摘 要：在AI快速發(fā)展的當(dāng)下，如何將地域特色濃厚的廣西民族工藝色彩美學(xué)融入藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)已成為重要議題。本文旨在探索AI背景下廣西民族工藝色彩美學(xué)在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中的應(yīng)用策略，通過(guò)文獻(xiàn)梳理、案例分析、實(shí)踐調(diào)研等方法，對(duì)廣西民族工藝色彩美學(xué)的來(lái)源、特點(diǎn)，以及其與AI在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中的融合可能性進(jìn)行分析，并據(jù)此提出構(gòu)建沉浸學(xué)習(xí)環(huán)境、設(shè)計(jì)色彩創(chuàng)作場(chǎng)景、打造個(gè)性化AI助手、優(yōu)化校企聯(lián)合實(shí)踐等策略，以期提升學(xué)生對(duì)民族工藝色彩美學(xué)的理解和運(yùn)用，培養(yǎng)出兼具民族文化素養(yǎng)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)能力的人才，由此實(shí)現(xiàn)民族文化與現(xiàn)代教學(xué)的有效融合。

關(guān)鍵詞：人工智能；廣西民族工藝；色彩美學(xué)；藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)

Abstract： This article compares and studies the patterns and colors of the coffered ceiling patterns in Dunhuang murals with the common patterns in wax printing of ethnic minorities such as the Miao ethnic group. It explores the differences between the two from the aspects of pattern categories， composition， color， and pattern characteristics. Comparative studies have shown that Dunhuang coffered patterns place more emphasis on the aesthetic and emotional expression of form， while Miao wax patterns emphasize totem worship and regional characteristics. In addition， this article also explores the influence of different historical backgrounds on the form of patterns through the analysis of cultural backgrounds. In order to better understand the unique features of Dunhuang coffered patterns and Miao wax patterns， we can better understand the style characteristics and cultural connotations of patterns through comparison.

Keywords： Dunhuang coffered ceiling color；Miao wax printing colors；pattern；differentiation

基金項(xiàng)目：廣西教育科學(xué)“十四五”規(guī)劃2023年度專(zhuān)項(xiàng)課題《AI賦能廣西民族傳統(tǒng)工藝創(chuàng)新型人才培養(yǎng)模式研究》（項(xiàng)目編號(hào)：2023ZJY1436）階段性研究成果。

在文化多元化的時(shí)代背景下，民族文化的傳承與創(chuàng)新成為社會(huì)關(guān)注焦點(diǎn)。廣西作為多民族聚居區(qū)擁有豐富的民族工藝，其色彩美學(xué)承載著深厚的文化內(nèi)涵，是中華文明的瑰寶。這些民族工藝色彩不僅反映了各族人民對(duì)生活的熱愛(ài)、對(duì)自然的敬畏，更體現(xiàn)了他們獨(dú)特的審美觀念和價(jià)值取向。近年來(lái)，學(xué)界在該領(lǐng)域展開(kāi)了廣泛研究。劉霽萱（2023）從美學(xué)視角剖析民族工藝色彩與美育之間的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)其在文化體系中的價(jià)值[1]；王曙光（2020）專(zhuān)注于民族工藝色彩的歷史溯源，通過(guò)文獻(xiàn)挖掘梳理民族工藝與文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展脈絡(luò)[2]。這些研究雖提供了部分有價(jià)值的觀點(diǎn)，但仍存在待提高之處：缺少與現(xiàn)代技術(shù)結(jié)合的深入研究，尤其對(duì)于如何利用AI更好地挖掘和應(yīng)用廣西民族工藝色彩美學(xué)在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中的研究還相對(duì)匱乏。鑒于此，本文深入探討AI背景下廣西民族工藝色彩美學(xué)在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中的應(yīng)用，以期為民族文化的傳承與創(chuàng)新、藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的高質(zhì)量發(fā)展提供新的思路。

