白族扎染的特點(diǎn)及發(fā)展

兩漢時期，大理白族自治州的祖先就已開始使用純植物染料來制作扎染織物。當(dāng)時，白族的紡織技術(shù)已經(jīng)相對成熟，扎染技藝逐漸發(fā)展為一種知名的傳統(tǒng)工藝，并在國內(nèi)外享有盛譽(yù)。白族扎染主要傳承了中原地區(qū)的絞纈技法，并因地制宜地發(fā)展出獨(dú)特的白族風(fēng)格，通常使用純白棉布或麻布作為基礎(chǔ)材料，再用板藍(lán)根、藍(lán)草等天然植物提取藍(lán)靛色染料，水溶后進(jìn)行染色。

扎染圖案的制作全程采用手工操作，使用針線工具，通過縫扎和捆扎等技法實(shí)現(xiàn)局部防染效果。在染色過程中，縫扎的部分由于阻隔，染液無法滲透，從而在染后留下白色花紋，與未扎的藍(lán)色區(qū)域形成鮮明對比，營造出藍(lán)底白花的自然暈染效果（圖1）。

白族扎染圖案以圓點(diǎn)圖樣為主，通常由縫扎留下的針腳痕跡形成。常見的圖案類型分為幾何圖案和自然圖案兩種。幾何圖案線條工整，通常以連續(xù)圖案鋪滿布面，常見的圖形有菱形、圓形、多邊形等，并常在輪廓上加繡白色棉線，增強(qiáng)裝飾效果。自然圖案多為人物、動植物形象，圖樣生動豐富（圖2）。

白族扎染的圖案既可規(guī)則也可不規(guī)則，整體呈現(xiàn)出古樸優(yōu)雅、自然大方的特點(diǎn)，除了藝術(shù)美感，還兼具實(shí)用功能。根據(jù)不同圖案的特點(diǎn)，這些扎染布料可用于制作民族服飾和家居裝飾品。近年來，隨著本地市場和旅游市場需求的增加，扎染圖案的種類日益豐富，色彩和設(shè)計更加復(fù)雜多樣?，F(xiàn)代扎染產(chǎn)品除了常規(guī)布料，還包括多種尺寸的手工紀(jì)念品和充滿現(xiàn)代設(shè)計感的服飾，為扎染這一傳統(tǒng)工藝帶來了更多元化的發(fā)展（圖3）。

白族扎染的數(shù)字化傳播現(xiàn)狀

傳統(tǒng)白族扎染主要通過口口相傳的方式傳播，家庭內(nèi)部將這一技藝代代相傳。隨著數(shù)字化技術(shù)的快速發(fā)展和互聯(lián)網(wǎng)的普及，云南白族扎染文化的傳播方式也在逐漸改變。

電視臺、電臺等傳統(tǒng)媒體都在報道和推廣云南白族扎染文化，讓更多的人了解和欣賞扎染作品，并加深對其文化內(nèi)涵的認(rèn)識。此外，互聯(lián)網(wǎng)社交媒體平臺和在線社區(qū)也提供了扎染文化交流的窗口。通過社交媒體平臺，人們可以輕松地了解云南白族扎染的歷史、技藝和藝術(shù)價值。各種在線平臺上提供了豐富的圖片、視頻和文字內(nèi)容，使用戶能夠深入了解扎染技術(shù)及其文化背景。云南白族扎染愛好者也可以加入相關(guān)在線社區(qū)和論壇。這些平臺為人們提供了互動的空間，促進(jìn)了信息的傳播和技藝的交流。

在線商店和電子商務(wù)的普及讓白族扎染產(chǎn)品能夠傳播至五湖四海。通過電子商務(wù)平臺，人們可以購買云南白族扎染產(chǎn)品，支持扎染工藝的傳承和發(fā)展。這種商業(yè)化的傳播方式可以為白族扎染文化帶來更多的經(jīng)濟(jì)效益，同時為更多人提供了解扎染的機(jī)會。

