張志強(qiáng),王永炎

(中國中醫(yī)科學(xué)院中醫(yī)臨床基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)研究所,北京 100700)

傳統(tǒng)文明的回歸,政令德化中西醫(yī)并重使歷久彌新的中國傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)迎來了前所未有的新機(jī)遇。中醫(yī)藥學(xué)的守正創(chuàng)新是基于中醫(yī)原創(chuàng)思維理解、把握之上的原發(fā)創(chuàng)生,是誠敬、獨(dú)立、自由、自覺、自信精神引導(dǎo)下的認(rèn)知、兼容、交流、理解,爭鳴的彼此融入和自身延展,指向?qū)W科進(jìn)步的目標(biāo)。曾幾何時(shí),隨著工業(yè)文明的強(qiáng)勢(shì)涌入,西方唯科學(xué)主義接踵而來,包括中醫(yī)藥在內(nèi)的中國文化的歷史變遷出現(xiàn)了追逐西化、淡化國學(xué)的狀況,當(dāng)今中西醫(yī)并重的國策意在共筑蒼生性命、療傷治病、維護(hù)健康的共同體。中醫(yī)學(xué)人至今仍然需要從歷史范疇系統(tǒng)反思,隱忍唯科學(xué)主義的傷痛,力主復(fù)興重振國學(xué)國故國醫(yī)國藥,體現(xiàn)時(shí)空效應(yīng),保持優(yōu)秀傳統(tǒng)文明的獨(dú)特性、前瞻性,同時(shí)理解西方文明思維內(nèi)涵及其轉(zhuǎn)變,系統(tǒng)梳理文明互鑒的歷史經(jīng)驗(yàn),將中醫(yī)藥學(xué)守正創(chuàng)新置入文明互鑒的時(shí)代環(huán)境中,直面擺脫傳統(tǒng)、追逐西化、淡化國學(xué)、懸置原象思維、上不通道、下不達(dá)理所帶來的創(chuàng)新能力不足、缺乏原創(chuàng)性等諸多問題。我主人隨與人主我隨相整合,以我為體,為我所用,就原象思維關(guān)于本體、認(rèn)識(shí)、方法的意涵系統(tǒng)學(xué)習(xí),積極補(bǔ)短板。中醫(yī)藥學(xué)的原創(chuàng)思維與華夏文明的國學(xué)原理同根同源,華夏文明的文史哲美與中醫(yī)藥學(xué)水乳交融,其內(nèi)涵涉及面廣泛,包含自然科學(xué)和人文科學(xué)。當(dāng)今中醫(yī)學(xué)人首要是對(duì)自身文明和學(xué)科規(guī)律性的系統(tǒng)認(rèn)知,并對(duì)西方科學(xué)、哲學(xué)的進(jìn)展積極了解,如果沒有全面的補(bǔ)課意識(shí),終將喪失精神歸屬感,傳承精華、守正創(chuàng)新也會(huì)流于形式。

1 傳承精華,讀經(jīng)明史,領(lǐng)悟中醫(yī)正道

華夏歷史上的三次百家爭鳴,每一次都將高度整合后的華夏文明精粹推向歷史巔峰,并且留下大量的典籍。中醫(yī)學(xué)思想和理論的形成從未脫離中華文化的母核,“學(xué)優(yōu)從仕”“不為良相便為良醫(yī)”使醫(yī)學(xué)思想、理論創(chuàng)新的中堅(jiān)自然而然地聚焦到知識(shí)界。因此,中醫(yī)藥學(xué)是中華文化的縮影?！爸袊幕_端,哲學(xué)觀念之呈現(xiàn),著眼點(diǎn)在生命”[1]。中國文化所關(guān)心的是“生命”,追求的是天地人生境界。中醫(yī)與中華文化具有共同的關(guān)注對(duì)象,求真求善求美的思想隨著中華文化的歷史變遷已然水乳交融。這造就了國學(xué)思維的多維性,《道德經(jīng)》云“反者,道之動(dòng),弱者,道之用”[2],這種思維不是絕對(duì)追求線性直來直去的事實(shí)和現(xiàn)象精準(zhǔn)對(duì)應(yīng),而是基于核心曲而能返的經(jīng)驗(yàn)和理性的圓融,也就是國學(xué)思維強(qiáng)調(diào)的神、氣、形、質(zhì)、體的綜合。中醫(yī)之傳承重在思維,思維的訓(xùn)練和體悟是基于對(duì)歷史和經(jīng)典的重新溫習(xí)。

