摘" 要：構(gòu)建中國式現(xiàn)代化民主觀自主知識體系是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，是一個(gè)科學(xué)化的系統(tǒng)性過程，也是中國政治學(xué)發(fā)展的目標(biāo)之一。其中不僅涉及最基本的知識創(chuàng)造，也與知識評價(jià)相聯(lián)系。構(gòu)建中國式現(xiàn)代化民主觀自主知識體系，要從重構(gòu)民主概念學(xué)理基礎(chǔ)出發(fā)，鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位，正確處理中西馬三種學(xué)術(shù)資源的關(guān)系；自覺獨(dú)立探索民主觀自主知識體系的實(shí)現(xiàn)路徑，擺脫對西方的學(xué)術(shù)依附；堅(jiān)持實(shí)踐驅(qū)動理論發(fā)展；完善有益于知識創(chuàng)新的學(xué)術(shù)評價(jià)方法。

關(guān)鍵詞：中國式現(xiàn)代化；民主觀；中國式現(xiàn)代化民主觀；自主知識體系

黨的二十大提出推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的偉大目標(biāo)，深刻闡述中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)和特征，高度凝練了中國式現(xiàn)代化的重大意義。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“中國式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特世界觀、價(jià)值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀等及其偉大實(shí)踐，是對世界現(xiàn)代化理論和實(shí)踐的重大創(chuàng)新”①。發(fā)展全過程人民民主不僅是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的手段之一?！霸邳h的創(chuàng)新理論話語體系建構(gòu)中，也就生發(fā)出了依托于社會主義民主政治建設(shè)，以全過程人民民主為革新進(jìn)路，從而推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的全新闡釋路向。”②全過程人民民主是新時(shí)代以來，黨領(lǐng)導(dǎo)人民開展社會主義民主實(shí)踐取得的重大理論和實(shí)踐創(chuàng)新成果，深刻凝煉了社會主義民主政治建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，生動展現(xiàn)了中國特色社會主義民主政治建設(shè)成果，集中體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化民主觀。中國式現(xiàn)代化民主觀反映了在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中，中國人關(guān)于什么是民主、發(fā)展什么樣的民主、怎樣發(fā)展民主、如何評價(jià)民主的總的看法和基本觀點(diǎn)。

習(xí)近平總書記在2016年5月17日哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會的重要講話中指出，要加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系③。次年5月17日，習(xí)近平總書記

作者簡介：王炳權(quán)，中國社會科學(xué)院大學(xué)政府管理學(xué)院教授，中國社會科學(xué)院政治學(xué)研究所研究員；孟慶曦，中國社會科學(xué)院大學(xué)政府管理學(xué)院博士研究生（北京102488）。

基金項(xiàng)目：中國社會科學(xué)院重大創(chuàng)新項(xiàng)目“中國式現(xiàn)代化的民主觀研究”（2023YZD045）；中國社會科學(xué)院學(xué)科建設(shè)“登峰戰(zhàn)略”資助計(jì)劃（DF2023ZD26）。

①" 《正確理解和大力推進(jìn)中國式現(xiàn)代化》，《人民日報(bào)》2023年2月8日。

②" 王炳權(quán)：《全過程人民民主：中國式現(xiàn)代化的民主指向》，《貴州省黨校學(xué)報(bào)》2024年第1期。

③" 習(xí)近平：《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》，人民出版社2016年版，第19頁。

在給中國社會科學(xué)院建院40周年的賀信中號召學(xué)術(shù)界繁榮中國學(xué)術(shù)、發(fā)展中國理論、傳播中國思想，努力構(gòu)建“三大體系”《習(xí)近平致信祝賀中國社會科學(xué)院建院四十周年》，《人民日報(bào)》2017年5月18日。。習(xí)近平總書記的重要講話重要指示充分體現(xiàn)了新時(shí)代以來黨中央對哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展的高度重視。2022年習(xí)近平總書記在中國人民大學(xué)考察時(shí)提出“加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國自主的知識體系”《堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)傳承紅色基因扎根中國大地" 走出一條建設(shè)中國特色世界一流大學(xué)新路》，《人民日報(bào)》2022年4月26日。。政治學(xué)界積極響應(yīng)習(xí)近平總書記重要講話和重要指示精神，大力加強(qiáng)中國政治學(xué)的“三大體系”建設(shè)，努力構(gòu)建中國政治學(xué)自主知識體系，構(gòu)建中國式現(xiàn)代化民主觀自主知識體系就是其中的應(yīng)有之義。構(gòu)建中國式現(xiàn)代化民主觀自主知識體系，就是總結(jié)和凝練新時(shí)代以來我國民主政治建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，對什么是民主、發(fā)展什么樣的民主、怎樣發(fā)展民主、如何評價(jià)民主等問題進(jìn)行系統(tǒng)化、體系化、科學(xué)化、理論化，特別是在于對其中重大標(biāo)識性原創(chuàng)概念如全過程人民民主進(jìn)一步闡釋和深化，增強(qiáng)中國式民主的理論獨(dú)立性和知識自主性。

一、問題的提出

改革開放以來的輝煌成就，充分展現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化民主的獨(dú)特優(yōu)勢和強(qiáng)大生命力，但長期以來在闡釋中國式現(xiàn)代化民主的過程中，依然存在著以西釋中、用西方概念套用中國現(xiàn)實(shí)的傾向。這對于講好中國式現(xiàn)代化民主的故事，構(gòu)建民主自主知識體系乃至哲學(xué)社會科學(xué)自主知識體系，造成了一定阻礙。有必要深化中國式現(xiàn)代化民主觀的研究，著眼于以全過程人民民主推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的偉大目標(biāo)，從構(gòu)建哲學(xué)社會科學(xué)自主知識體系的高度加快構(gòu)建中國式現(xiàn)代化民主觀自主知識體系，從而更加準(zhǔn)確、科學(xué)、清晰地總結(jié)中國式現(xiàn)代化民主的生動實(shí)踐成就，歸納中國式現(xiàn)代化民主的成功經(jīng)驗(yàn)，凝練中國式現(xiàn)代化民主的理論構(gòu)成，進(jìn)而講好中國式現(xiàn)代化民主故事，最終以理論創(chuàng)新和知識自主，推進(jìn)社會主義民主政治建設(shè)，為社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)貢獻(xiàn)力量。

近年來學(xué)界圍繞相關(guān)問題開展研究，取得了一定成果，大體可以從以下方面予以回顧。

一是關(guān)于中國民主的研究。民主研究是政治學(xué)研究的傳統(tǒng)話題，一直以來受到學(xué)術(shù)界廣泛關(guān)注。從理論層面來看，有研究指出，中國民主不是簡單的組織利益代表，而是側(cè)重強(qiáng)調(diào)代表的政治性和先進(jìn)性，主張“規(guī)律—使命式”代表景躍進(jìn)：《代表理論與中國政治——一個(gè)比較視野下的考察》，《社會科學(xué)研究》2007年第3期。，強(qiáng)調(diào)代表不能限制于形式民主而要重視實(shí)質(zhì)民主王紹光：《代表型民主與代議型民主》，《開放時(shí)代》2014年第2期。。從實(shí)踐層面來看，相關(guān)研究認(rèn)為，人民的利益主要通過中國共產(chǎn)黨、人大代表、政協(xié)委員三類主體進(jìn)行表達(dá)蔡金花：《人民利益代表的三種形式》，《人大研究》2022年第2期。，人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國三者有機(jī)統(tǒng)一的復(fù)合結(jié)構(gòu)中實(shí)現(xiàn)當(dāng)家作主佟德志：《中國國家治理的復(fù)合體系與合力效應(yīng)》，《政治學(xué)研究》2016年第5期。。近年來，中國民主生發(fā)出了全過程人民民主這一新形式，在理論和實(shí)踐上都有著更為重大的意義，研究認(rèn)為全過程人民民主代表著中國特色社會主義制度的日趨完備，是中國式民主話語表達(dá)的迫切需要聶雨晴、杜歡政：《全過程人民民主的歷史演進(jìn)、生成機(jī)理和時(shí)代意蘊(yùn)》，《領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)》2023年第4期。，立體化展示人類文明新形態(tài)的政治范式與價(jià)值意蘊(yùn)王晗：《全過程人民民主之于中國式現(xiàn)代化的政治文明意蘊(yùn)》，《中共天津市委黨校學(xué)報(bào)》2023年第3期。。