1 廣西民族工藝色彩美學(xué)概述

1.1 廣西民族工藝色彩美學(xué)的來(lái)源

廣西地處亞熱帶，其自然地理環(huán)境為民族工藝色彩美學(xué)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。常年蔥郁的植被構(gòu)成了以綠色為主調(diào)的視覺(jué)環(huán)境，這種綠色既是生命象征，也是民族工藝色彩中的常見(jiàn)元素，例如壯族織錦的綠色運(yùn)用體現(xiàn)出對(duì)山林的映射（圖1）；江河、湖泊、溪流等水資源的藍(lán)色調(diào)為民族工藝色彩增添了源泉；花卉和鳥(niǎo)類(lèi)也進(jìn)一步豐富了民族工藝色彩的色域，成為重要的創(chuàng)作靈感。此外，廣西各民族均有獨(dú)特的民俗文化，這些在民族工藝色彩中有著具體體現(xiàn)：紅色元素從服飾到銀飾頻繁出現(xiàn)，這種尊崇源于瑤族的文化信仰，是瑤族民族情感的重要承載色（圖2）；苗族的刺繡色彩運(yùn)用則與神話(huà)緊密相關(guān)，黃色常被用于象征土地，體現(xiàn)出苗族人民對(duì)土地的依賴(lài)。這些傳統(tǒng)文化賦予了民族工藝色彩深刻的內(nèi)涵，成為民族工藝色彩美學(xué)的核心價(jià)值。

1.2 廣西民族工藝色彩美學(xué)的特點(diǎn)

廣西民族工藝色彩美學(xué)具有鮮明特點(diǎn)，即強(qiáng)烈的色彩對(duì)比與和諧統(tǒng)一。以毛南族花竹帽為例，在編織過(guò)程中，先以深色竹篾編織成帽體作為底色，隨后在帽檐和帽頂用染成彩色的竹篾或絲線(xiàn)點(diǎn)綴，這些鮮艷色彩與深色帽體形成鮮明對(duì)比，使其具有極高的藝術(shù)感染力（圖3）[3]。同時(shí)，色彩美學(xué)又呈現(xiàn)出高度的和諧統(tǒng)一。以壯族繡球?yàn)槔黧w顏色面積占比合理，能夠穩(wěn)定整體效果，而輔助色彩則點(diǎn)綴其間，通過(guò)色彩間的呼應(yīng)和過(guò)渡，使繡球在色彩斑斕的同時(shí)呈現(xiàn)出和諧之感。此外，廣西民族工藝色彩美學(xué)還具有豐富的象征特點(diǎn)，例如白色在壯族的民族工藝中象征著純潔，代表著對(duì)美好生活的向往，但在瑤族工藝中則與悼念有關(guān)，體現(xiàn)了瑤族特殊的生死觀表達(dá)。雖然同一色彩在不同文化中有不同含義，但這些美學(xué)象征在各民族的工藝色彩體系內(nèi)是相對(duì)穩(wěn)定的，保證了民族工藝色彩在發(fā)展中能夠準(zhǔn)確傳達(dá)情感和價(jià)值觀，成為文化傳承的重要視覺(jué)符號(hào)。

2 廣西民族工藝色彩美學(xué)與AI在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中的融合可能性

2.1 色彩提取

廣西民族工藝色彩美學(xué)蘊(yùn)含著獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，無(wú)論是壯族織錦中夢(mèng)幻絢麗的色彩交織，抑或苗族刺繡里細(xì)膩入微的色彩層次，均承載著民族記憶。AI能夠憑借先進(jìn)算法對(duì)這些民族工藝進(jìn)行色彩提取，識(shí)別出每種色彩的差別，并將其轉(zhuǎn)化為可量化的數(shù)據(jù)。例如在分析壯族繡球時(shí)，AI不僅能確定其主要色彩，還能精確到各類(lèi)顏色的RGB值、CMYK值以及其在整個(gè)繡球色彩構(gòu)成中的比例，這種精確到細(xì)節(jié)的色彩量化為藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)提供了珍貴的教育資源[4]。在教學(xué)過(guò)程中，教師借助這些量化數(shù)據(jù)向?qū)W生剖析民族工藝色彩的構(gòu)成原理，學(xué)生能夠清楚了解到何種色彩數(shù)值造就了壯族繡球的活潑感，從而為他們?cè)趥€(gè)人作品中復(fù)現(xiàn)或運(yùn)用這種美學(xué)風(fēng)格奠定基礎(chǔ)。