春秋戰(zhàn)國的百家爭鳴雖呈百花齊放,但不容置辯的是,倡導(dǎo)天道清靜自然,人道順應(yīng)天道的道家思想是漢代文景之治之前的國家正統(tǒng)思想,其中發(fā)揚(yáng)道學(xué)經(jīng)世致用內(nèi)涵的黃老道家更是締造了歷史文明的盛世。因此,共存共鳴才是華夏文明的天性。在此期間,體現(xiàn)中醫(yī)藥學(xué)重要理論的《黃帝內(nèi)經(jīng)》也是以道學(xué)作為醫(yī)家思想的本體。中醫(yī)藥學(xué)的“氣一元論”的本體思想就是源于道家元?dú)庹?“本乎天者,天之氣也。本乎地者,地之氣也。天地合氣,六節(jié)分而萬物化生矣”(《素問·至真要大論篇》);另外,中醫(yī)學(xué)“恬淡虛無,精神內(nèi)守”同樣源自道家清靜無為的修身養(yǎng)性思想,“天覆地載,萬物悉備,莫貴于人”(《素問·寶命全形論篇》)正是道家貴生、重生的思想。

先秦的百家爭鳴,成就了強(qiáng)大的秦漢,西漢“七國之亂”后諸侯力量的削弱,主張尊君隆禮的儒家思想取代了道家思想。董仲舒“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”成為了漢武帝的治國思想,但彼時(shí)的儒家已不是春秋戰(zhàn)國時(shí)期的儒家思想原貌,而是摻雜了道家、法家、陰陽五行家的一些思想,體現(xiàn)了儒家思想的“兼容”與“發(fā)展”特性,至此有“顯學(xué)”之稱的儒家思想因?yàn)楹驼?quán)結(jié)合成為后來兩千多年中華文化的正統(tǒng)和主流思想。儒家積極入世的仁學(xué)思想是中醫(yī)藥學(xué)倫理思想的本源,仁心仁術(shù)是對(duì)醫(yī)家的基本要求。因?yàn)橐讓W(xué)、道學(xué)對(duì)儒學(xué)的影響尤其是孔儒對(duì)易學(xué)的高度關(guān)注,使得儒學(xué)對(duì)實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)事物的理解發(fā)生了躍遷,為后世宋明理學(xué)及新儒學(xué)的產(chǎn)生的發(fā)展奠定了理論基石。因此,求同存異、和而不同成為中華文明主體認(rèn)識(shí)思想的天性。