二是關(guān)于全過程人民民主與中國式現(xiàn)代化關(guān)系的研究。治理與民主、治理與現(xiàn)代化、民主與現(xiàn)代化是新時(shí)代以來學(xué)界一直所關(guān)注的重要話題。隨著研究的開展，以及全過程人民民主、中國式現(xiàn)代化概念的提出，特別是黨的二十大召開后，這些話題逐漸融入了全過程人民民主與中國式現(xiàn)代化關(guān)系的研究中。研究認(rèn)為全過程人民民主是當(dāng)代中國民主探索的全新范式，是推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的重要路徑龐金友、高秀楠：《全過程人民民主：推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的重要路徑》，《探索》2023年第3期。；作為中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，是實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的制度基礎(chǔ)和價(jià)值目標(biāo)陳雪蓮、呂杰：《全過程人民民主與中國式現(xiàn)代化發(fā)展道路》，《教學(xué)與研究》2023年第3期。，是中國式現(xiàn)代化的重要體現(xiàn)王炳權(quán)：《全過程人民民主是中國式現(xiàn)代化的重要體現(xiàn)》，《理論探討》2024年第4期。。中國式現(xiàn)代化民主觀研究也可被歸入這類研究之中。目前值得關(guān)注的研究認(rèn)為，中國式現(xiàn)代化民主觀以人民為中心作為價(jià)值取向，重視提升民主效能張明軍：《中國式現(xiàn)代化的民主觀論析》，《思想理論教育》2024年第7期。，堅(jiān)持以全方位為特色的“民主參與觀”包心鑒：《中國式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特民主觀及其成功實(shí)踐》，《人民論壇·學(xué)術(shù)前沿》2023年第8期。，從民主地位、民主生成、民主本質(zhì)、民主形態(tài)、民主發(fā)展和民主評價(jià)六個(gè)方面為中國式現(xiàn)代化的成功推進(jìn)和拓展提供了政治支撐和價(jià)值指引任鵬：《中國式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的民主觀》，《社會科學(xué)輯刊》2024年第4期。。

三是關(guān)于自主知識體系的研究。“三大體系”建設(shè)和自主知識體系建設(shè)自提出以來，就受到了學(xué)界的廣泛關(guān)注和重視。以這兩點(diǎn)的提出為標(biāo)志，相關(guān)研究可分為兩個(gè)階段，近年來已逐漸聚焦于自主知識體系建設(shè)研究，逐漸將“三大體系”建設(shè)內(nèi)化為自主知識體系建設(shè)的主要內(nèi)容。研究認(rèn)為，當(dāng)代中國政治學(xué)要重視概念重構(gòu)，通過概念的貫通形成一套完整的學(xué)科運(yùn)行邏輯劉偉：《政治學(xué)話語體系建設(shè)中的概念重構(gòu)》，《中國社會科學(xué)評價(jià)》2022年第4期。，要重視立足中國實(shí)際，強(qiáng)調(diào)自覺性、前瞻性、包容性王炳權(quán)：《自主、創(chuàng)新與包容：新時(shí)代中國政治學(xué)發(fā)展的特征與動力》，《新視野》2022年第3期。，雖然中國政治學(xué)服務(wù)國家發(fā)展已經(jīng)形成了一定經(jīng)驗(yàn)，但它對世界政治學(xué)學(xué)科的貢獻(xiàn)能力存在不足，還需要進(jìn)一步努力邁向世界性學(xué)科臧雷振、李尉：《地方性知識和世界性學(xué)科：“知行共鳴”的中國政治學(xué)學(xué)科體系建構(gòu)》，《新視野》2023年第6期。。

總體來看，關(guān)于中國式現(xiàn)代化民主觀自主知識體系的研究還比較少，重要的高價(jià)值學(xué)術(shù)成果還較為缺乏，需要進(jìn)一步耕耘挖掘。

二、重構(gòu)民主概念的學(xué)理基礎(chǔ)

民主是各國人民所追求的政治制度，是全人類的共同價(jià)值。民主不獨(dú)屬于任何一個(gè)國家，更不獨(dú)屬于任何一種文明，民主的定義自然也不可能有完全一致的答案?？v觀人類歷史，不同文明、不同國家所發(fā)展出的民主，都有著鮮明的差異。中國式現(xiàn)代化民主觀形成于中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐，不僅吸收借鑒了人類文明的共同成果，更擁有鮮明獨(dú)特的自身色彩。要對其系統(tǒng)化、科學(xué)化、理論化并形成自主知識體系，第一步就是重構(gòu)民主概念的學(xué)理基礎(chǔ)——堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取滋養(yǎng)，吸收借鑒不同文明有益成果，打破關(guān)于民主的思維定勢，為民主概念注入新的學(xué)理內(nèi)容。

（一）強(qiáng)化馬克思主義的立場觀點(diǎn)方法

中國式現(xiàn)代化民主觀是在馬克思主義指導(dǎo)下，在中國特色社會主義民主政治建設(shè)過程中形成的一種社會主義的民主觀。毫不動搖以馬克思主義為指導(dǎo)是中國式現(xiàn)代化民主觀的基本底色，也是與其他民主觀相區(qū)別的根本標(biāo)志。馬克思主義民主理論牢牢把握了民主發(fā)展演變的客觀規(guī)律，是關(guān)于民主的科學(xué)正確的學(xué)說，中國式現(xiàn)代化民主觀繼承和發(fā)展了馬克思主義民主理論的精要，堅(jiān)持深化對馬克思主義民主理論的理解和運(yùn)用，有力推動了民主概念的發(fā)展。拒絕將馬克思主義教條化、神圣化，是強(qiáng)化馬克思主義立場觀點(diǎn)方法的內(nèi)在要求，也是中國式現(xiàn)代化民主觀成型的重要保障。必須堅(jiān)持這一科學(xué)態(tài)度，才能重構(gòu)民主概念的學(xué)理基礎(chǔ)，從而構(gòu)建起中國式現(xiàn)代化民主觀自主知識體系。

堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)就是運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識、分析、解決問題。一段時(shí)間以來，學(xué)術(shù)界對馬克思主義的學(xué)習(xí)和研究有所松懈，馬克思主義在哲學(xué)社會科學(xué)研究中出現(xiàn)了“標(biāo)簽化”和“邊緣化”的現(xiàn)象，馬克思主義的重要武器“階級分析法”被束之高閣，我國民主建設(shè)中出現(xiàn)的問題無法被正確認(rèn)識，西方民主經(jīng)驗(yàn)無法被科學(xué)對待，嚴(yán)重阻礙了我國民主理論的進(jìn)一步發(fā)展。因此必須通過辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法透視各種民主理論和民主實(shí)踐，把握中國式現(xiàn)代化民主實(shí)踐的客觀規(guī)律，以馬克思主義的態(tài)度從中國實(shí)際出發(fā)，不斷將馬克思主義與我國的民主實(shí)踐相結(jié)合，準(zhǔn)確認(rèn)識、科學(xué)分析、有效解決其中的各種問題，才能真正打破對西方民主的迷信，重構(gòu)民主概念的學(xué)理基礎(chǔ)。

深化對馬克思主義民主理論的理解和運(yùn)用，就是真正認(rèn)識到馬克思主義民主理論是最重要的理論資源。馬克思和恩格斯對資產(chǎn)階級民主的虛偽性進(jìn)行了無情的揭露：“資產(chǎn)階級的力量全部取決于金錢，所以他們要取得政權(quán)就只有使金錢成為人在立法上的行為能力的唯一標(biāo)準(zhǔn)。”《馬克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社1957年版，第647頁。資產(chǎn)階級的民主就是特權(quán)階級內(nèi)部的妥協(xié)，普通的民眾根本無法享有真正的權(quán)利。馬克思主義民主理論強(qiáng)調(diào)，人民不能只表示“同意”而是應(yīng)該真正地參與政治過程，主張實(shí)質(zhì)民主。堅(jiān)持構(gòu)建和完善實(shí)質(zhì)民主，確保人民群眾擁有真正的民主權(quán)利是中國式現(xiàn)代化民主實(shí)踐的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。只有充分吸收馬克思主義民主理論的科學(xué)觀點(diǎn)，才能讓中國式現(xiàn)代化民主實(shí)踐為民主概念真正注入新的內(nèi)容。

堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，運(yùn)用馬克思主義民主理論，絕不是將馬克思主義神圣化，也絕不是將馬克思主義教條化。對待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度始終都應(yīng)當(dāng)是理論結(jié)合實(shí)踐，一切從中國的實(shí)際出發(fā)?！皣?yán)格來講，關(guān)于如何在無產(chǎn)階級專政基礎(chǔ)上，將黨的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)嵌入到人民民主政治中，從而將黨的自身建設(shè)與社會主義民主政治相融合，馬克思恩格斯在‘社會主義社會這樣全新的社會’還未形成的歷史境況下，并未給出明確回答?！蓖醣?quán)：《全過程人民民主：中國式現(xiàn)代化的民主指向》，《貴州省黨校學(xué)報(bào)》2024年第1期。如何解決好這一理論和實(shí)踐難題，始終是中國共產(chǎn)黨關(guān)心并不斷探索的重大課題。新時(shí)代以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央創(chuàng)造性地提出了“全過程人民民主”這一重大概念，對上述問題作出了回答。“全過程人民民主”將無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導(dǎo)和人民當(dāng)家作主的人民主權(quán)進(jìn)行耦合，充分優(yōu)化兩者之間的權(quán)力關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了對馬克思主義民主理論的創(chuàng)造性發(fā)展和中國化發(fā)展，科學(xué)回答了無產(chǎn)階級政黨如何領(lǐng)導(dǎo)和建設(shè)社會主義民主這一重大理論和實(shí)踐問題。不將馬克思主義神圣化、教條化就是在中國式現(xiàn)代化民主實(shí)踐進(jìn)程中，不以經(jīng)典作家有無論述為根本標(biāo)準(zhǔn)和遵循，而是立足于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的馬克思主義中國化理論和實(shí)踐過程，從新時(shí)代的社會主義民主政治建設(shè)出發(fā)，運(yùn)用階級分析法等強(qiáng)大武器，認(rèn)識、分析、解決中國式現(xiàn)代化民主實(shí)踐中出現(xiàn)的問題，打破西方對民主概念的學(xué)理壟斷，實(shí)現(xiàn)民主概念的重構(gòu)。

