郭一葦 田 峰

唐代小說充分體現(xiàn)了唐代文人的思想,折射出唐代文人對功名、生命、愛情、宗教等方面的期許和向往,涵蓋了廣闊的社會生活內(nèi)容,具有很高的文學(xué)價值。其中還分化出了一類新的小說,具有獨(dú)立完整的時空觀,異于常境的小世界,即異境小說。從筆者掌握的研究資料來看,關(guān)于異境小說的研究雖在相關(guān)著作中已有論述,但目前還沒有專著出版,其研究成果主要散見于小說史、文學(xué)史等著作中,如王青先生的專著就對異境小說產(chǎn)生原因、受佛教文化影響、發(fā)展脈絡(luò)和思想內(nèi)容進(jìn)行了簡單的分析探討[1]。大多數(shù)研究其實(shí)并未將異境小說作為獨(dú)立的概念,只是專注于小說中對仙境、冥界和人間等內(nèi)容的單方面研究。運(yùn)用敘事學(xué)理論研究異境小說方面也存在缺失。目前的研究,大部分學(xué)者從題材切入,將故事類型分為仙界與冥界兩類,其中以游仙小說的研究最為豐富。對唐代小說中的時間與空間研究很少,因此,本文從這一角度切入,從時空的角度將異境故事從中剝離出來,進(jìn)行時空觀上的界定,在已有的研究基礎(chǔ)上更加全面地審視異境故事的幾大構(gòu)成元素,從另一角度重新認(rèn)識唐代小說。

一、異境故事

由于異人引領(lǐng)或者一個偶然的機(jī)會,通過一段艱險通道(或洞穴、或橋梁、或溪流、或高山)進(jìn)入洞天或壺天仙境,乃是中國奇遇類小說中的常見主題[2]。此類故事通常由以下幾個重要的情節(jié)單元組成:遇險(遇上奇人)——經(jīng)入通道——發(fā)現(xiàn)異境——返回俗世,由對彼岸世界、神仙生活的綺麗的空間想象和“洞中方一日,世上已千年”的相對性時間尺度構(gòu)成奇幻的效果。如果我們從宇宙觀、時空觀的角度重新審視這一類小說,就會發(fā)現(xiàn),這類小說所描繪的意象和情節(jié)突破了上古時期先民固有的想象模式,反映出中國傳統(tǒng)宇宙模式和時空觀念的重大發(fā)展。這類故事大量地出現(xiàn)在東漢以后并不是偶然的,是外來文化沖擊后的產(chǎn)物。

(一)異境故事的主要元素

1.異境

所謂“異境”其實(shí)可以參考游仙小說中對于“仙境”的理解,即為仙人精怪等與人類相異的“異人”所處之地。這里的異境我們可以大致劃分為兩類:一類是仙境小說與游仙小說中的“仙境”。例如唐人小說經(jīng)典《游仙窟》篇中反復(fù)提及的神仙窟,其沒有用千變?nèi)f化的神仙法力去表現(xiàn)仙境,反而以與女子相會的形式表現(xiàn)對仙境的想象。這些仙人無不有自己的世界,他們有著獨(dú)屬于異人的能力,仙人的異境形象大多為險峻山脈、華麗的天庭、獨(dú)特的洞府等。另一類是幽冥小說中的“冥界”。幽冥小說中的異境與仙境不同,唐人小說中的幽冥故事,例如《孫寶》篇、《鄭師辯》篇、《李山龍》篇、《馬嘉運(yùn)》篇等則明確地以“宮殿”“官府(曹)”這兩種形象表示冥界。

值得注意的是,這兩類異境小說雖然有所不同,但唐以前的小說都在其創(chuàng)作內(nèi)容中把自身創(chuàng)造出來的異境和世俗社會進(jìn)行融合,二者同屬一個空間,但唐以后的異境故事則很明確地建立了完全獨(dú)立的空間。這種完全獨(dú)立的空間是不能從世俗社會隨意進(jìn)出的,只有經(jīng)過異人的指引,從明確的入口(出口)才能去往異境,也就是說異境故事的小說世界是一個完全封閉獨(dú)立的小世界。如《程普樂》篇中就有明確的兩段式描寫:首先是入口“漸向南山下。至一荒草處,有少堿鹵不生草,有一大孔如大甕口。語樂云:‘入!’樂懼,不肯入。一人推入”,后文就是出口“二人送到家內(nèi)。見一床許棘林,枝葉稠密。二人令入此林。此人初不肯入,二人急推”。兩段描寫提供了明確的入口和出口,出入口雖然不同,但是也能從中看出異境世界在此故事中已經(jīng)成為一個完整的小世界,需要一個出入口才能和小世界進(jìn)行溝通。

2.異人

在異境小說中,“異人”是一個重要的元素,異人既是引導(dǎo)小說人物進(jìn)入異境的線索,又是串連全文的線索,在不同時期不同類型的異境小說中,異人的形象和引導(dǎo)方式也不同。唐前異人形象多為鬼神,動物精怪只作為一個故事角色出現(xiàn),并不會成為引導(dǎo)主角進(jìn)入異境的重要角色,唐代的異人形象就更為全面一些,不僅有鬼神精怪,還有僧人、道士和修士等寄寓宗教色彩的角色,并且唐小說中的異人引導(dǎo)主角進(jìn)出異境的描寫也更加頻繁和模式化。

