朱昌榮

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 古代史研究所,北京 100086)

近代以來(lái),西方政客和知識(shí)精英大肆鼓吹自由、民主、平等、法治、博愛(ài)乃西方專屬,中國(guó)傳統(tǒng)文化中沒(méi)有也無(wú)法孕育出這些現(xiàn)代元素。這一論調(diào)既是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的歪曲,不符合中國(guó)歷史實(shí)際,也是對(duì)世界現(xiàn)代化發(fā)展道路的片面理解。黨的“十八大”以來(lái),以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,強(qiáng)調(diào)從傳統(tǒng)文化中汲取治國(guó)理政智慧。正確認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化中孕育的現(xiàn)代元素,具有重要的理論和實(shí)踐意義。

一

自由、民主、平等、法治、博愛(ài)等,是不同文明在各自發(fā)展過(guò)程中形成的共通性理念。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的母體中,不僅孕育出了具有這些價(jià)值觀念的思想元素,而且成功轉(zhuǎn)化為制度實(shí)踐。

中國(guó)文獻(xiàn)中的“自由”強(qiáng)調(diào)通過(guò)社會(huì)整體和諧來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)體自由,注重個(gè)體精神與道德。儒家主張通過(guò)反躬自省的道德自律來(lái)實(shí)現(xiàn)自由,所謂“從心所欲,不逾矩”(1)《論語(yǔ)·為政篇第二》,陳曉芬譯注,中華書(shū)局,2016年,第12頁(yè)。。道家追求超越現(xiàn)實(shí)既定境遇的精神感受,最具代表性的是莊子“逍遙”理論。在制度實(shí)踐中,主要包括三方面:一是申訴與上書(shū)的自由。如《周禮》所載百姓不分遠(yuǎn)近老幼均可在肺石上發(fā)表訴求。二是結(jié)社自由。比如春秋時(shí)期的孔子私學(xué)、墨者集團(tuán),宋代書(shū)院,明代復(fù)社等。三是宗教自由。典型的有魏晉以來(lái)的儒、釋、道三教合流,唐代外來(lái)宗教的自由傳播,以及蒙元的宗教平等和信仰自由等。

中國(guó)文獻(xiàn)中的“民主”大多指“民之主”,強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者的權(quán)力源于民眾,要建立或遵循合理的政治制度。《尚書(shū)·皋陶謨》載:“天聰明,自我民聰明;天明畏,自我民明威”(2)《尚書(shū)·皋陶謨》,顧遷譯注,中華書(shū)局,2016年,第41頁(yè)。,即是說(shuō)執(zhí)政者必須遵循天意和民意。唐宋以后更注重從民主決策、民主監(jiān)督等方面落實(shí)民主理念。司馬光所謂“君為元首,臣為股肱,上下相維,內(nèi)外相制”(3)(宋)趙汝愚:《宋朝諸臣奏議》卷8《君道門(mén)·政體》,上海古籍出版社,1999年,第69頁(yè)。,提出了決策、行政的民主性和分權(quán)的原則。民主元素在歷代均有體現(xiàn)。比如以集體議事、決策為主要表現(xiàn)的中樞決策機(jī)制。先秦的“君主-諸侯共和制”,唐代的三省六部制,明代的內(nèi)閣制,清代的八和碩貝勒共議國(guó)政、議政王大臣會(huì)議等。再如建立高度發(fā)達(dá)、職權(quán)分明的官僚系統(tǒng)。又如重視監(jiān)察制度、輿論對(duì)君權(quán)和官員行政的制約與監(jiān)督。

中國(guó)文獻(xiàn)中的“平等”早在先秦時(shí)期就出現(xiàn)了豐富的內(nèi)涵?？鬃犹岢觥安换脊讯疾痪?4)《論語(yǔ)·季氏篇第十六》,陳曉芬譯注,中華書(shū)局,2016年,第220頁(yè)。,是經(jīng)濟(jì)上賦役均平的平等。孟子提出“人皆可以為堯舜”(5)《孟子譯注》卷12《告子章句下》,楊伯峻譯注,中華書(shū)局,2010年,第255頁(yè)。,是人性論上的平等。法家強(qiáng)調(diào)“不別親疏,不殊貴賤,一斷于法”(6)(宋)鄭樵:《通志》卷99《列傳第十二》,浙江古籍出版社,1988年,第1363頁(yè)。,是法治上的平等。墨子提出“官無(wú)常貴,而民無(wú)終賤”(7)《墨子·尚賢上》,方勇譯注,中華書(shū)局,2015年,第52頁(yè)。,是民眾等級(jí)上的平等。平等元素在中國(guó)古代有著令人矚目的實(shí)踐。首先是經(jīng)濟(jì)上的“均平”思想。西漢董仲舒提出限田制,主張“限民名田,以澹不足”(8)《漢書(shū)》卷24上《食貨志第四上》,中華書(shū)局,1962年,第1137頁(yè)。。北魏孝文帝“下詔均給天下人田”(9)(唐)杜佑《通典》卷1《食貨一》,王文錦等點(diǎn)校,中華書(shū)局,1988年,第17頁(yè)。,施行均田制。明清的一條鞭法和攤丁入畝,也都是為了解決民戶負(fù)擔(dān)不平衡的問(wèn)題。其次是選官制度上的平等思想。秦漢時(shí)期就已經(jīng)打破了“世卿世祿”,開(kāi)始實(shí)行察舉制以訪求賢才。隋唐時(shí)期實(shí)行科舉制,開(kāi)創(chuàng)了以考試為主要手段選拔人才的模式。