（二）堅(jiān)持“第二個(gè)結(jié)合”，豐富理論內(nèi)涵

中國式現(xiàn)代化民主觀形成于中國的民主實(shí)踐，誕生于中華文化之中，汲取著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚滋養(yǎng)。構(gòu)建中國式現(xiàn)代化民主觀自主知識體系，不可能脫離中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著寶貴的政治智慧和豐富的治理理念，有著現(xiàn)代民主政治思想的種子，為中國當(dāng)代民主制度的運(yùn)行和發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的土壤，是重構(gòu)民主概念的學(xué)理基礎(chǔ)，是構(gòu)建中國式現(xiàn)代化民主觀自主知識體系的重要思想資源。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成型于特定的歷史時(shí)期，其所關(guān)心的問題也有特定的歷史背景，但這并不意味著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沒有超越性的時(shí)代價(jià)值。對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就是要堅(jiān)持“第二個(gè)結(jié)合”，正確認(rèn)識、科學(xué)對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化——深挖中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民主成分，發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民主元素——從而進(jìn)一步豐富中國式現(xiàn)代化民主觀的理論內(nèi)涵，為民主概念注入中國色彩，進(jìn)而構(gòu)建起中國式現(xiàn)代化民主觀自主知識體系。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“專指帶有科學(xué)性、民主性、革命性和人民性的文化概念，是內(nèi)容浩瀚博大的概念，是具有融合性的整體概念，是中國古代文化中優(yōu)秀因子（要素）的集合概念，是歷史性的概念”參見梅榮政：《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究中需再深化思考的若干問題》，《世界社會主義研究》2024年第8期。。正確認(rèn)識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就要把握這一概念的復(fù)雜性和深厚性，理解思想變遷的一般規(guī)律，區(qū)分一般性的傳統(tǒng)文化和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是傳統(tǒng)文化的一部分，其積極作用的產(chǎn)生和發(fā)揮在于對傳統(tǒng)文化的批判繼承。就民主領(lǐng)域而言，“民本”思想就在一定程度上蘊(yùn)含著民主的種子。其中，“民為邦本，本固邦寧”“水能載舟，亦能覆舟”等是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)于“民本”的精彩論述，它們“將民眾與君王之間的二分權(quán)力關(guān)系置于‘舟’與‘水’、‘載’與‘覆’的矛盾體中，以此揭示出‘民為本’與‘君善治’之間相互依存并彼此轉(zhuǎn)化的樸素辯證關(guān)聯(lián)”，但蘊(yùn)含著民主的種子并不等同于其就可以直接轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代民主思想，“這一辯證關(guān)聯(lián)是在以君權(quán)為核心及其血脈傳承的譜系關(guān)聯(lián)中被界定的”王炳權(quán)：《全過程人民民主：中國式現(xiàn)代化的民主指向》，《貴州省黨校學(xué)報(bào)》2024年第1期。。也就是說，“民本”思想雖然有積極一面，但不能被直接納入現(xiàn)代民主政治之中，而是需要深挖其中的精華，對概念進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，從而實(shí)現(xiàn)古為今用。

“中國政治學(xué)自主知識體系的建構(gòu)……離不開傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)政治文化，對傳統(tǒng)時(shí)代的政治概念進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，使優(yōu)秀傳統(tǒng)政治文化獲得創(chuàng)新性發(fā)展，是中國政治學(xué)自主知識體系建構(gòu)的重要環(huán)節(jié)?！睆垘焸ィ骸吨袊鴤鹘y(tǒng)政治概念體系的理論結(jié)構(gòu)及其歷史演進(jìn)》，《天津社會科學(xué)》2024年第2期。從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中發(fā)掘資源并不是要直接照搬傳統(tǒng)文化，試圖用傳統(tǒng)文化闡釋當(dāng)代問題，或是用傳統(tǒng)文化構(gòu)建儒化中國，尤其不應(yīng)“苛求從中國政治思想史研究中去索求解決當(dāng)今中國改革與發(fā)展過程中面臨的問題的現(xiàn)成答案”顏德如：《創(chuàng)新中國政治思想史研究——當(dāng)前應(yīng)如何認(rèn)識與對待中國政治思想史》，《人民論壇》2014年第17期。，而是“既要自覺發(fā)掘、弘揚(yáng)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)政治文化，在概念提煉方式、理論架構(gòu)方法以及基本政治思維等方面，展現(xiàn)出歷史中國的民族特性，吸納中華民族的智慧，也要具有一定的批判意識，師古而不泥古”張師偉、薄蕭：《中國政治學(xué)自主知識體系建構(gòu)中的國家主體性》，《天津社會科學(xué)》2023年第6期。。這才是在構(gòu)建中國式現(xiàn)代化民主觀自主知識體系的過程中對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的科學(xué)態(tài)度和方法——既不盲目夸大中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用，也不隨意挪用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的政治概念，而是從現(xiàn)代民主的角度，按照知識創(chuàng)新的一般規(guī)律，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華注入到當(dāng)代實(shí)踐中來。

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上強(qiáng)調(diào)：“‘第二個(gè)結(jié)合’，是我們黨對馬克思主義中國化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，是對中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握，表明我們黨對中國道路、理論、制度的認(rèn)識達(dá)到了新高度，表明我們黨的歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度，表明我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺性達(dá)到了新高度?！绷?xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》，人民出版社2023年版，第9頁。構(gòu)建中國式現(xiàn)代化民主觀就是為作為人類政治文明新形態(tài)的全過程人民民主，不斷注入中華民族精神，不斷注入中國色彩，同時(shí)注重推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，通過挖掘中國傳統(tǒng)政治思想，完整與合理中國歷史知識，豐富政治學(xué)理論知識，促進(jìn)理解政治理論發(fā)展規(guī)律，提升政治知識生產(chǎn)質(zhì)量參見張師偉：《中國政治思想史研究者知識結(jié)構(gòu)的局限及其優(yōu)化的路徑選擇》，《政治學(xué)研究》2023年第5期。。

（三）深化文明互鑒，把握民主有益經(jīng)驗(yàn)

西方政治學(xué)理論和中國政治學(xué)理論一樣，都是人類共同的知識財(cái)富，都是人類政治文明發(fā)展演化過程中形成的寶貴知識，體現(xiàn)了人類對于美好的政治生活的共同追求。中西方政治學(xué)理論的形成和發(fā)展有自身特定的基礎(chǔ)和背景，對各種政治問題的看法有各自的維度，雙方不同的看法不是簡單的誰對誰錯(cuò)的問題。應(yīng)當(dāng)以文明互鑒的態(tài)度，把握西方政治學(xué)理論的經(jīng)驗(yàn)所在，認(rèn)清西方政治學(xué)理論誕生和發(fā)展的階級基礎(chǔ)，不迷信西方政治學(xué)理論。西方民主理論植根于西方的歷史過程，建基于西方的生產(chǎn)生活方式，必然會形成不同于中國的民主觀，對此應(yīng)當(dāng)秉承科學(xué)的態(tài)度，批判性地對西方民主理論進(jìn)行吸收和改造。

西方的民主化過程也是西方的現(xiàn)代化過程，兩者相伴而行，其中西方各國之間又有著鮮明的差異，不存在一種共通的模式。首先就現(xiàn)代化理論方面來看，英美傳統(tǒng)和德法傳統(tǒng)有著鮮明的差異?！坝?美國的現(xiàn)代化是基于自發(fā)、自治的英國政治傳統(tǒng)的一種轉(zhuǎn)化，具有自下而上的特征。以商業(yè)階層為代表的社會力量是驅(qū)動力，國家的作用是配合或保護(hù)商業(yè)階層的利益?！睏罟獗螅骸冬F(xiàn)代化模式與現(xiàn)代政治理論的起源》，《黨政研究》2023年第5期。而德法兩國則不然，“德法兩國具有高度的可比性。兩個(gè)國家都是‘戰(zhàn)爭制造’，因而主導(dǎo)制度變遷的主體都是國家的官僚體系，制度變遷的方向都是自上而下”楊光斌：《現(xiàn)代化模式與現(xiàn)代政治理論的起源》，《黨政研究》2023年第5期。。英美德法四國同為西方主要國家，但其現(xiàn)代化路徑也有差異，英美的現(xiàn)代化路徑必然不能直接用于德法，德法的現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)也不能直接被英美所照搬。而在這之中的民主化進(jìn)程，以及所形成的民主觀必然也有鮮明的差異。英國民主化的過程首先針對的是封建王權(quán)，要解決的是新興階級的財(cái)產(chǎn)權(quán)問題；美國民主關(guān)注的則是如何在新大陸平衡好精英與民眾的關(guān)系，以及有色人種的權(quán)利問題。德法更不必多論，這兩國在二戰(zhàn)后的民主政治變革更是差異巨大，必然不可能有完全一致的民主觀。從中可以看出，西方政治學(xué)理論不是放之四海而皆準(zhǔn)的真理，它是一種地方性知識。從中，借鑒理論和經(jīng)驗(yàn)，為的是更科學(xué)地認(rèn)識現(xiàn)代化和民主化之間的相互關(guān)系，為的是更科學(xué)地掌握民主實(shí)踐與民主觀之間的互動關(guān)系，為的是更科學(xué)地理解民主觀的形成過程。直接將所謂的“西方民主觀”等同于中國式現(xiàn)代化民主觀，既忽視了西方內(nèi)部民主觀之間的差異，也沒有深刻理解中國式現(xiàn)代化民主觀的重大意義，是對西方理解淺薄、更是對中國缺乏深刻認(rèn)識的表現(xiàn)。