在《全唐五代小說》第一卷第一篇中,就出現(xiàn)了“逢異人張始鵉”[3]的“異人”稱謂。雖然這里的異人并不是明確地指異境故事中的異人,但也是對異人類型的一種解釋,即具有奇異、特異能力的人。第一卷七篇小說中,有四篇出現(xiàn)了異人形象:《古鏡記》篇的山公、毛生和龜、猿分別是人與動物精怪的異人形象;《魏太山丹嶺釋僧照傳》篇中異人則為佛教的神僧;《齊鄴下大莊嚴(yán)寺釋圓通傳》篇中的異人是竹林寺的大和尚;《補(bǔ)江總白猿傳》篇中的異人是動物精怪的白猿化形的“美髯丈夫”和被它抓來引導(dǎo)主角的“有婦人數(shù)十”。僅僅四篇小說就囊括了異人的三大類型,既有動物精怪,又有傳教的僧人,還有本身生活在異境中的人,可見唐小說發(fā)展出的異人類型更多樣,形象也更豐富多變。唐小說異境故事不僅數(shù)量可觀,而且發(fā)展得更成熟。

二、異境故事中的時間與空間

在唐小說中,關(guān)于時間與空間的描述不多,就算出現(xiàn)了也大都是為了介紹故事背景和故事時長,但在異境故事中,時間和空間卻起到了不同的作用。異境故事的時間不僅僅告訴讀者故事發(fā)生的實(shí)際時間,還寫了異境中的文本時間。異境故事的空間則在非常規(guī)的書寫方式下讓讀者看到一個異于常境、充滿奇幻特點(diǎn)的獨(dú)立小世界。

(一)空間

1.抽象異境空間的特點(diǎn)

首先唐人小說是“乃別一天地日月世界”的。魏晉小說的故事發(fā)生在與世俗同一空間下,但唐人異境故事是具有獨(dú)立性和封閉性的。這一觀點(diǎn)在唐谷神子《博異志》中有記載,這種空間形態(tài)的改變是隨著人們對宗教的接納程度和對宗教世界觀認(rèn)知的提升而演變的。周尚意等編著的《文化地理學(xué)》中講到了空間和地方的區(qū)別,空間是抽象的,具有普遍性,不同空間應(yīng)具有相同的本質(zhì)特征。地方是具體的,必然與具體地方聯(lián)系,有異質(zhì)性,不同地方有不同特色,有或多或少的差異。這體現(xiàn)在唐人異境故事小說中就是異境的奇異性共同點(diǎn),異境空間都是虛構(gòu)出來的,既看不出具體的地方特色,又有相似的空間特征。例如《全唐五代小說》卷七《梁四公記》篇和卷十《裴談》篇中寫洞穴都只是把洞穴內(nèi)有乾坤、以小入大的共通點(diǎn)寫出來,讓讀者知道進(jìn)入洞穴的異境故事會怎樣發(fā)展,卻不會讓人關(guān)注洞穴本身的特點(diǎn)。周尚意同時還提到了空間不隨時間變化,而地方會隨時間發(fā)生變化。這一觀點(diǎn)雖然在異境故事中不能完全符合,但是其所體現(xiàn)的時間差異性也可以在唐人小說中窺得,例如卷五的《高法眼》篇就借異境空間表達(dá)了“人中一日,當(dāng)?shù)赜蛞荒辍钡臅r間差異觀。

2.進(jìn)入異境空間的“界線”

卡西爾認(rèn)為洞穴(壺、井等是洞穴的另一種形式)、石橋、溪流等,它們既是世俗世界與神仙世界的一個界線,將神圣世界從平淡無奇的日常世俗世界中隔離開來,從而賦予其神圣性;但它同時又是兩個世界的過渡與橋梁[4]。這一點(diǎn)也是異境故事小說區(qū)別于其他小說類型的一個重要標(biāo)志,同樣在《全唐五代小說》中,第二卷就有三篇小說記載了進(jìn)入異境空間的“界線”,也可以說這是一個溝通現(xiàn)世與異境的“入口”。

表1 異境故事中的異境元素

(二)時間

1.時間的相對性

在中國古代早期,古人對于彼岸世界的想象基本上停留在直覺感知階段。從哲學(xué)的角度看,時間和空間既是物質(zhì)的基本屬性,又是運(yùn)動著的物質(zhì)的存在形式。時間是敘事作品不但不回避反而津津樂道的東西,敘事也由此成為時間的藝術(shù)。佛教傳入之后,“世界”(梵文“路迦”Loka)這個概念成為了時空整體性表述的代表。《尚書》以一神分四身,這代表先秦中國人對時間和空間的整體性模式進(jìn)行了一次認(rèn)知上的規(guī)范,四時與四方的對應(yīng)就是時間與空間的一一對應(yīng),互不可分。中國人的年、月、日時間觀念以大含小,以整體制衡部分,因此,敘事也具有編年系統(tǒng)的周密性。中國歷史編年文化的發(fā)達(dá),是與時空觀互為表里的。而佛教對時間的把握馳騁于無限的幻象,是超現(xiàn)實(shí)、超時空的。這一點(diǎn)體現(xiàn)在小說中就是時間的相對性。這種時間的相對性根據(jù)作者的寫作意圖和設(shè)定也有所不同。例如《靈怪集》中是“人中五日,彼一夕也”,《法苑珠林》是“七日,七年也”,《酉陽雜俎》為“鬼言三年,人間三日也”,《幽明錄》則是“此間三年,是世三十年”。這都是唐代小說文學(xué)受到佛教時間觀念影響的重要體現(xiàn)。