2.2 虛擬模擬

利用AI驅(qū)動(dòng)的VR和AR技術(shù)，能夠創(chuàng)建高度逼真的虛擬場(chǎng)景。例如模擬民族工藝制作流程，讓學(xué)生看到在不同光線(xiàn)下色彩的微妙變化。以壯族銅鼓鑄造場(chǎng)景為例，通過(guò)虛擬模擬，學(xué)生可觀察到銅鼓表面色彩在鑄造過(guò)程中的呈現(xiàn)，從銅水的橙紅色到冷卻后的古銅色，感受色彩與工藝的緊密聯(lián)系。虛擬模擬能讓學(xué)生置身于虛擬空間，周?chē)h(huán)繞著各種民族工藝圖案，通過(guò)操作圖案進(jìn)行放大、縮小等交互，同時(shí)AI根據(jù)操作即時(shí)調(diào)整色彩。例如將原本以粉色為主調(diào)的苗族蝴蝶刺繡圖案在虛擬環(huán)境中改變?yōu)橐跃G色為主調(diào)的視覺(jué)效果，讓學(xué)生直觀理解色彩變化對(duì)圖案氛圍的影響。這種虛擬模擬打破了傳統(tǒng)教學(xué)的限制，將抽象的民族工藝色彩美學(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)化為直觀的視覺(jué)和觸覺(jué)體驗(yàn)，激發(fā)他們將這些元素運(yùn)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的靈感。

2.3 文化融合

隨著全球化進(jìn)程的加快，藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)需要培養(yǎng)學(xué)生跨文化設(shè)計(jì)的能力，AI則在該方面為廣西民族工藝色彩美學(xué)與其他地區(qū)的文化元素融合提供了支持。在“文化節(jié)宣傳物料設(shè)計(jì)”教學(xué)場(chǎng)景中，利用AI把廣西民族工藝色彩與其他地區(qū)的圖案元素進(jìn)行融合設(shè)計(jì)。例如將瑤族黃泥鼓的暖色調(diào)與非洲傳統(tǒng)面具相結(jié)合，通過(guò)色彩調(diào)整和融合算法，創(chuàng)造出既具有非洲文化神秘原始感，又蘊(yùn)含廣西民族文化熱情活力的跨文化藝術(shù)作品[5]。在該過(guò)程中，學(xué)生既要考慮色彩搭配是否和諧，還要深入理解不同文化元素背后的含義，使融合后的作品在文化層面上也能呼應(yīng)。這種文化融合設(shè)計(jì)實(shí)踐不僅展示了文化交融之美，更能讓學(xué)生在實(shí)踐中深化對(duì)廣西民族工藝色彩美學(xué)的理解，培養(yǎng)他們?cè)诳缥幕Z(yǔ)境下的設(shè)計(jì)創(chuàng)新能力。

3 AI背景下廣西民族工藝色彩美學(xué)在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中的應(yīng)用策略

3.1 構(gòu)建沉浸式學(xué)習(xí)環(huán)境

利用AI創(chuàng)建虛擬工藝坊，通過(guò)視聽(tīng)效果展示廣西民族工藝魅力。以“虛擬織錦工藝坊”為例，學(xué)生可看到壯族織錦的制作流程，AI會(huì)根據(jù)真實(shí)資料還原絲線(xiàn)色彩，無(wú)論是充滿(mǎn)活力的綠色，還是吉祥的紅色，均栩栩如生。當(dāng)織工操作織機(jī)時(shí)，學(xué)生能近距離觀察到不同顏色的絲線(xiàn)如何形成復(fù)雜而精美的圖案，每次穿線(xiàn)都伴隨著色彩交織而產(chǎn)生的視覺(jué)變化，讓學(xué)生仿佛置身于織錦現(xiàn)場(chǎng)。通過(guò)這種沉浸式體驗(yàn)，學(xué)生不僅能學(xué)習(xí)到民族工藝色彩的具體搭配，還能理解色彩與圖案之間的聯(lián)系，從而更好地將這些元素運(yùn)用到個(gè)人作品。

模擬色彩搭配，利用AI的智能反饋為學(xué)生提供實(shí)驗(yàn)空間。以侗族建筑色彩搭配為例，學(xué)生通過(guò)手勢(shì)將青黑瓦片、朱紅梁柱等色彩元素進(jìn)行組合，AI會(huì)即時(shí)分析出各種搭配所產(chǎn)生的視覺(jué)效果和情感表達(dá)傾向。當(dāng)青黑比例增加時(shí)，畫(huà)面?zhèn)鬟_(dá)出莊重氛圍，這與侗族的祖先崇敬相關(guān)；而當(dāng)朱紅占據(jù)主導(dǎo)時(shí)，喜慶之感則更為強(qiáng)烈，這與侗族節(jié)日氛圍相呼應(yīng)。此外，AI會(huì)提供色彩搭配的人文信息，幫助學(xué)生理解為何會(huì)采用這種組合，學(xué)生可將搭配方案保存下來(lái)與同學(xué)分享，在交流中進(jìn)一步深化對(duì)民族工藝色彩美學(xué)的理解和應(yīng)用。