當(dāng)前，白族扎染技藝已通過數(shù)字平臺和計算機(jī)技術(shù)實(shí)現(xiàn)了系統(tǒng)性記錄和保存。利用現(xiàn)代數(shù)據(jù)整理和信息管理技術(shù)，人們不僅能夠?qū)⒕哂泄に噧r值和文化意義的珍貴傳統(tǒng)技藝長期保存，還可通過虛擬重現(xiàn)等方式展示其制作流程，例如通過影像記錄或VR呈現(xiàn)工藝技法的全貌。這種方式不僅保護(hù)了扎染技藝的完整性，還在確保相關(guān)權(quán)益的前提下使數(shù)字化信息在網(wǎng)絡(luò)平臺上共享，從而為大理的旅游市場提供扎染工藝開發(fā)和利用的有力支持。

目前，白族扎染技藝在各類數(shù)字化傳播渠道中均有所布局，但具體成效和質(zhì)量尚不明確，下面將以扎染為例，詳細(xì)探討民族文化數(shù)字化傳播面臨的問題及對策。

通過對白族扎染數(shù)字化傳播現(xiàn)狀及傳播效果的分析，結(jié)合深度訪談和問卷調(diào)查所得資料分析可以發(fā)現(xiàn)，目前白族扎染的數(shù)字化傳播在傳承人、內(nèi)容、媒介、受眾等方面存在諸多問題。

控制分析

1.傳承人缺乏數(shù)字化技能，參與意愿薄弱

民族文化數(shù)字化傳播的主體是民族文化傳承人。大部分民族文化傳承人雖然手工技藝超群、專業(yè)素質(zhì)過硬，但是缺乏數(shù)字化技能，不熟悉數(shù)字媒體和社交平臺的用法，也不愿意學(xué)習(xí)相關(guān)內(nèi)容。這導(dǎo)致他們在數(shù)字化傳播方面面臨困難，難以有效地利用互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體來傳播民族文化。有受訪者說：“小紅書、抖音這些我是不會弄的，也沒有時間和精力來經(jīng)營這些。這些衣服、抱枕、方巾都是我們自己做的，所以每天更多的時間和精力是放在制作這些產(chǎn)品上?！庇械膫鞒腥松踔撩鞔_表示“不會做，不想做，不想學(xué)數(shù)字化傳播的任何相關(guān)內(nèi)容”。

由于地域的限制，民族文化的傳承人在數(shù)字化技能方面面臨鴻溝，他們更傾向于在作品創(chuàng)作上投入精力，而不愿花費(fèi)過多時間學(xué)習(xí)數(shù)字化技術(shù)，用于在互聯(lián)網(wǎng)上宣傳和推廣民族文化相關(guān)作品。

2.中介聲量不足，文化包裝嚴(yán)重

民族文化愛好者是民族文化數(shù)字化傳播的中介力量，他們多數(shù)集中在大城市，通過線上建立個人品牌吸引了大量關(guān)注。他們選擇以民族文化為主題或元素，通過個人形象打造、視頻制作、直播等方式展示和介紹民族文化，從而在數(shù)字化平臺上傳播和推廣民族文化。此外，他們還通過線下市集和門店多渠道融合宣傳、售賣民族文化作品。有受訪者表示：“目前抖音的粉絲數(shù)已經(jīng)一萬多了，我還開通了抖音小店，定期搞搞直播，推動白族扎染非遺產(chǎn)品以及云南的其他文化產(chǎn)品的售賣。同時我在陜西南路這邊開設(shè)了‘翠田’這一線下門店，有時候會帶著非遺傳承人的作品定期參加市集，提升傳播效果?！?/p>

然而，由于民族文化在流量池里曝光度較低，傳播中介也面臨互聯(lián)網(wǎng)目標(biāo)受眾群體狹窄、粉絲增長速度過慢的問題。有受訪者表示：“我在抖音做文化傳播的時候面臨的最大問題就是漲粉速度過慢，大家玩互聯(lián)網(wǎng)更喜歡一些噱頭，不喜歡這種文化的科普?！?/p>