政治學(xué)作為一門與政治緊密聯(lián)系的學(xué)科，不僅會受到政治的影響，也必定服務(wù)于特定的政治需要。“西方的有些學(xué)者出于服務(wù)現(xiàn)實(shí)政治的需要，往往會據(jù)此來扭曲西方政治思想發(fā)生、發(fā)展與演變的歷史，美化西方文明，炮制各種‘輝格式神話’；尤其是，他們還會借此來貶斥其他國家與文明的政治文化傳統(tǒng)和政治思想，宣揚(yáng)西方的價(jià)值、制度與道路在全世界都是普遍適用的，代表了人類社會發(fā)展的唯一方向，凡是與之不一致的價(jià)值、制度與道路都是落后的、錯(cuò)誤的以及注定要失敗的。所謂‘歷史終結(jié)論’便是這種觀點(diǎn)的典型論調(diào)。”劉訓(xùn)練：《西方政治思想史與中國自主的政治學(xué)知識體系建構(gòu)》，《政治學(xué)評論》2023年第2期。現(xiàn)代化不等同于西方化，民主化更不是西方民主化。這不僅是學(xué)術(shù)研究的共識，更是一種生活常識。中國作為一個(gè)不同于西方文明的東方古國，所面對的現(xiàn)實(shí)與西方國家有著鮮明的差異，近現(xiàn)代又曾深入學(xué)習(xí)蘇聯(lián)，必然更不可能直接照搬西方政治學(xué)理論來指導(dǎo)自己的民主觀構(gòu)建。

當(dāng)前中國式現(xiàn)代化所取得的成就為西方主流政治學(xué)理論所不容，中國的民主實(shí)踐更不被西方主流政治學(xué)理論所認(rèn)可，如果因此對中國式現(xiàn)代化所取得的成就采取質(zhì)疑的態(tài)度，對中國式現(xiàn)代化民主觀采取貶低的態(tài)度，那必然是沒有真正認(rèn)識和理解中西方政治學(xué)理論的精要所在。必須正確對待西方政治學(xué)理論，樹立自覺和自主意識，深入文明互鑒把握有益經(jīng)驗(yàn)，以構(gòu)建中國式現(xiàn)代化民主觀自主知識體系為出發(fā)點(diǎn)，拒絕全面照搬西方政治學(xué)理論，不隨意用西方政治學(xué)解釋中國問題。同時(shí)要真正區(qū)分西方政治學(xué)理論和西方政治宣傳話術(shù)，對西方政治學(xué)知識去偽存真、去粗取精，吸收借鑒真正的有益成分。

三、自覺獨(dú)立探索民主觀自主知識體系的實(shí)現(xiàn)路徑

構(gòu)建中國式現(xiàn)代化民主觀自主知識體系不僅需要重構(gòu)民主概念的學(xué)理基礎(chǔ)，更需要對民主觀自主知識體系的實(shí)現(xiàn)路徑進(jìn)行自覺獨(dú)立探索。重構(gòu)民主概念的學(xué)理基礎(chǔ)是對“什么是民主”的回答，自覺獨(dú)立探索民主觀自主知識體系的實(shí)現(xiàn)路徑則是“發(fā)展什么樣的民主”的答案。歷史和理論已一再顯示，不同的國家有著不同的現(xiàn)代化道路，不同的國家有不同的民主模式，不同國家現(xiàn)代化和民主化的過程也都有自身的特征。雖然各國的模式之間也在持續(xù)地互相影響，但最終所要面對的都是自己的歷史文化，所要解決的都是自己的獨(dú)特問題。中國式現(xiàn)代化也是如此，要面對的是中國的現(xiàn)實(shí)，要解決的是中國的問題，要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)也是中國的目標(biāo)，其中所涉及的道路、制度、理論、文化就必然也應(yīng)當(dāng)是中國的，不可能是以中國面目呈現(xiàn)的西方。前文已經(jīng)指出西方的理論作為一種地方性知識，是西方對于自身民主的學(xué)術(shù)性思考，有一定的適用范圍，不是四海皆準(zhǔn)的真理，對于中國民主實(shí)踐扮演的是工具性的角色，不能提供最終的目標(biāo)和終極價(jià)值。

隨著時(shí)代的發(fā)展和研究的深入，西方民主弊病和缺陷也暴露得愈發(fā)明顯，學(xué)術(shù)界更加充分地認(rèn)識到中國式現(xiàn)代化民主觀作為世界各種民主觀的一員，其形成和發(fā)展當(dāng)然也遵循客觀規(guī)律。它在歷史上確實(shí)受到了西方的影響，但更重要的是它有著獨(dú)特的中國色彩，中國式現(xiàn)代化民主觀必然不能是全盤西化的，也不能是以西為主的，而應(yīng)當(dāng)是擺脫了西方依附的立足于中國實(shí)際的自主獨(dú)立的民主觀。依附于西方的民主觀，乃至在這種依附下指導(dǎo)的民主實(shí)踐，既不能解決好我國民主實(shí)踐中的問題，更不可能實(shí)現(xiàn)真正的民主政治。因此還需要進(jìn)一步努力，樹立起擺脫對西方學(xué)術(shù)依附的高度自覺，秉持真正科學(xué)的態(tài)度，區(qū)分西方學(xué)術(shù)知識和西方宣傳話術(shù)，樹立突破既有模式“路徑依賴”的勇氣和決心，自覺獨(dú)立探索中國式現(xiàn)代化民主觀自主知識體系。

（一）樹立擺脫對西方學(xué)術(shù)依附的高度自覺

擺脫對西方學(xué)術(shù)的依附，需要真正認(rèn)識到其重要意義。“建構(gòu)中國自主知識體系，是對知識跨情境效度問題的積極回應(yīng)，是擺脫西方文化霸權(quán)的重要努力，是傳承中華文明基因的學(xué)術(shù)工程?！蓖醣?quán)、楊睿智：《論建構(gòu)新時(shí)代中國政治學(xué)自主知識體系》，《新視野》2023年第1期。中國式現(xiàn)代化民主觀深深植根于新中國的社會主義民主政治實(shí)踐，同時(shí)又從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取了充足的養(yǎng)分，具有濃厚的中國色彩。當(dāng)前中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程也正在逐步加速，為推進(jìn)中國式現(xiàn)代化貢獻(xiàn)知識是中國政治學(xué)的本分，也是中國政治學(xué)發(fā)展前進(jìn)的內(nèi)在要求。中國式現(xiàn)代化民主觀自主知識體系理論化集中體現(xiàn)著人民群眾對于民主的認(rèn)知和理解，體現(xiàn)著中國人民如何評價(jià)各種民主政治實(shí)踐，特別是體現(xiàn)著新時(shí)代以來的中國特色社會主義民主政治建設(shè)成就。加快構(gòu)建這一知識體系，有助于更深入地理解民主政治，更準(zhǔn)確把握當(dāng)前民主政治建設(shè)中存在的困難，從而為更好地加強(qiáng)社會主義民主政治建設(shè)提供支持?！爸袊螌W(xué)承擔(dān)著推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的歷史使命，要回答如何構(gòu)建人類政治文明新形態(tài)的時(shí)代之問?！睆堎t明、張力偉：《互鑒與對話：中國政治學(xué)自主知識體系構(gòu)建的思考》，《四川大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2023年第1期。建構(gòu)起中國式現(xiàn)代化民主觀自主知識體系，是對中國式民主理論體系的進(jìn)一步完善，也是對中國政治學(xué)知識結(jié)構(gòu)的補(bǔ)充，尤其在人類文明層面，從學(xué)理角度科學(xué)地闡述中國式現(xiàn)代化民主觀，也是中國對人類民主政治知識的發(fā)展和深化所作出的貢獻(xiàn)。