迨至南北朝時(shí)期,民族融合、異域文化的傳入,不僅豐富了漢文化,而且長期的歷史動(dòng)亂和分裂,為玄學(xué)(幽暗隱喻)的興盛提供了肥沃的土壤。南朝儒玄對(duì)峙,玄學(xué)大熾,削弱了儒學(xué)的獨(dú)尊地位,成為時(shí)代的主流思想;北朝儒學(xué)仍為正統(tǒng)主流思想。玄學(xué)家旨在豐富發(fā)展易儒,避免儒學(xué)宗教化。就易儒崇尚的天道、太極,玄學(xué)家主張“貴無”,儒學(xué)家力主“崇有”,因此有、無之爭是南北朝時(shí)期思想爭鳴的重要特征。另外,王弼、郭象提出的“體用如一、本末不二”,也是對(duì)易儒體用思想的發(fā)展。南北朝時(shí)期的文化爭鳴,不僅是玄儒之爭帶來的道學(xué)興起;亂世激發(fā)了人們對(duì)生死的思考和關(guān)注,此時(shí)傳入中國的佛教的發(fā)展獲得了快速滋養(yǎng)的沃土。佛家“菩提”“涅槃”“心真如”的真理思想明顯帶有形上學(xué)的概念;“以一切心識(shí)之相,皆是無明。無明之相,不離覺性”[3],雖然佛道都言覺性、根本,有別于道家元?dú)獾男逕捄皖I(lǐng)悟,此時(shí)傳入中國的佛學(xué)注重的是心識(shí)的修煉和領(lǐng)悟。盡管儒道、儒佛對(duì)峙,但是由于儒學(xué)和政權(quán)結(jié)合的現(xiàn)實(shí)沒變,佛道也得趨向?qū)θ寮抑黧w思想的認(rèn)同,因此,南北朝的學(xué)術(shù)爭鳴是儒佛道三教合一的開始。

中華文明的兩次百家爭鳴,均處在歷史由分裂走向統(tǒng)一的亂世,歷史告訴我們似乎每一次百家爭鳴后,都會(huì)出現(xiàn)一個(gè)強(qiáng)國盛世,先秦的百家爭鳴之后是強(qiáng)大的秦漢,南北朝的百家爭鳴之后是隋唐盛世。唐朝滅亡,宋朝、明朝皆采用文官治國的策略,官學(xué)書院和科舉的結(jié)合,一時(shí)間,兩朝文風(fēng)隆盛,使中國文化得到盛世空前的發(fā)展。其中,尤以程朱理學(xué)和陸王心學(xué)對(duì)后世中華文明影響至深。他們?cè)谌寮抑匾晫?shí)踐、具體事物的基礎(chǔ)上,體現(xiàn)佛家養(yǎng)心,道家循道(循天則),促進(jìn)了中華文明中思辨哲學(xué)的大發(fā)展,從此奠定了一源三流的中華文明原創(chuàng)思維的主體地位。宋明時(shí)期,改儒習(xí)醫(yī)成為一種風(fēng)氣,因此,對(duì)于中醫(yī)藥學(xué)而言,宋明時(shí)期是中醫(yī)藥理論創(chuàng)新的時(shí)代,誕生出道門劉完素火熱論,儒門張從正驅(qū)邪論,易水張?jiān)夭馗獨(dú)庹?、引?jīng)報(bào)使理論,李東垣脾胃內(nèi)傷學(xué)說,朱丹溪陽常有余陰常不足學(xué)說,張景岳命門水火論、陰常不足,陽本無余、陰陽互根學(xué)說等無不體現(xiàn)對(duì)理學(xué)中太極、天人一體論、氣一元論、體用論、清濁觀念、精氣神等哲學(xué)思想的重視,標(biāo)志著中醫(yī)學(xué)思想的哲學(xué)化,同時(shí)也是宋明理學(xué)倡導(dǎo)質(zhì)疑、自主精神的體現(xiàn)。

回顧歷史,學(xué)科的興衰關(guān)鍵在于精華傳承和創(chuàng)新發(fā)展的門徑。中醫(yī)學(xué)人應(yīng)該充分認(rèn)識(shí):華夏文明思想的獨(dú)特形式及其對(duì)中醫(yī)藥影響的特殊性賦予中醫(yī)藥不同西醫(yī)藥的獨(dú)特理論形式,亦即醫(yī)學(xué)思想的哲理化;同時(shí)中醫(yī)理論的臨床療效又為華夏文明哲理對(duì)中醫(yī)藥影響的特殊性的價(jià)值提供了依據(jù)。宋明理學(xué)的大發(fā)展,提示儒釋道之唯一思想皆不可取,求同存異的折中才是智慧的獲得。