3.2 設(shè)計(jì)色彩創(chuàng)作場(chǎng)景

剖析廣西民族工藝色彩美學(xué)的文化根基，包括各民族的歷史、習(xí)俗等對(duì)色彩選擇的影響。例如，瑤族對(duì)紅色的尊崇源于其文化中紅色所象征的熱情和生命力，這種文化貫穿于瑤族的服飾、銀飾等民族工藝的色彩運(yùn)用中。在學(xué)生充分理解傳統(tǒng)色彩組合方式后，AI會(huì)在保留紅色主體的同時(shí)，調(diào)整其明度和純度，或者改變與紅色搭配的其他色彩的比例。例如，生成一種在紅色中融入少量金色元素的方案，金色光澤與紅色熱情相互輝映，既保留了瑤族文化中對(duì)紅色的情感傳承，又增添了現(xiàn)代時(shí)尚感。學(xué)生需要運(yùn)用所學(xué)的色彩理論思考新色彩組合如何在現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)境下延續(xù)民族文化靈魂，同時(shí)滿(mǎn)足當(dāng)代審美需求。通過(guò)這種方式，激發(fā)學(xué)生突破傳統(tǒng)思維的限制，培養(yǎng)他們的審美創(chuàng)新能力。

設(shè)定現(xiàn)實(shí)主題，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用AI輔助創(chuàng)作作品。以“南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)海報(bào)設(shè)計(jì)”項(xiàng)目為例，學(xué)生在創(chuàng)作初期應(yīng)了解音樂(lè)節(jié)的文化內(nèi)涵、目標(biāo)受眾和氛圍特點(diǎn)，隨后根據(jù)音樂(lè)節(jié)特點(diǎn)從色彩庫(kù)中獲取相關(guān)靈感。在設(shè)計(jì)過(guò)程中，學(xué)生運(yùn)用工具對(duì)色彩進(jìn)行微調(diào)，從而更好地適應(yīng)海報(bào)的整體視覺(jué)效果。同時(shí)，利用圖案生成工具創(chuàng)造出融合民族圖案與現(xiàn)代音樂(lè)符號(hào)的新圖案，使海報(bào)既體現(xiàn)廣西民族工藝色彩美學(xué)，又符合音樂(lè)節(jié)的現(xiàn)代時(shí)尚氛圍。此外，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生平衡傳統(tǒng)色彩美學(xué)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)需求，通過(guò)案例分析、小組討論等方式，幫助學(xué)生理解如何在傳承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，使作品更易吸引目標(biāo)受眾。

3.3 打造個(gè)性化AI助手

AI助手會(huì)關(guān)注學(xué)生對(duì)不同民族色彩風(fēng)格的偏好，是喜歡色彩鮮明的風(fēng)格，還是傾向于神秘深邃風(fēng)格，基于這些數(shù)據(jù)，AI助手為每個(gè)學(xué)生定制個(gè)性化的學(xué)習(xí)路徑。對(duì)于在色彩感知具有優(yōu)勢(shì)但在色彩運(yùn)用有待提高的學(xué)生，AI助手會(huì)提供針對(duì)性練習(xí)，如從簡(jiǎn)單的色彩模仿搭配到復(fù)雜的創(chuàng)新色彩組合應(yīng)用；對(duì)于對(duì)色彩對(duì)比風(fēng)格有濃厚興趣且有天賦的學(xué)生，AI助手會(huì)推送豐富的學(xué)習(xí)資源，例如刺繡色彩對(duì)比運(yùn)用的案例分析，從文化背景到設(shè)計(jì)實(shí)踐的全方位解讀，以及一系列基于刺繡色彩風(fēng)格的設(shè)計(jì)練習(xí)，逐步提升學(xué)生在民族工藝色彩美學(xué)的比較能力。