（二）秉持真正科學(xué)的態(tài)度

秉持真正科學(xué)的態(tài)度，需要承認(rèn)西方知識的地方性，承認(rèn)西方知識的有限性，特別是應(yīng)當(dāng)打破長期以來的“英美中心主義”。雖然西方國家民主政治由英國所率先開啟，英國的民主模式對美國和法國也有著明顯的示范作用，但以英國的“西敏制”來解釋西方其他主要國家必然是錯(cuò)誤的，美國的“三權(quán)分立”就不能被“西敏制”解釋，“三權(quán)分立”亦完全與英國的政治現(xiàn)實(shí)不符。此外，如果比較美國和法國的民主政治的實(shí)現(xiàn)過程也可以發(fā)現(xiàn)，“通常認(rèn)為，西方現(xiàn)代民主產(chǎn)生于美國革命和法國革命，但就民主話語的形成而言，它們的意義并不一樣：美國革命促成了代表制民主，而法國革命則激發(fā)了立憲政體（constitutional government）和自由主義民主”劉訓(xùn)練：《西方現(xiàn)代民主話語的生成及固化》，《政治學(xué)研究》2021年第5期。。即使美法共享了孟德斯鳩的某些理論，但在兩國各自的實(shí)踐中，所面對的問題和要達(dá)到的目標(biāo)也根本不同，特別是二戰(zhàn)后兩國政制所表現(xiàn)的巨大差異更加表明了這一點(diǎn)。因此當(dāng)面對西方學(xué)術(shù)時(shí)，應(yīng)當(dāng)破除英美就是西方的觀念，要時(shí)刻注意西方國家之間的巨大差異，同時(shí)加強(qiáng)對英美之外西方國家的研究，加深對他們的認(rèn)識和理解，從而樹立科學(xué)的態(tài)度，進(jìn)而能夠運(yùn)用科學(xué)的方法。

（三）正確區(qū)分西方學(xué)術(shù)知識和西方宣傳話術(shù)

正確區(qū)分西方學(xué)術(shù)知識和西方宣傳話術(shù)是擺脫西方學(xué)術(shù)依附、自覺獨(dú)立探索民主實(shí)現(xiàn)路徑的重要一步。近代以來，中國政治學(xué)知識體系從西方學(xué)術(shù)中吸收借鑒了大量的概念與理論，這些概念與理論又被用于指導(dǎo)中國的政治實(shí)踐，西方的政治藍(lán)圖也在無形之中得以滲透，但西方的政治實(shí)踐已經(jīng)被證明并不能完全適用于我國。同時(shí)，西方的政治價(jià)值借由各種西方政治學(xué)知識傳入我國，由此更隱蔽地對我國意識形態(tài)造成了干擾和威脅。特別是，學(xué)術(shù)上的殖民主義所造成的危害也不容忽視。這種學(xué)術(shù)殖民主義更為隱蔽，迷惑性更強(qiáng)，“用西方的所謂學(xué)術(shù)話語解讀政治話語，不加分析地強(qiáng)調(diào)所謂的‘普世價(jià)值’，盲目套用當(dāng)下流行的西方學(xué)術(shù)話語……以學(xué)術(shù)話語的名義傳播西方的政治話語，在一定程度上助長了西方的話語霸權(quán)，削弱了中國政治話語的國際影響”秦宣：《正確處理政治話語與學(xué)術(shù)話語的關(guān)系》，《中國青年社會科學(xué)》2019年第3期。。這種不加分析地強(qiáng)調(diào)或盲目套用，除去極少部分的個(gè)例，大部分研究就是深受學(xué)術(shù)殖民主義所導(dǎo)致——思維上受西方知識浸潤已久，形成了思維慣性和思維定勢，不由自主地用西方的理論模式思考中國問題；情感上長期接觸西方知識，一時(shí)難以對其片面性和其中的錯(cuò)誤予以辨識，自動回避相關(guān)問題?！跋鄬τ谛问缴系奈鞣交季S方式與價(jià)值導(dǎo)向的西方化顯然更深刻地影響到中國理論的整體進(jìn)路與未來前景?！绷忠悖骸段鞣交此寂c本土化創(chuàng)新：中國政治學(xué)發(fā)展的當(dāng)代內(nèi)涵》，《政治學(xué)研究》2018年第2期。這些問題束縛了中國政治學(xué)的發(fā)展，也對中國式現(xiàn)代化的推進(jìn)有著負(fù)面作用。中國的改革發(fā)展實(shí)踐已經(jīng)取得了舉世矚目的成就，中國經(jīng)驗(yàn)的有效性已經(jīng)有目共睹，而西方學(xué)術(shù)已經(jīng)無法科學(xué)解釋中國之治的輝煌成果，西方宣傳話術(shù)則還在鼓吹其所謂的優(yōu)越性。因此必須正確區(qū)分西方學(xué)術(shù)知識和西方宣傳話術(shù)，在對西方政治學(xué)理論進(jìn)行吸收借鑒時(shí)避免陷入學(xué)術(shù)殖民主義的泥沼，始終堅(jiān)持以我為主，為我所用。

（四）增強(qiáng)突破既有民主研究模式“路徑依賴”的勇氣和決心

中國政治學(xué)恢復(fù)重建以來，取得了巨大的發(fā)展成就，提出了一些原創(chuàng)性的具有解釋力的概念和理論，對于更深入科學(xué)地認(rèn)識中國政治現(xiàn)實(shí)，理解中國特色社會主義民主有著顯著作用。這不僅體現(xiàn)了中國政治學(xué)界對既有學(xué)術(shù)資源的掌握和運(yùn)用更加成熟，更體現(xiàn)了中國政治學(xué)界已經(jīng)擁有了強(qiáng)烈的本土意識，意識到要從中國實(shí)際開展理論創(chuàng)新。同時(shí)在這一過程中，一些成功的研究模式逐漸成為研究經(jīng)驗(yàn)并被廣泛推廣，形成了固定的“套路”。而如今中國式現(xiàn)代化民主觀是一個(gè)全新的問題，也是一個(gè)全新的領(lǐng)域，既有的知識體系、理論基礎(chǔ)雖不能說已完全失效，但其信度和效度值得進(jìn)一步思考。堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，就是要一切從實(shí)際出發(fā)，不被頭腦中的框架所束縛，深入開展調(diào)查研究，真正觀察中國式民主的實(shí)際情況，從這中間思考理論的創(chuàng)新性，絕不能是浮于表面，以生造概念的方式去進(jìn)行所謂的原創(chuàng)性理論構(gòu)建；或是只專注于闡釋工作，假裝通過闡釋推動理論發(fā)展；特別是不能搬挪西方理論“匡正”中國民主。中國政治學(xué)已發(fā)展到了全新的階段，不再是向西方補(bǔ)課的起步階段，而是需要開展原創(chuàng)性知識供給的高級階段，中國式現(xiàn)代化民主觀構(gòu)建需要全方位審視目前的知識體系和話語方式。打破既有模式的“路徑依賴”不是徹底放棄已有的基礎(chǔ)，而是唯物辯證法的“揚(yáng)棄”，必須擁有這樣的勇氣和決心才能更有力地推動中國式現(xiàn)代化民主觀自主知識體系的構(gòu)建。

誠然，相當(dāng)一段時(shí)間以來，我國民主研究領(lǐng)域大量借用了西方概念和西方理論，有力促進(jìn)了我國民主研究的起步和成長。擺脫對西方學(xué)術(shù)的依附也不是一蹴而就的，西方話語事實(shí)上深刻影響了我們的知識結(jié)構(gòu)和價(jià)值判斷，不自覺地用西方民主觀“剪裁”中國現(xiàn)實(shí)確實(shí)也是一個(gè)長期存在的問題。然而在構(gòu)建中國式現(xiàn)代化民主觀自主知識體系的過程中無意識地為西方理論張目，也是在思想上并未真正獨(dú)立自主開展學(xué)術(shù)研究的體現(xiàn)，因此必須要更加努力去打破這一困境。

四、以實(shí)踐驅(qū)動民主理論發(fā)展

新時(shí)代以來，中國國家治理現(xiàn)代化不斷取得新的突破和重大成就，從實(shí)踐上打破了西方對“民主”等政治學(xué)基本概念的解釋，用現(xiàn)實(shí)的成就回答了怎樣發(fā)展民主這一深刻問題。與巨大的現(xiàn)實(shí)成就相比，理論上的成果則顯得相對薄弱，還沒有能夠產(chǎn)生具有較強(qiáng)說服力和科學(xué)性的關(guān)于怎樣發(fā)展民主的理論。這其中的一個(gè)重要原因在于理論與實(shí)踐的脫節(jié)，這種脫節(jié)充分暴露了政治學(xué)知識生產(chǎn)仍未實(shí)現(xiàn)完全的自主，沒有能夠充分從中國實(shí)踐中提煉概念、生成理論。中國式現(xiàn)代化民主觀源于豐富而多層次的中國特色社會主義民主實(shí)踐，構(gòu)建中國式現(xiàn)代化民主觀自主知識體系如不回到中國的實(shí)踐中去，只關(guān)注理論層面的推理判斷演繹，必然會逐漸陷入邏輯游戲和文字游戲之中，在更加脫離實(shí)際的同時(shí)，距離真正的創(chuàng)新越來越遠(yuǎn)。構(gòu)建中國式現(xiàn)代化民主觀自主知識體系不僅是對民主理論進(jìn)行創(chuàng)新，更重要的是“學(xué)必期于用”——將理論用于指導(dǎo)發(fā)展民主的實(shí)踐，而這更需要對實(shí)踐有深刻理解和把握，因此必須進(jìn)一步將目光投入到實(shí)踐中去，在實(shí)踐中提煉完善理論。豐富的民主實(shí)踐已經(jīng)為中國式現(xiàn)代化民主觀自主知識體系的構(gòu)建打下了良好基礎(chǔ)，現(xiàn)在亟待學(xué)界更加重視這一問題，從實(shí)踐驅(qū)動的角度繼續(xù)努力。