中國(guó)古代具有現(xiàn)代法治的基本元素,最為顯著的是依托罪刑法定原則,成文法典自成體系,以典、律、令、例等多種法律形式,涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、刑事、民事、軍政、文教等方面的法律規(guī)范。法治元素在中國(guó)傳統(tǒng)中與國(guó)家制度建設(shè)緊密聯(lián)系,主要表現(xiàn)為執(zhí)行機(jī)構(gòu)日益完善、地方性法規(guī)逐步完善、執(zhí)法流程日益完善,以及設(shè)置監(jiān)察體系。從國(guó)家治理的角度上看,“法治”實(shí)踐內(nèi)容非常豐富,突顯出具有中國(guó)特色的法治理性。

中國(guó)文獻(xiàn)中的“博愛(ài)”代表統(tǒng)治者治理國(guó)家的一種深厚情感,如《春秋繁露》曰:“先之以博愛(ài),教以仁也?！?10)(漢)董仲舒:《春秋繁露·為人者天第四十一》,張世亮,鐘肇鵬,周桂鈿譯注,中華書(shū)局,2012年,第401頁(yè)。儒家講求“仁愛(ài)”以愛(ài)人,并生發(fā)出“民吾同胞”的泛愛(ài)思想。墨家強(qiáng)調(diào)“兼愛(ài)”,以達(dá)到人人“以相愛(ài)生”的社會(huì)環(huán)境。道教的人無(wú)貧賤之別與佛教的慈悲之心,也都是博愛(ài)的體現(xiàn)。博愛(ài)元素在國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人層面廣泛踐行。從國(guó)家層面來(lái)說(shuō),歷代都設(shè)有救助職能的國(guó)家機(jī)構(gòu),如唐宋時(shí)期的悲田養(yǎng)病坊等慈善機(jī)構(gòu),明清時(shí)期的孤貧機(jī)構(gòu)養(yǎng)濟(jì)院等。社會(huì)層面,宗族社會(huì)內(nèi)部具有互助傳統(tǒng),包括賑濟(jì)貧困,提倡孝友文化,建立義倉(cāng)、社倉(cāng)等。個(gè)人層面,古代士人有著濃厚的家國(guó)情懷,包括忠義觀念、節(jié)義思想和經(jīng)世情懷等。

總之,自由、民主等現(xiàn)代元素的核心理念早已蘊(yùn)含在先秦思想中,并發(fā)展形成豐富多彩的思想元素和制度實(shí)踐。由于中國(guó)與西方有著不同的地理環(huán)境及思想淵源,雙方在具體的價(jià)值觀上必然會(huì)有不同的側(cè)重,但在人類價(jià)值觀念的普遍追求上卻有著共通之處,不能片面地通過(guò)西方的現(xiàn)代價(jià)值體系來(lái)否定現(xiàn)代元素的中國(guó)文化土壤。

二

植根于中國(guó)土壤的自由、民主、平等、法治、博愛(ài)等現(xiàn)代元素,對(duì)于當(dāng)下中國(guó)的發(fā)展乃至世界的進(jìn)步都具有獨(dú)特的歷史價(jià)值。

第一,是堅(jiān)定文化自信的理論基礎(chǔ)。習(xí)近平總書(shū)記指出,“歷史和現(xiàn)實(shí)都表明,一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族,不僅不可能發(fā)展起來(lái),而且很可能上演一幕幕歷史悲劇。”(11)習(xí)近平:《在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上的講話(2016年11月30日)》,人民出版社,2016年,第6頁(yè)。堅(jiān)定文化自信的關(guān)鍵,就是要充分理清傳統(tǒng)文化的真實(shí)面貌,找到可資現(xiàn)代化建設(shè)所利用的元素。正確認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化中存在的自由、民主、平等、法治、博愛(ài)等現(xiàn)代元素,是堅(jiān)定文化自信的重要目標(biāo)和基石。尤其是在“西方中心論”者大力鼓吹現(xiàn)代理念完全是西方獨(dú)有的情況下,更應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持研究和宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化中的現(xiàn)代元素,為中華文明傳承發(fā)展和國(guó)家振興尋找出更具持久性的內(nèi)生動(dòng)力。