當(dāng)學(xué)生參與設(shè)計(jì)實(shí)踐時(shí)，AI助手會(huì)即時(shí)對(duì)色彩搭配進(jìn)行評(píng)估。首先是色彩比例的協(xié)調(diào)性，AI助手會(huì)檢查學(xué)生作品中的色彩比例是否符合民族工藝傳統(tǒng)習(xí)慣。例如在進(jìn)行水族馬尾繡色彩設(shè)計(jì)時(shí)，基礎(chǔ)繡線(xiàn)色彩是否能夠填充背景[6]；其次是色彩情感的準(zhǔn)確傳達(dá)，不同的民族工藝色彩承載著特定的情感信息，AI助手會(huì)判斷作品中的色彩是否能傳達(dá)出這種情感。例如在設(shè)計(jì)具有仫佬族文化特色的作品時(shí)，青色元素是否能合理表現(xiàn)出仫佬族文化中“萬(wàn)物生”的情感內(nèi)涵。此外，AI助手如果發(fā)現(xiàn)問(wèn)題會(huì)及時(shí)給出修改建議，例如當(dāng)色彩搭配過(guò)于單調(diào)，AI助手會(huì)建議學(xué)生增加互補(bǔ)色來(lái)增強(qiáng)視覺(jué)沖擊力。

3.4 優(yōu)化校企聯(lián)合實(shí)踐

通過(guò)校企合作將項(xiàng)目引入教學(xué)，為學(xué)生提供真實(shí)的設(shè)計(jì)平臺(tái)。以“紋藝廣西”文創(chuàng)項(xiàng)目為例，企業(yè)在啟動(dòng)階段會(huì)向?qū)W生介紹文創(chuàng)的使用場(chǎng)景、市場(chǎng)特點(diǎn)以及價(jià)格區(qū)間等信息。例如，文創(chuàng)主要面向來(lái)廣西旅游的國(guó)內(nèi)外游客，既要體現(xiàn)廣西民族特色，也要關(guān)注攜帶的便利性。學(xué)生參與項(xiàng)目后應(yīng)先調(diào)研市場(chǎng)上的同類(lèi)產(chǎn)品，分析其色彩運(yùn)用的優(yōu)缺點(diǎn)，隨后利用圖像識(shí)別提取色彩元素，創(chuàng)造出既符合民族特色又具有新穎感的色彩圖案。在設(shè)計(jì)過(guò)程中，學(xué)生應(yīng)充分考慮產(chǎn)品功能性，除了在色彩上體現(xiàn)廣西民族工藝外，還要注意材質(zhì)選擇和結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，確保其經(jīng)久耐用且方便使用。通過(guò)這種方式，學(xué)生作品不僅具有色彩美學(xué)價(jià)值，還能滿(mǎn)足市場(chǎng)需求。

企業(yè)導(dǎo)師具有敏銳的市場(chǎng)洞察力，在項(xiàng)目開(kāi)展過(guò)程中，企業(yè)導(dǎo)師會(huì)幫助學(xué)生在設(shè)計(jì)中運(yùn)用民族工藝色彩美學(xué)來(lái)吸引消費(fèi)者目光。以民族首飾設(shè)計(jì)為例，企業(yè)導(dǎo)師會(huì)講解如何根據(jù)不同材質(zhì)（金、銀、玉）的特性來(lái)選擇合適色彩，以及如何通過(guò)色彩搭配來(lái)突出工藝細(xì)節(jié)和文化內(nèi)涵。當(dāng)項(xiàng)目結(jié)束后，企業(yè)導(dǎo)師和高校教師共同對(duì)學(xué)生作品進(jìn)行評(píng)價(jià)。評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是多維的，包括色彩搭配是否準(zhǔn)確傳達(dá)文化內(nèi)涵；設(shè)計(jì)是否在民族工藝的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新；產(chǎn)品的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力是否符合目標(biāo)客戶(hù)需求等。這種評(píng)價(jià)方式使學(xué)生作品更貼近市場(chǎng)需求，同時(shí)也為其就業(yè)創(chuàng)業(yè)賦能助力。

4 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在技術(shù)與文化交織的浪潮中，廣西民族工藝色彩美學(xué)與AI在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的融合，不僅是對(duì)民族文化的傳承，更是為其注入活力的創(chuàng)新之舉。這種融合將在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)領(lǐng)域掀起波瀾，更多學(xué)生在AI助力下深入領(lǐng)略廣西民族工藝色彩美學(xué)的魅力，將古老的色彩智慧融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，創(chuàng)造出更多富有民族特色與時(shí)代氣息的優(yōu)秀工藝作品。

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