2.時間的差異性

在時間上,存在相對的時間流速,即異境時間不僅可以比世俗世界的時間過得更慢,也可以比世俗世界的時間過得更快。

例如《長阿含經(jīng)》之七《弊宿經(jīng)》:“此間百歲,正當(dāng)忉利天上一日一夜耳”,天上作為異境,與人間的時間差異是異境時間比世俗時間慢。與此觀念相當(dāng)且被中國人所普遍接受的典型還有《西游記》的“天上一日,地下一年”之說。反之,是《枕中記》的“一枕黃粱”和《南柯太守記》的“南柯一夢”,兩位主人公都是在異境中經(jīng)歷了娶妻、生子、升官等漫長的生命過程,后又回歸世俗世界,然后發(fā)現(xiàn)世俗世界的時間僅僅過去不久。

在唐小說中,時間差異性和相對性主要發(fā)生在具有傳教色彩的篇章中,如《張法義》篇中一句:“七日七年也,可急去!”就是對時間差異性最好的例證,明確地說明了異境與世俗的時間標(biāo)準(zhǔn)不同,同時也有換算的方法。還有《高法眼》篇中“人中一日,當(dāng)?shù)鬲z一年,四日便了”。也是通過描述地獄時間對比世俗時間之久來宣揚(yáng)佛教。因?yàn)樵诖祟惞适履０逯?不信佛法的人受苦長,信佛之人不僅可以通過佛法抵消苦難,還可以通過時間差異回到人間求得超脫和彌補(bǔ)的機(jī)會。

三、敘事學(xué)分析及其研究價值

敘事學(xué)分析不僅需要研究文本故事,還要研究表達(dá)敘述。敘事學(xué)理論運(yùn)用到中國古典小說的研究中的不多。對于唐代小說的研究成果較多,但從敘事學(xué)出發(fā)對唐代異境小說的研究成果則很少。明確研究唐代小說中的異境故事小說的論文,目前僅有劉慧平的碩士論文《唐人小說游歷異境故事研究》一篇,因此,唐代異境小說及其時間與空間的書寫具有一定的研究價值。

唐代小說是研究唐人文化的重要文獻(xiàn)資料,其中異境小說又是研究唐代宗教文化的重要載體。唐代異境小說與佛教文化和道教文化都有著密切的關(guān)系,佛教中的時空觀也多以異境小說的形式表現(xiàn)出來。讀者通過異境小說可以了解到唐人小說家的創(chuàng)作心態(tài)與時代背景,還可以以空間和時間為視角拓展豐富唐小說的研究。

文人們將自己日常生活中的閑情雅趣搬到了異境書寫中,有意展示他們高雅的情趣,一些獨(dú)特的故事記載了文人雅趣,側(cè)面顯示文人心態(tài)和社會背景。唐人小說“尚奇好怪”,在異境故事的小說類型中體現(xiàn)的最為明顯,小說家們在敘事視角、敘事時間方面運(yùn)用多種敘事手法,敘事模式則更多表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)——異境——現(xiàn)實(shí)的圓形敘事結(jié)構(gòu),這一敘事手法比19世紀(jì)赫爾博斯的圓型敘事理論研究早了10個世紀(jì)[5],這既有助于創(chuàng)立具有中國特色的小說空間的理論完善,也可為當(dāng)下的文藝創(chuàng)作提供一些借鑒與參考。

四、結(jié)語

唐代小說研究至今已經(jīng)有了多方面的成果,但是對于異境故事類型的研究還是較少,筆者通過異境、異人、入口三個獨(dú)特的異境故事要素去界定異境故事類型,把異境故事這個不太被人注意到的類型拿出來單獨(dú)探析。通過時間與空間的敘事學(xué)研究分析異境故事的宗教文學(xué)價值和理論價值,筆者發(fā)現(xiàn)唐小說中的時空書寫已經(jīng)具有一定的規(guī)模,這種小說中的時空觀在一定程度上給后世小說創(chuàng)作提供了范本和故事母題。本文將中國古代小說用敘事學(xué)進(jìn)行分析,從敘事學(xué)的視角挖掘出了更多的文本深層結(jié)構(gòu),最后通過唐小說的時空書寫分析出部分異境故事體現(xiàn)的文人心態(tài),從時間和空間上了解唐人小說的背景。筆者的研究還有很多不足,謹(jǐn)以此希望能為后續(xù)的小說研究提供參考。