（一）重視關(guān)注現(xiàn)實(shí)民主實(shí)踐

政治學(xué)本就是一門面向現(xiàn)實(shí)的學(xué)科。亞里士多德被視為西方政治學(xué)研究的開創(chuàng)者，他所處的年代實(shí)際上已經(jīng)處于古希臘民主制的晚期，亞里士多德所要研究的政治現(xiàn)實(shí)就是城邦制度走向衰敗的這一圖景，其著作《政治學(xué)》就是為解決現(xiàn)實(shí)的城邦問題而誕生的。長期以來中國政治學(xué)為解決中國改革發(fā)展問題向西方借用理論，在借鑒過程中對西方政治學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義面向有所忽視，一定程度上陷入了為研究理論而借用理論，為完善理論而借用理論的迷途。當(dāng)前構(gòu)建中國式現(xiàn)代化民主觀自主知識體系應(yīng)更加重視回歸政治學(xué)對現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的本色，重視關(guān)注具體現(xiàn)實(shí)問題。“沒有現(xiàn)實(shí)層面的問題意識，學(xué)術(shù)層面的問題就不可能得到根本解決。如果對真正的現(xiàn)實(shí)漠不關(guān)心，喪失了對問題的發(fā)現(xiàn)和診斷的能力，中國政治學(xué)就會在轉(zhuǎn)向自身的同時(shí)失去存在的意義。”張樹華、吳波：《新時(shí)代中國政治學(xué)的展開：理論方向與主要議題》，《中國社會科學(xué)院大學(xué)學(xué)報(bào)》2022年第9期。只有對現(xiàn)實(shí)問題有了足夠的重視，才能夠安心扎根于具體的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，才能夠從中國的民主實(shí)踐中抽象出有效的概念，為構(gòu)建中國式現(xiàn)代化民主觀自主知識體系提供支撐。個(gè)別人“天才”頭腦的意識形態(tài)構(gòu)建不可能反映廣泛的中國民主實(shí)踐，更不可能對實(shí)踐有更深刻的理解和把握，迷信純粹書房中的思考智慧會讓自主知識體系構(gòu)建陷入更加虛無的歧途。

（二）加強(qiáng)對重大民主實(shí)踐問題的學(xué)理性解釋和科學(xué)化論述

“中國之治的實(shí)踐探索詮釋了‘政治’‘國家’‘政府’‘人民’‘政黨’等科學(xué)社會主義基本范疇，重新定義了‘自由’‘民主’‘人權(quán)’‘平等’‘公正’等學(xué)理概念，豐富發(fā)展了社會主義民主政治的普遍性元素?！睆垬淙A、王陽亮：《中國之治的價(jià)值內(nèi)涵與世界貢獻(xiàn)——兼論中國自主知識體系的建構(gòu)》，《世界社會科學(xué)》2023年第2期。然而，對這些概念的相關(guān)研究仍然以政治話語進(jìn)行闡釋而非用政治學(xué)話語進(jìn)行分析，“在政治學(xué)話語方面，尚未提供具有重大影響力的原創(chuàng)性概念……政治學(xué)研究更多的是闡釋，使用的多是政治話語而不是政治學(xué)話語，缺乏學(xué)科主體性和學(xué)術(shù)專業(yè)性”徐勇、任路：《構(gòu)建中國特色政治學(xué)：學(xué)科、學(xué)術(shù)與話語——以政治學(xué)恢復(fù)重建歷程為例》，《中國社會科學(xué)》2021年第2期。。中國式現(xiàn)代化民主觀集中反映著新時(shí)代以來中國特色社會主義民主政治實(shí)踐與探索成就，西方理論早已不能對其有效解釋，而我們現(xiàn)有的知識也不能很好地回應(yīng)這一現(xiàn)實(shí)，對重大實(shí)踐問題缺乏專業(yè)性的表達(dá)，恰恰再次顯示出過分重視理論層的演繹論證和邏輯鏈條的拼接這一困境。

不回到中國實(shí)際，不下沉到民主實(shí)踐一線，就無法理解重大實(shí)踐問題背后所蘊(yùn)含的深刻意義和深層次問題。這要求學(xué)界不僅目光要投向社會實(shí)踐，更要身處現(xiàn)實(shí)之中，找到構(gòu)建中國式現(xiàn)代化民主觀自主知識體系所面對的真問題，對相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行學(xué)理性解釋和科學(xué)化論述。怎樣發(fā)展民主是中國式現(xiàn)代化民主觀的重要內(nèi)容，其中全過程人民民主更是一個(gè)核心內(nèi)容。全過程人民民主不僅是重大概念創(chuàng)新，也是一項(xiàng)重大實(shí)踐創(chuàng)新。如何從實(shí)踐出發(fā)對全過程人民民主實(shí)踐中的問題進(jìn)行分析、解決，更是當(dāng)前政治學(xué)界應(yīng)當(dāng)重視的任務(wù)。全過程人民民主不是單純的治理技術(shù)，不是單純的治理手段，它關(guān)涉國體、政體等根本性問題，又連接著人民政治權(quán)利和政治自由的實(shí)現(xiàn)。近年來圍繞這些開展的制度創(chuàng)新實(shí)踐如火如荼，但是理論研究還沒有能夠從更為根本的意義上進(jìn)行討論，更多地只聚焦于具體的治理手段和工作方式，一定程度上反映了目前研究存在著理論先入為主的傾向，致使對實(shí)踐問題重視不足，這也是應(yīng)當(dāng)注意克服的問題。

（三）堅(jiān)持政治學(xué)學(xué)科主體意識發(fā)展民主理論

堅(jiān)持政治學(xué)學(xué)科主體意識，用政治學(xué)學(xué)科思維分析研究問題是一項(xiàng)重要內(nèi)容。中國式現(xiàn)代化民主觀自主知識體系構(gòu)建涉及學(xué)科較為廣泛，從多種學(xué)科視角都能提出不同的解讀，但將其作為一個(gè)政治學(xué)學(xué)科問題進(jìn)行研究時(shí)，運(yùn)用的分析方式和工具也必定首先應(yīng)當(dāng)是政治學(xué)的，輕易借用哲學(xué)、法學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科概念工具不僅不利于概念的澄清，更有可能導(dǎo)致問題域的界限更加模糊，不利于自主知識體系創(chuàng)新。自主知識體系創(chuàng)新不僅是打破對西方學(xué)術(shù)的依附，也是對學(xué)科本身發(fā)展規(guī)律的進(jìn)一步深化理解，向其他學(xué)科借用概念是正常的，但必須是慎重的?！爸袊螌W(xué)理論建構(gòu)類似于一個(gè)搭積木游戲：首先是擁有一系列合適的概念，然后在概念之間建立系統(tǒng)性的聯(lián)系（命題），最后將命題以邏輯的方式建構(gòu)為理論?！本败S進(jìn)：《中國政治學(xué)理論建構(gòu)的若干議題——田野基礎(chǔ)、歷史脈絡(luò)與創(chuàng)新維度》，《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會科學(xué)版）》2021年第4期。這是理論創(chuàng)新的基本過程，也是基本邏輯，因此必須明確政治學(xué)學(xué)科所聚焦的問題是什么，針對性地提出以政治學(xué)學(xué)科為主的專業(yè)性概念，這才能夠更有利于自主知識體系創(chuàng)新。特別要注意的是，這一過程也必不能脫離實(shí)踐，只有回到實(shí)踐之中，才能始終注意用政治學(xué)學(xué)科思維分析研究問題，避免陷入輕率借用其他學(xué)科概念的邏輯游戲，避免構(gòu)建看似嚴(yán)密的可以指導(dǎo)實(shí)踐實(shí)則毫無意義的邏輯結(jié)構(gòu)。