理論創(chuàng)新是學(xué)科發(fā)展不竭的動(dòng)力,經(jīng)驗(yàn)重建不是對(duì)親炙、私淑理、法、術(shù)的照搬,更不是一蹴而就的線性過程,往往需要經(jīng)過老師的傳授,學(xué)生的繼承、實(shí)踐及領(lǐng)悟(自悟以及參悟),最終經(jīng)驗(yàn)的重建是個(gè)非線性的過程(思維維度的躍遷),是需要多種理論的互參或交雜。因此,中醫(yī)藥學(xué)對(duì)悟性的訓(xùn)練至關(guān)重要,首先要求業(yè)醫(yī)者博覽群書,無論是醫(yī)學(xué)典籍的還是與中醫(yī)藥理論形式密切相關(guān)的文史哲美類古籍,不僅可洞悉中醫(yī)藥原創(chuàng)思維的發(fā)端,更是臨證思辨發(fā)散的基石。然而,上下近五千年的華夏文明,造就了體量巨大的存世典籍。根據(jù)華夏文明歷史躍遷,選擇歷史紐結(jié)上的典籍作為書目尤為重要。對(duì)經(jīng)典的重新學(xué)習(xí),目的在于發(fā)掘并重構(gòu)中醫(yī)原創(chuàng)思維的主體地位;重塑中醫(yī)藥學(xué)科內(nèi)涵;拓展臨證思維的自由度。

歷史上傳統(tǒng)學(xué)科的奠定和發(fā)展都是以文獻(xiàn)為主要載體和見證,“文獻(xiàn)”通于“文賢”,具有跨越時(shí)空,傳遞思想,承續(xù)學(xué)統(tǒng)的重要作用。宋明理學(xué)紛呈,學(xué)思叢莝,皆出于思想和學(xué)術(shù)的規(guī)范和承接。中醫(yī)古籍是中醫(yī)藥學(xué)傳承的重要載體,歷代中醫(yī)藥學(xué)人將其畢生實(shí)踐獲得的知識(shí)、理論、方法、技術(shù)訴諸文宇,編摩著述,整理輯訂,綜納百家,纂修定本,流傳后世。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),現(xiàn)存于全國各地的主要圖書館的中醫(yī)古籍將近9 000種,這一巨大的科技與文化寶藏亟待系統(tǒng)發(fā)掘和整理。《中華醫(yī)藏》是以中國古籍(包括少數(shù)民族醫(yī)藥古籍)原書影印為基礎(chǔ),集保存、整理、利用為一體的中醫(yī)藥古籍,是對(duì)中醫(yī)藥學(xué)術(shù)源流的厘定,對(duì)傳承與發(fā)展中醫(yī)藥事業(yè)具有重要意義。

