒng)治階級為了確保其統(tǒng)治地位，政治上的高度集權(quán)，形成了政令一統(tǒng)天下，莫敢不從的集體從眾心理?！皶摹④囃墶?，“六王畢，四海一”，古人常常家國并舉，強(qiáng)調(diào)“天下一家”（《后漢書·孝桓帝紀(jì)》）、“四海之內(nèi)若一家”（《荀子·王制》）、“四海之內(nèi)，皆兄弟也”（《論語·顏淵》）這種政治上的集權(quán)、統(tǒng)一，給人民大眾帶來了強(qiáng)烈的認(rèn)同感和歸屬感。

（二）不負(fù)人民心系蒼生的愛國主義。愛國是中華民族最深沉的文化基因，家國一體的觀念深入骨髓。儒家經(jīng)典《禮記·大學(xué)》中的“一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓”，即是強(qiáng)調(diào)治國方針在本質(zhì)上與齊家一致，也就是所謂的“君子不出家而成教于國”。歷代統(tǒng)治者都奉行“愛民”“重民”“保民”思想，“民為邦本，本固邦寧”“水能載舟亦能覆舟”“民貴君輕”的民本思想，致力于推進(jìn)國家的治理與繁榮，做到“愛國如家”（《漢紀(jì)·惠帝紀(jì)》），“君子萬年，保其家邦”（《詩經(jīng)·小雅·北山之什》）。

從人民方面來說，愛國主義不僅是一種自然的情感，還是一項(xiàng)應(yīng)盡的道德義務(wù)。人民視君主、天子為靠山、為神明。因此有“君叫臣死、臣不得不死”的說法，有“雷霆雨露俱是天恩”的感激。人們應(yīng)在道義上犧牲小家、成全大家，做到“茍利社稷，死生以之”（《左傳·昭公四年》）?！睹献印るx婁上》指出：“天下之本在國，國之本在家?！碑?dāng)源于家庭親情的愛國主義，在位階上超越于家庭倫理而成為更重要的道德義務(wù)時，愛國主義精神就初步形成了自身的應(yīng)有意涵。

（三）胸懷天下海內(nèi)一家的天下觀念?！读凶印钪臁吩啤肮煜轮恚煜轮?，其唯至人矣！”講的是圣人處世以公的信念。凡此，皆極言“公”之于治天下的極端重要性。中國人喜歡以己度人，推己及人。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，就是一種天下皆親的情懷，其實(shí)就是天下為公的情感?！疤煜聻楣钡恼J(rèn)知，成為中華文化天下觀一大基石。在古人眼里，“天下”不只是地理概念，更是一個政治概念。認(rèn)為“天下”可以建構(gòu)為一個理想世界。中國古人的天下觀，是世界觀與方法論的統(tǒng)一，是道德情懷與理想追求的統(tǒng)一。

“以天下為己任”的道德情操，是中國古代天下觀一大支撐。傳統(tǒng)文化中的“兼愛天下”思想?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)?！敝袊藲v來奉行“克己奉公”“天下為公”的大同境界的精神，所推崇的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“以天下為己任”等，體現(xiàn)的正是中國傳統(tǒng)文化“兼愛天下”“天下胸懷”的思想。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的國際主義情懷，是仁愛精神的自然延伸。先秦典籍中包含大量關(guān)于德澤天下、德化萬邦的論述，體現(xiàn)著古人超越家國之愛的天下意識。如曾輔佐商湯取得天下的伊尹，告誡商帝太甲要恢弘自己的品德，將之推及家、國、天下，做到“始于家邦，終于四?！保ā渡袝ひ劣?xùn)》）?！对娊?jīng)·大雅·崧高》盛贊西周著名政治家申伯的崇高德行，認(rèn)為他“揉此萬邦，聞于四國”。

三、“公”的當(dāng)代啟示

習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)“大道之行，天下為公”。2018 年4 月，他在會見聯(lián)合國秘書長古特雷斯時指出，我們所做的一切都是“為人民謀幸福，為民族謀復(fù)興，為世界謀大同”。三“為”三“謀”的提出與凝練，是習(xí)近平總書記領(lǐng)導(dǎo)中國共產(chǎn)黨人賦予“天下為公”的新時代內(nèi)涵，是對傳統(tǒng)文化“公”的內(nèi)涵高度升華與創(chuàng)新發(fā)展。