總的來說，構(gòu)建中國式現(xiàn)代化民主觀自主知識體系不僅需要在理論上總結(jié)提煉，更為重要的是從實(shí)踐中發(fā)掘新的理論。中國政治學(xué)是“頂天立地”之學(xué)，不是概念理論的“空中樓閣”，中國式現(xiàn)代化民主觀自主知識體系作為其中的一部分，自然也更應(yīng)該具有鮮明的現(xiàn)實(shí)導(dǎo)向和實(shí)踐意識。重視關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題是政治學(xué)學(xué)科生發(fā)邏輯的內(nèi)在要求，中國式現(xiàn)代化民主觀自主知識體系構(gòu)建更要遵從這一基本規(guī)律。換言之，脫離實(shí)踐的政治學(xué)知識生產(chǎn)是不可持續(xù)的，構(gòu)建中國式現(xiàn)代化民主觀自主知識體系的實(shí)踐導(dǎo)向根本上是客觀規(guī)律的必然要求。加強(qiáng)對重大實(shí)踐問題的學(xué)理性解釋和科學(xué)化論述，從根本上是為構(gòu)建中國式現(xiàn)代化民主觀自主知識體系提供知識來源，即便是純粹的概念抽象和理論推演，也需要概念和理論的誕生，而這就必須回到實(shí)踐中去。同時(shí)，從一定意義上說，重大實(shí)踐問題才是值得研究的真問題。理論要指導(dǎo)實(shí)踐，理論要能解釋現(xiàn)實(shí)，但理論總有其自身限度，當(dāng)遇到理論與實(shí)踐不符時(shí)質(zhì)疑現(xiàn)實(shí)而不反思理論，不單是缺乏開展研究的科學(xué)精神，還逐漸失去了開展研究的問題意識。因此仍然應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對重大實(shí)踐問題的關(guān)注。最后，堅(jiān)持政治學(xué)學(xué)科主體意識，也是不迷失知識體系創(chuàng)新的重要保障。構(gòu)建中國式現(xiàn)代化民主觀自主知識體系歸根結(jié)底是在政治學(xué)領(lǐng)域開展的科學(xué)研究，從概念出發(fā)構(gòu)建更高層次的結(jié)構(gòu)也最終是在政治學(xué)領(lǐng)域。制造新的表述雖然也有創(chuàng)新的意義，但是頻繁大量地創(chuàng)造所謂新穎的表述就能等同于構(gòu)建新的知識體系嗎？這恐怕也不盡然如此，“基礎(chǔ)不牢地動山搖”，基本概念的闕如可能在一定程度上反而體現(xiàn)出理論素養(yǎng)的欠缺、學(xué)理思考的匱乏。因此，構(gòu)建中國式現(xiàn)代化民主觀自主知識體系，必須堅(jiān)持從理論與實(shí)踐雙向驅(qū)動的角度，豐富已有的概念、理論、范式等，進(jìn)而提出更具原創(chuàng)性、針對性、科學(xué)性的知識。

五、完善民主理論學(xué)術(shù)評價(jià)方法

構(gòu)建中國式現(xiàn)代化民主觀自主知識體系不僅要在原創(chuàng)性知識和重大標(biāo)志性概念上下功夫，也要在學(xué)術(shù)評價(jià)方法上努力。知識創(chuàng)造需要有科學(xué)的理論予以指導(dǎo)，也需要規(guī)范完善的學(xué)術(shù)評價(jià)方法提供支持——學(xué)術(shù)評價(jià)在知識創(chuàng)造的過程中發(fā)揮的就是引導(dǎo)知識創(chuàng)造方向和激發(fā)知識創(chuàng)造積極性的作用。中國式現(xiàn)代化民主觀是以馬克思主義為指導(dǎo)的民主觀，馬克思主義是中國式現(xiàn)代化民主觀的底色，是與其他民主觀相分別的根本標(biāo)志。構(gòu)建中國式現(xiàn)代化民主觀自主知識體系也絕不能脫離馬克思主義。這就要求相應(yīng)的學(xué)術(shù)評價(jià)體系也必須始終堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，正視學(xué)術(shù)評價(jià)的“偽科學(xué)性”和“去意識形態(tài)性”。學(xué)術(shù)評價(jià)之所以能夠引導(dǎo)學(xué)術(shù)創(chuàng)造方向就在于其結(jié)構(gòu)和指標(biāo)的設(shè)計(jì)，而這兩者恰恰最能體現(xiàn)意識形態(tài)的深刻影響。目前的學(xué)術(shù)評價(jià)體系已無法有效引導(dǎo)和激勵(lì)學(xué)術(shù)界專注于重大問題和基本問題，部分學(xué)者專注于做“短平快”的研究，制作大量“低級紅”的文章就是例證。因此，必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，牢牢鞏固馬克思主義話語在學(xué)術(shù)評價(jià)體系中的中心地位，改善學(xué)術(shù)評價(jià)方法，引導(dǎo)學(xué)術(shù)界更專注于科學(xué)研究，更注重研究重大問題和基本問題，更關(guān)心解決根本性的問題，真正完成好構(gòu)建中國式現(xiàn)代化民主觀自主知識體系這一重大歷史使命。

（一）綜合把握研究成果的學(xué)術(shù)價(jià)值、政治價(jià)值、社會價(jià)值

“社科學(xué)術(shù)期刊是刊發(fā)高水平高質(zhì)量學(xué)術(shù)論文的期刊，是特殊的勞動成果，具有其特殊的價(jià)值屬性。最為重要的是其政治價(jià)值、學(xué)術(shù)價(jià)值、社會價(jià)值?！眲⑵?、劉文科：《論社科學(xué)術(shù)期刊的政治傳播功能》，《政治學(xué)研究》2023年第1期。對社會科學(xué)研究成果進(jìn)行評價(jià)要注意其價(jià)值的復(fù)雜性，政治價(jià)值就是判斷一項(xiàng)研究是否堅(jiān)持正確方向——是否堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)，是否服務(wù)于中國式現(xiàn)代化。在構(gòu)建中國式現(xiàn)代化民主觀自主知識體系方面，不僅有大量的學(xué)術(shù)研究，也有大量的理論宣傳文章，針對兩種文章的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)天然有所差異，用一種標(biāo)準(zhǔn)評價(jià)另一種文章必然不可能得出正確的結(jié)果。換句話說，評價(jià)一項(xiàng)研究的政治性是否可靠，首先其必須是一項(xiàng)科學(xué)研究，如果其在學(xué)術(shù)上根本毫無價(jià)值，政治價(jià)值即使非常高，也有淪為“低級紅”的可能，這也是必須引起重視的。對于一項(xiàng)研究成果而言，政治價(jià)值是根本的，學(xué)術(shù)價(jià)值是首位的，社會價(jià)值是附加的，即一項(xiàng)高質(zhì)量的學(xué)術(shù)研究必然在學(xué)術(shù)上有其基本意義，在政治上堅(jiān)持了正確立場并能服務(wù)于政治實(shí)踐，社會價(jià)值則可以適度放寬，一些純粹的理論研究很難直接帶來經(jīng)濟(jì)社會效益，但也并不意味著相關(guān)研究就喪失了意義。因此，評價(jià)學(xué)術(shù)成果要綜合把握其學(xué)術(shù)價(jià)值、政治價(jià)值和社會價(jià)值。

（二）正確對待學(xué)科差異

構(gòu)建中國式現(xiàn)代化民主觀自主知識體系是政治學(xué)研究，也是馬克思主義研究，兩個(gè)學(xué)科有不同的思考方式和研究的中心問題。馬克思主義研究更多從歷史唯物主義、人民史觀、階級分析等角度來研究中國式現(xiàn)代化民主觀的社會主義屬性、人民性、革命性。政治學(xué)研究則更注重從權(quán)力、法治、政體等方面來進(jìn)行解讀，特別是可以從比較政治學(xué)的視角來解讀中國式現(xiàn)代化民主觀相較于西方的超越之處。兩個(gè)學(xué)科對這一問題的研究有交叉之處，更有不同之處，如果雙方以各自的視角來評價(jià)對方的研究難免產(chǎn)生齟齬。堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，并不是要將其他學(xué)科的研究方法都具體統(tǒng)一為馬克思主義學(xué)科的研究方法，也不是將其他學(xué)科的研究問題全部轉(zhuǎn)化為馬克思主義學(xué)科研究的問題，這兩種傾向不僅沒有堅(jiān)持馬克思主義，更是將馬克思主義庸俗化和標(biāo)簽化。因此必須正確認(rèn)識學(xué)科差異，科學(xué)對待各類研究成果，不能輕易將其歸為某種學(xué)科或以某種單一學(xué)科否定其研究價(jià)值，應(yīng)當(dāng)注重各種研究的學(xué)科特色和研究范圍，尊重學(xué)科自身規(guī)律。

（三）完善評價(jià)指標(biāo)體系

“文科評價(jià)應(yīng)該以成果發(fā)表為基礎(chǔ)，但是，不應(yīng)只是項(xiàng)目和論文等顯性指標(biāo)，不能‘唯論文論’，而是要遵循人文社會科學(xué)的‘科學(xué)性’，考慮數(shù)字之外的信息?！眲⑹锕猓骸缎聲r(shí)代人文社科期刊的特色化發(fā)展之路——兼論中國特色哲學(xué)社會科學(xué)構(gòu)建中期刊的作用》，《求索》2018年第5期。中國式現(xiàn)代化民主觀研究是基礎(chǔ)性重大理論問題，尤其是關(guān)涉推進(jìn)馬克思主義民主理論的中國化，需要開展扎實(shí)深入的研究，真正發(fā)掘其中的科學(xué)理論。不合理的評價(jià)體系會使得學(xué)術(shù)界過于追求看似高級的概念，制造各種噱頭，大量產(chǎn)出毫無意義的各種論文，對知識生產(chǎn)造成巨大的負(fù)面影響。這種虛假的研究繁榮看似鞏固和發(fā)展了馬克思主義民主理論，看似回答了社會主義民主政治建設(shè)的重大問題，實(shí)際上完全缺乏現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，也完全脫離了馬克思主義的立場和方法。在社會科學(xué)研究領(lǐng)域，“板凳要坐十年冷，文章不寫一句空”是基本的科研倫理共識，然而以論文產(chǎn)出為導(dǎo)向的評價(jià)指標(biāo)體系不斷督促學(xué)者特別是青年學(xué)者，只專注于思考如何完成發(fā)表任務(wù)，如何獲得更多的引用量和更高的影響因子等。這不僅嚴(yán)重阻礙了對重大問題的研究，對于后備研究隊(duì)伍的建設(shè)更是有著極大的負(fù)面作用。當(dāng)前“破五唯”已經(jīng)成為了學(xué)界和教育界的共識，但如何構(gòu)建起更為科學(xué)的評價(jià)指標(biāo)體系還需很大的努力。此外，大量的相關(guān)研究是在高校中進(jìn)行的，高校已經(jīng)是開展科研的主戰(zhàn)場。與此同時(shí)，高校作為一級教育機(jī)構(gòu)還擔(dān)負(fù)著教書育人的使命，因此在評價(jià)指標(biāo)的設(shè)計(jì)上也會有所體現(xiàn)。然而高校之外的社科院、黨校等也是開展構(gòu)建中國式現(xiàn)代化民主觀自主知識體系研究的重要成員，對這些機(jī)構(gòu)以針對高校的評價(jià)指標(biāo)進(jìn)行評價(jià)顯然是存在問題的，因此評價(jià)指標(biāo)體系應(yīng)當(dāng)更加開放，避免一家獨(dú)大。