中醫(yī)藥學(xué)獨(dú)特理論基礎(chǔ)源于中國哲學(xué)的特殊影響,中醫(yī)藥學(xué)思維與中國哲學(xué)思維同根。中國哲學(xué)和中醫(yī)藥學(xué)皆重在探討天地人生境界,是在天人合一的宇宙觀指導(dǎo)下,提出人具足宇宙全部信息的生命觀。天生具有這種哲理思想的中醫(yī)藥學(xué),對(duì)生命和健康的追求是求真求善求美的圓融,這完全不同科學(xué)哲學(xué)思維的西醫(yī)學(xué)。不僅主張“陰陽者,數(shù)之可十推之可百,數(shù)之可千推之可萬,然萬之大不可勝數(shù),其要一也”(《素問·陰陽離合論篇》)的全息演繹,同時(shí)強(qiáng)調(diào)“恍惚之術(shù),生于毫厘;毫厘之術(shù),起于度量”(《素問·靈蘭秘典論篇》)的算學(xué)歸納。進(jìn)而得出“一陰一陽之謂道”[4];“道者陰陽之理也,陰陽者一分為二也,太極動(dòng)而生陽,靜而生陰”(《素問·陰陽應(yīng)象大論篇》);無極而太極,無極太虛氣中理,太極太虛理中氣[5]。太虛無形,氣之本體,其聚其散,變化之客形爾[6]。以明而言,形氣相生,配于五行。以位而言,生于虛無,守位稟命。因其動(dòng)而可見,故謂之相[7]。夫良知一也,以其妙用而言謂之神,以其流行之言謂之氣,以其凝聚謂之精[8]。病者一心也,病者萬象也,故醫(yī)之臨證,必期以我之一心,洞病者之一本,以我之一,對(duì)彼之一,既得一真,萬疑俱釋,一也者理而已[9]。就本體而言,無極之○是本,太極之一亦為本,陰陽(元?dú)?之理為本,理中氣(元?dú)?亦為本,二者是一切存在的兩種基態(tài)表達(dá)。無極之○是專于太虛無有成形見象混沌的表達(dá),暗喻本體之神虛之用(神),太極之一是無形之+1和-1互根混沌態(tài)的表達(dá),強(qiáng)調(diào)氣的凝聚、流行互化(精、氣),“陰根陽,陽根陰,非有二也”[8],表示太虛可分化出無形之+1(元陽)和無形之-1(元陰),+(陽)、-(陰)是一的兩種屬性,此亦為“二”,二數(shù)神,“陰陽不測(cè)謂之神”(《素問·天元紀(jì)大論篇》),無形之元陰元陽互根(為一)不能獨(dú)立存在謂之不測(cè)(無形、易變),乃生生息息,窈窈冥冥,為先天之化,為后天之神,為死生之母,為玄牝之門[10]。元陰元陽又各有虛(神、明)實(shí)(力、位)之用,化虛者氣之晦明唯見神明,神足則盛,神畏則衰?；瘜?shí)者氣之盛衰著于血?dú)庵行?。陰陽之明?亦即陰陽需辨陰陽,則有陽中之陽、陰中之陽、陰中之陰、陽中之陰(形氣之理)。萬物負(fù)陰而抱陽,沖氣以為和[2],互根之陰陽互用(氣之流動(dòng)轉(zhuǎn)化)則為三。主張萬物皆為象,象者可閱也(《素問·六節(jié)藏象論篇》)。太虛之聚散流轉(zhuǎn)則形生(形氣相生),氣之互用互化則萬象出(變化之客形)。形、象皆可見,本在太虛之氣妙用也。這種以太虛為本(精氣神、體、無),強(qiáng)調(diào)無形而實(shí)存之氣流轉(zhuǎn)(用、有)的象數(shù)結(jié)合太極五行模型,是建立在天人合德、天人感應(yīng)宇宙觀基礎(chǔ)上的理氣全息生命觀,醫(yī)家運(yùn)用“即類求象”和“援物比象”的意象思維引導(dǎo)中醫(yī)藥學(xué)的理論,采用觀象議病的方法指導(dǎo)臨床實(shí)踐。清濁雖二,而氣稟則一。夫生以神全,病唯形見[10]。病者需辨有形(血?dú)庵畬?shí))與無形(神之晦明),然無形之辨必?fù)?jù)有位有形(氣稟于一)。因此,觀象議病不只是格物致知(歸納),還重視致知格物(演繹),核心是對(duì)繁雜萬象背后“證”本質(zhì)(本體)的體悟和探求,是東方生命科學(xué)的智慧。

讀經(jīng)典文獻(xiàn)治學(xué)執(zhí)教。欲明書者,在于明類例。例不明,圖書失紀(jì)。又“目錄之學(xué)實(shí)可肩負(fù)學(xué)術(shù)之史”,成為古代學(xué)科創(chuàng)新發(fā)展的一個(gè)重要特質(zhì)。傳統(tǒng)文獻(xiàn)分類與學(xué)科設(shè)置密不可分,甚至是互為支撐。在西方學(xué)科視角下,切割開來的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)系統(tǒng)地回歸于自身的統(tǒng)一,擺脫現(xiàn)代學(xué)科體制的局限,構(gòu)建適應(yīng)與符合中醫(yī)藥學(xué)自身發(fā)展規(guī)律的中醫(yī)古典目錄學(xué)體系,使得目錄學(xué)與傳統(tǒng)學(xué)術(shù)史二者互相發(fā)明、互為補(bǔ)充,從而彰顯傳統(tǒng)學(xué)術(shù)與學(xué)科的源流與格局,指導(dǎo)中醫(yī)典籍文獻(xiàn)的追蹤溯源,為中華文明的復(fù)興作出率先示范。