（一）志存高遠(yuǎn)大展宏圖的個人夢。個人寓于集體之中，亞里士多德在《政治學(xué)》中寫道：“離群索居者不是野獸，便是神靈?！瘪R克思說“一個人的發(fā)展，取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展”。個人遵守集體的共性，才能形成集體的統(tǒng)一性。個人并不淹沒于集體之中，只有保持個人的特性，才能保留集體的多樣性。尊重和發(fā)展個人的特性，使之與集體的共性協(xié)調(diào)、適應(yīng)，達(dá)到共同進(jìn)步和發(fā)展，形成同頻共振、同氣相求的狀態(tài)。習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)：“中國夢是民族的夢，也是每個中國人的夢。民族夢必須同個人夢融合起來、統(tǒng)一起來，夢想才有生命，夢想才有根基，夢想才有力量?！?/p>

每個人都有一個只屬于自己的夢，馬克思在談到職業(yè)選擇時說：“為人類的幸福和我們自身的完美而工作?！菚r我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人?！睘槔硐?、為人民、為國家而奮斗，讓青春綻放絢麗之花。

（二）大公無私以身許國的中國夢。習(xí)近平同志指出：“中國夢歸根到底是人民的夢，必須緊緊依靠人民來實(shí)現(xiàn)，必須不斷為人民造福?！薄豆伯a(chǎn)黨宣言》鄭重指出，共產(chǎn)黨人沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益，在其“斗爭所經(jīng)歷的各個發(fā)展階段上，共產(chǎn)黨人始終代表整個運(yùn)動的利益”。中國共產(chǎn)黨根基在人民、血脈在人民、力量在人民，始終代表人民群眾的根本利益。只有堅(jiān)持人民夢的本質(zhì)屬性，中國夢才有根基；只有緊緊依靠人民，中國夢才能筑就；只有不斷為人民造福，中國夢才能夢想成真。正所謂國家好，民族好，大家才會好。

馬克思、恩格斯指出，“為了實(shí)現(xiàn)思想，就要有使用實(shí)踐力量的人?！笔褂脤?shí)踐力量的人就是人民群眾?！扒竽局L者，必固其根本”。人民群眾是黨的執(zhí)政之基和力量之源，任何社會實(shí)踐都離不開人民群眾。把人民對美好生活的向往作為奮斗的目標(biāo)，“江山就是人民、人民就是江山，打江山、守江山，守的是人民的心。”

（三）天下大同協(xié)和萬邦的世界夢。中國夢是中國的，也是世界的，是中國夢和世界夢的統(tǒng)一。中國自古以來就有“協(xié)和萬邦”“民吾同胞，物吾與也”“天下一家”的世界大同思想。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”和構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的追求可謂“道洽大同”，從內(nèi)容、特性、本質(zhì)等方面高度一致。因此，我們要實(shí)現(xiàn)的中國夢，不僅造福中國人民，而且造福世界人民?！爸袊鴫簟敝啤笆澜鐗簟?，“世界夢”帶動“中國夢”，共同推動世界和平發(fā)展。

中國的富強(qiáng)離不開世界，也有益于世界，這是中國夢世界維度的內(nèi)涵，反映了中國夢的文明特征。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要動力。”中國致力和平發(fā)展的承諾，將始終貫穿在中國夢的實(shí)現(xiàn)進(jìn)程中。中國歡迎各國搭乘中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展快車，分享中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的紅利。

中華民族五千年奮斗的歷史，一再證明了中國人的基因里沉淀著團(tuán)結(jié)一致、萬眾一心、眾志成城的“公共”精神品質(zhì)；中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中綻放著“獨(dú)木不成林”“眾人拾柴火焰高”“公共”道德倫理。“公”是國家建設(shè)的重要價值基礎(chǔ)，對于普通大眾來說，“私”是可以理解的，對于黨員干部來說“公”是絕對的。