（四）加強(qiáng)學(xué)術(shù)共同體建設(shè)

“主體統(tǒng)一、目標(biāo)一致、制度嚴(yán)格、領(lǐng)域相同的學(xué)術(shù)共同體是推動中國政治發(fā)展和政治學(xué)科繁榮的有生力量?！蓖醣?quán)：《新時(shí)代中國政治學(xué)的發(fā)展與前瞻》，《社會科學(xué)研究》2023年第1期。與自然科學(xué)或工程科學(xué)更多采用團(tuán)隊(duì)共同研究的方式不同，社會科學(xué)研究更多采取個(gè)人研究的形式進(jìn)行，不同的學(xué)者在各自研究中展現(xiàn)了濃厚的個(gè)人特色。在構(gòu)建中國式現(xiàn)代化民主觀自主知識體系這一問題上，學(xué)界的研究更是各具特色，不同的學(xué)者從各種獨(dú)特的角度展現(xiàn)了他們對民主觀的理解，這確實(shí)在一定程度上促進(jìn)了知識的創(chuàng)新。但要想真正促進(jìn)自主知識體系的構(gòu)建，仍然需要學(xué)術(shù)共同體的參與。開展制度設(shè)計(jì)和期刊建設(shè)，最終都要依靠無數(shù)具體的學(xué)者。加強(qiáng)學(xué)術(shù)共同體建設(shè)，就是將無數(shù)學(xué)者統(tǒng)一起來，使得學(xué)術(shù)界對研究局限、錯(cuò)誤理論、錯(cuò)誤方向等形成共同認(rèn)識，從而進(jìn)一步強(qiáng)化對構(gòu)建中國式現(xiàn)代化民主觀自主知識體系的科學(xué)認(rèn)識。學(xué)術(shù)共同體不僅是人的集合，更是觀念的集合。加強(qiáng)學(xué)術(shù)共同體建設(shè)，可以更好地引導(dǎo)學(xué)術(shù)界形成重視基礎(chǔ)理論、關(guān)注重大問題的基本共識和良好風(fēng)氣，從而促進(jìn)更多的年輕學(xué)者投入到構(gòu)建中國式現(xiàn)代化民主觀自主知識體系的研究中來。特別是，良好的學(xué)術(shù)共同體建設(shè)可以為同行評議搭建起更科學(xué)更規(guī)范更有效的制度平臺。構(gòu)建中國式現(xiàn)代化民主觀自主知識體系作為一項(xiàng)基礎(chǔ)性社會科學(xué)研究，不僅有實(shí)證的一面，也有思辨的一面。對思辨性很強(qiáng)的研究來說，引文評價(jià)的形式很可能無法真正體現(xiàn)其價(jià)值，這就必須依靠同行評議，避免純粹的數(shù)量評價(jià)造成的弊端。此外，學(xué)術(shù)共同體可以搭建起政府與學(xué)界之間良性溝通的橋梁，政府得以將最新的研究需求傳遞給學(xué)界，學(xué)界可以將自身的發(fā)展需要告知政府，從而營造出良好的學(xué)術(shù)研究氛圍。

特別要注意的是，有益于知識創(chuàng)新的學(xué)術(shù)評價(jià)方法為促進(jìn)知識創(chuàng)新服務(wù)，為構(gòu)建自主知識體系服務(wù)，也是為繁榮中國哲學(xué)社會科學(xué)服務(wù)。堅(jiān)持這一方向應(yīng)當(dāng)是規(guī)范完善學(xué)術(shù)評價(jià)方法的出發(fā)點(diǎn)，因此無論是設(shè)置科學(xué)化的評價(jià)指標(biāo)體系還是設(shè)計(jì)具體的評價(jià)制度運(yùn)行機(jī)制，都應(yīng)當(dāng)圍繞這一出發(fā)點(diǎn)來規(guī)劃設(shè)置。換句話說，單純的國際化或能否與世界接軌，不應(yīng)當(dāng)是學(xué)術(shù)評價(jià)中的核心問題，過多圍繞知識能否被國際接受，特別是能否被西方學(xué)術(shù)界接受是一種不科學(xué)的學(xué)術(shù)評價(jià)態(tài)度，并不利于知識創(chuàng)新。因此有益于知識創(chuàng)新的學(xué)術(shù)評價(jià)方法，作為自主知識體系的一部分應(yīng)當(dāng)立足中國學(xué)術(shù)的實(shí)際，作為一種促進(jìn)自主知識體系創(chuàng)新的手段更要立足于中國學(xué)術(shù)研究的實(shí)際，以促進(jìn)原創(chuàng)性知識和重大標(biāo)志性概念的創(chuàng)造作為主要任務(wù)。

結(jié)" 語

構(gòu)建中國式現(xiàn)代化民主觀自主知識體系是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，是一個(gè)科學(xué)化的系統(tǒng)性過程，不僅涉及最基本的知識創(chuàng)造，也與知識評價(jià)相聯(lián)系，同時(shí)更離不開對知識進(jìn)行創(chuàng)新的具體的學(xué)人?！爸袊螌W(xué)的知識現(xiàn)狀是導(dǎo)致問題的根源，而不是解決問題的方案?！本败S進(jìn)：《中國政治學(xué)的轉(zhuǎn)型：分化與定位》，《政治學(xué)研究》2019年第2期。構(gòu)建自主知識體系是對目前的知識現(xiàn)狀的大刀闊斧的改造，也是未來學(xué)科發(fā)展的目標(biāo)，要最終實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)不僅需要更具智慧的思考，也需要直面現(xiàn)實(shí)困境的勇氣，既要求面向未來發(fā)展學(xué)科知識體系，也需要回顧學(xué)科誕生的本源所在。

中國政治學(xué)是人類關(guān)于政治的一種科學(xué)系統(tǒng)的分析，與西方各國所產(chǎn)生的政治學(xué)研究并列，共享了一些基本概念和基本理論，有著共同的學(xué)科視角和基本的思維方式。同時(shí)，中國政治學(xué)誕生發(fā)展的實(shí)踐基礎(chǔ)不同于西方政治學(xué)，所要解決的問題是國家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福，服務(wù)的是社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)，必然與西方政治學(xué)有著明顯的差異。此外，中國政治學(xué)深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這也使得中國政治學(xué)在價(jià)值追求上有著更鮮明的特色。最為關(guān)鍵的是，中國政治學(xué)是以馬克思主義為指導(dǎo)的，這與西方政治學(xué)的資本主義底色有著根本性的不同，因而也就決定了兩者發(fā)展路徑的根本不同。

中國式現(xiàn)代化民主觀自主知識體系是中國政治學(xué)自主知識體系的重要組成部分，自然也具有以上中國政治學(xué)所具有的這些特點(diǎn)。構(gòu)建中國式現(xiàn)代化民主觀自主知識體系，在遵循民主觀研究客觀規(guī)律的同時(shí)，也必然應(yīng)當(dāng)考慮中國政治學(xué)研究的客觀規(guī)律，也就是要注意從中國政治學(xué)這一整體視角去考慮和分析中國式現(xiàn)代化民主觀，將中國式現(xiàn)代化民主觀自主知識體系置于中國政治學(xué)自主知識體系中來研究其基本概念、基本理論和基本方法。這也是構(gòu)建中國式現(xiàn)代化民主觀自主知識體系的應(yīng)有之義。

（責(zé)任編輯：李濟(jì)時(shí)）

The Methodology in the Construction of China’s" Autonomous Knowledge System of

Democratic View of Chinese Modernization

Wang Bingquan" Meng Qingxi

Constructing an independent knowledge system for China’s path to modernization and democratic concepts is a gradual， scientific， and systematic process， and it represents one of the primary objectives in the development of Chinese political science. This endeavor encompasses not only the creation of fundamental knowledge but also its evaluation. To establish such an independent knowledge system， we must commence by rebuilding the theoretical foundation of democratic concepts， reinforcing the guiding role of Marxism， and adeptly managing the interplay among China’s own academic resources， Western thought， and Marxism. We must consciously and autonomously explore China’s unique democratic path， freeing ourselves from academic dependency on the West. Furthermore， we should adhere to a dual-track approach that integrates theory and practice， and refine academic evaluation methods that foster knowledge innovation.