2 政令德化,守正創(chuàng)新,回歸原創(chuàng)思維

中醫(yī)學(xué)作為傳統(tǒng)文化的分支,其哲理植根于中華文化的原創(chuàng)思維,中華文化所關(guān)心的是身心性命和諧,追求的是天地人生境界,這也正是醫(yī)家認(rèn)識(shí)的本根所在。自古就有“醫(yī)乃易也”“醫(yī)家奧旨,非儒不能明”“文是基礎(chǔ)醫(yī)是樓”“醫(yī)乃仁術(shù)”“一藥為道”“良醫(yī)樂道”“醫(yī)人猶同醫(yī)世”之說,誠意正心是儒家在修身養(yǎng)性;無樸純素、恬淡虛無是道家的養(yǎng)生。醫(yī)家洞悉陰陽消長之動(dòng)靜,察明五行生克制化之糾纏,領(lǐng)悟萬象生生滅滅之剎那,這種對(duì)人生和天地之道的領(lǐng)悟是醫(yī)家內(nèi)心的修煉,是對(duì)諸子百家思想本體的傳承,也是診治疾病之道。所以醫(yī)道亦為大道,直指中華文化的靈魂。

中醫(yī)學(xué)源于實(shí)踐,醫(yī)家對(duì)人類世界的認(rèn)識(shí)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上漸次豐富,這是物質(zhì)到精神的實(shí)現(xiàn);進(jìn)而應(yīng)用于實(shí)踐,進(jìn)行著人類世界的改造,這是精神到物質(zhì)的實(shí)現(xiàn)。因此,任何一門學(xué)科只有在人類實(shí)踐領(lǐng)域來討論物質(zhì)與精神的關(guān)系才有意義,改造之唯物、認(rèn)識(shí)之唯心以及唯科學(xué)主義皆不可取,中醫(yī)學(xué)的研究不是純物態(tài)世界的,因?yàn)閷?duì)人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐不是純物態(tài)可以涵蓋的,在對(duì)待人生價(jià)值判斷、審美判斷的社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域,自然科學(xué)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐有其局限性?？茖W(xué)派歷史、自然主義藝術(shù)的時(shí)代已經(jīng)過去,自然科學(xué)的求真不能取代社會(huì)人文的求善和求美,中醫(yī)藥正是源于人文的注入才體現(xiàn)其強(qiáng)大的生命力。因此,中醫(yī)學(xué)具有科學(xué)與人文的雙重屬性理應(yīng)成為學(xué)界的共識(shí)。中醫(yī)近五千年歷史,文史哲美的觀念深深浸潤中醫(yī)學(xué),和中醫(yī)理論早已水乳交融,難分彼此。事實(shí)證明,即使從中醫(yī)學(xué)中剝離出來的文化傳統(tǒng),其關(guān)注核心依然是醫(yī)學(xué)的內(nèi)容,充滿著濃濃的醫(yī)學(xué)味道,所以就學(xué)科分類來講,也不是純粹的文史哲美。將文史哲美的內(nèi)核融入中醫(yī)學(xué)的人文醫(yī)學(xué)觀,無疑是最具符合人類世界的醫(yī)學(xué)。盡管,國家政策層面給予中醫(yī)合法主體地位,尚需度過乍暖還寒的階段。時(shí)至當(dāng)下,對(duì)中醫(yī)的質(zhì)疑尚缺乏針對(duì)性的創(chuàng)新理論回應(yīng)。中醫(yī)學(xué)科守正創(chuàng)新道路任重而道遠(yuǎn)。我們主張中醫(yī)是由國學(xué)指導(dǎo)的醫(yī)學(xué),這個(gè)為主體,我主人隨,中醫(yī)話語權(quán)的內(nèi)涵理應(yīng)包含政策、學(xué)問、實(shí)踐、對(duì)未來世界的影響幾個(gè)層面。盡快扭轉(zhuǎn)理論原創(chuàng)匱乏的現(xiàn)狀,深刻理解和把握中醫(yī)原創(chuàng)思維才是理論創(chuàng)新的源頭,進(jìn)而從理念上探討中西醫(yī)并重。