第二,是塑造中國(guó)式現(xiàn)代價(jià)值觀念的根脈。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路,需要與之相符合的現(xiàn)代價(jià)值觀念。自由、民主、平等、法治、博愛(ài)等現(xiàn)代元素在中國(guó)古代經(jīng)歷了從思想孕生到制度實(shí)踐的發(fā)展過(guò)程,它們既塑造了輝煌燦爛的古代中華文明,也具有貫通性和“超前性”,正源源不斷地轉(zhuǎn)化為新時(shí)代的制度實(shí)踐。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào),“中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),積淀著中華民族最深層的精神追求,代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí),為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)?！?12)習(xí)近平:《把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程》,《論黨的宣傳思想工作》,中央文獻(xiàn)出版社,2020年,第55頁(yè)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的現(xiàn)代元素正是這種既具有穩(wěn)定性,又不斷與時(shí)俱進(jìn)的理念,是塑造中國(guó)式現(xiàn)代價(jià)值觀念的文化根脈。

第三,增強(qiáng)了世界文化發(fā)展的多樣性。中華文明孕育出的現(xiàn)代元素,與西方文明相比既有共同性,又有互補(bǔ)性和超越性。西方傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)個(gè)體權(quán)利的自由,中國(guó)則強(qiáng)調(diào)個(gè)體精神與道德的自由,二者各有不可替代的現(xiàn)實(shí)意義且可以互補(bǔ)。西方傳統(tǒng)的“民主”實(shí)踐是封建社會(huì)多元?jiǎng)萘χ坪?中國(guó)傳統(tǒng)則是民意協(xié)商與高效行政之間的和諧共存。古典希臘在平等公民觀之下并沒(méi)有給予個(gè)人平等地位,中國(guó)古代則是在不平等社會(huì)實(shí)踐了分配正義與平等觀念。西方是在邦國(guó)林立中形成“法律至上”的訴求,中國(guó)則是形成大一統(tǒng)社會(huì)的“禮法共治”傳統(tǒng)。西方傳統(tǒng)的博愛(ài)是一種抽象的道德情感和義務(wù),中國(guó)的博愛(ài)則是一種道德追求。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的現(xiàn)代元素充分展現(xiàn)了中華文明體系有別于西方的獨(dú)特性,展現(xiàn)出構(gòu)建現(xiàn)代價(jià)值觀念的中國(guó)文化方案。

第四,為人類進(jìn)步提供了中國(guó)式的新道路。從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代,是人類社會(huì)的普遍追求。西方國(guó)家率先實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化,但這并不能說(shuō)明人類現(xiàn)代化已經(jīng)走到了頂峰和終點(diǎn),也絕不意味著世界各國(guó)只能走西方道路。西方國(guó)家意識(shí)形態(tài)提倡的“現(xiàn)代性因素”是局限于資本主義世界歷史中的。事實(shí)證明,西方模式的現(xiàn)代價(jià)值觀不一定會(huì)推動(dòng)非西方社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,反而會(huì)因西方資本主義市場(chǎng)剝削的本質(zhì),而造成其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的失敗,乃至解體。習(xí)近平總書(shū)記指出:“一個(gè)和平發(fā)展的世界應(yīng)該承載不同形態(tài)的文明,必須兼容走向現(xiàn)代化的多樣道路。民主不是哪個(gè)國(guó)家的專利,而是各國(guó)人民的權(quán)利。”(13)習(xí)近平:《堅(jiān)定信心 共克時(shí)艱 共建更加美好的世界--在第七十六屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論上的講話(2021年9月21日)》,《人民日?qǐng)?bào)》2021年9月22日第2版。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路,把馬克思主義的基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,利用中華文明孕育出的自信包容、兼收并蓄、強(qiáng)調(diào)個(gè)體與國(guó)家統(tǒng)一的現(xiàn)代元素,克服了西方語(yǔ)境下現(xiàn)代元素的歷史局限性和虛偽性,從而為人類社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代化提供了中國(guó)式的解決方案。

實(shí)踐證明,中華文明可以孕育出自由、民主、平等、法治、博愛(ài)等現(xiàn)代元素,也有這樣的文化自覺(jué),這些觀念并非像一些“西方中心論”者所說(shuō)完全是西方的“舶來(lái)品”。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的現(xiàn)代元素,與西方語(yǔ)境下的現(xiàn)代價(jià)值觀念既有相通之處,又具有互補(bǔ)性和超越性。在馬克思主義的激活下,這些傳統(tǒng)文化因素成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化根脈,也為世界文化多元化發(fā)展提供了新的道路。