目前,世界科學(xué)研究已步入大科學(xué)時(shí)代,其特征是由信息時(shí)代逐漸向高概念與大數(shù)據(jù)技術(shù)演化。首先是科學(xué)人文的融合,科學(xué)求真、人文求善,科學(xué)人文互補(bǔ)互動(dòng);二要研究復(fù)雜系統(tǒng)的相關(guān)性,要敢于突破原有學(xué)科的邊界,提倡整合;三是對(duì)不同民族、地域的優(yōu)秀文化中的科學(xué)概念進(jìn)行詮釋輻射與創(chuàng)新?？茖W(xué)技術(shù)發(fā)展所帶來的“以人為本”理念要求下,包含中醫(yī)藥學(xué)在內(nèi)的眾多傳統(tǒng)學(xué)科的學(xué)科方向必須變革,這是當(dāng)代學(xué)人的歷史責(zé)任。只有順應(yīng)規(guī)律和合于時(shí)宜的變革,才能給傳統(tǒng)學(xué)科的發(fā)展帶來生機(jī),才能更好地為現(xiàn)今人類服務(wù)。

中醫(yī)藥學(xué)作為是科學(xué)與人文融合得比較好的一門學(xué)科,應(yīng)當(dāng)肩負(fù)起引領(lǐng)創(chuàng)新方向的責(zé)任。既要充分發(fā)揮其原有的將“人”放在天地之間來看人的健康和疾病,精氣神一體,象與形融通,又要處理好、應(yīng)用好科學(xué)與人文的互補(bǔ)互動(dòng)。重在建立在經(jīng)典文獻(xiàn)傳承基礎(chǔ)上,做好學(xué)術(shù)概念的詮釋,發(fā)掘典籍中蘊(yùn)含的中醫(yī)臨床優(yōu)勢(shì)病種,逐步完善以辨證論治為主體的個(gè)體化診療體系,以獲得共識(shí)性的循證證據(jù),以提高基礎(chǔ)理論概念的詮釋,為實(shí)現(xiàn)研究思路由還原性分析,朝向系統(tǒng)化研究。中醫(yī)藥學(xué)人堅(jiān)持原創(chuàng)思維,以新圖變,變中圖強(qiáng),我主人隨,在繼承中華傳統(tǒng)文化的精髓和中醫(yī)藥學(xué)寶貴的知識(shí)財(cái)富的基礎(chǔ)上,利用現(xiàn)代科技繼續(xù)持之以恒地發(fā)展、創(chuàng)造、創(chuàng)新?；谵r(nóng)耕文化和工業(yè)文化融合史、東西方文明創(chuàng)造史中的發(fā)明和創(chuàng)新整理,由文獻(xiàn)走向?qū)W術(shù),由學(xué)術(shù)走向發(fā)現(xiàn),由發(fā)現(xiàn)走向創(chuàng)新。在科學(xué)人文融合的大科學(xué)理念引導(dǎo)下,當(dāng)今的中醫(yī)學(xué)與西醫(yī)學(xué)應(yīng)該以古典文獻(xiàn)的整理和概念的全新詮釋為載體,向互補(bǔ)互動(dòng)向趨同方向發(fā)展,為構(gòu)建統(tǒng)一的新醫(yī)藥學(xué)奠基。