與此同時，由于數(shù)字化傳播的特性，網(wǎng)絡(luò)傳播的內(nèi)容只能在有限的時間內(nèi)呈現(xiàn)民族文化的表面特征，而無法挖掘其深層次內(nèi)涵和歷史文化背景，從而造成了傳播中介對民族文化的片面理解和表達(dá)。

內(nèi)容分析

1.商業(yè)侵蝕過度，文化內(nèi)核漸失

數(shù)字化傳播技術(shù)的賦能給扎染文化帶來了新的商業(yè)機(jī)遇，吸引了越來越多的用戶關(guān)注并參與體驗(yàn)。但是，短視頻、圖文等快節(jié)奏的數(shù)字化傳播形式也不可避免地影響了民族文化內(nèi)核的傳遞和呈現(xiàn)，扎染技藝的白族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵難以被準(zhǔn)確、完整地傳遞給受眾。例如，在前往“Myfarm農(nóng)場”調(diào)研的過程中，有受訪者表示：“目前我們農(nóng)場提供的扎染體驗(yàn)其實(shí)和傳統(tǒng)的白族扎染沒有太大關(guān)系了，我們更多的是給小孩子提供一個游玩體驗(yàn)的項(xiàng)目，可能不太涉及非遺或者文化方面的教育?！?/p>

問卷調(diào)查結(jié)果也顯示，64.32%的受訪者認(rèn)為民族文化的數(shù)字化傳播過程中存在內(nèi)容過度商業(yè)化的問題（圖4）。民族文化應(yīng)是傳統(tǒng)技藝數(shù)字化傳播的核心與關(guān)鍵，而在實(shí)際傳播過程中，商業(yè)盈利需求反而使其逐漸遺失文化內(nèi)核。

2.信息頻頻失真，引發(fā)文化誤讀

多元化的數(shù)字技術(shù)有效拓寬了扎染文化的傳播渠道，優(yōu)化了傳播效果，但也造成了信息失真與誤讀的問題。在抖音平臺以“扎染”為關(guān)鍵詞搜索相關(guān)視頻可以發(fā)現(xiàn)，有自媒體博主將“貴州蠟染”和“云南扎染”混淆（圖5），也有博主在視頻配文中將扎染定義為國外傳入的藝術(shù)形式（圖6）。此類錯誤信息經(jīng)過社交媒體平臺的廣泛傳播，可能對受眾產(chǎn)生誤導(dǎo)，并對白族扎染文化的傳承和發(fā)展產(chǎn)生更大的負(fù)面影響。因此，如何在利用好數(shù)字化傳播渠道的同時，保證傳播內(nèi)容的深度和專業(yè)性，是當(dāng)前亟待解決的問題。

媒介分析

1.技術(shù)應(yīng)用淺顯，數(shù)字優(yōu)勢模糊

當(dāng)前，白族扎染的數(shù)字化保護(hù)和傳播仍處于起步階段，數(shù)字化技術(shù)的應(yīng)用仍停留在對文字、圖片、音視頻資料進(jìn)行初步采集整理的階段。在扎染文化的傳播過程中，數(shù)字化技術(shù)的優(yōu)勢未能充分體現(xiàn)。例如，虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)以及人工智能等新興技術(shù)在扎染文化的數(shù)字化傳播過程中應(yīng)用較少。有受訪者提及，目前白族扎染的數(shù)字化傳播仍然以圖文和短視頻為主，這種呈現(xiàn)形式可以讓受眾初步建立對扎染文化的認(rèn)識，但對這種傳統(tǒng)技藝的歷史文化背景很難有深入的了解。雖然社交平臺中也有VR展示作品，但整體上數(shù)量稀少且傳播效果不佳，受眾的交互式體驗(yàn)和沉浸式傳播需求尚未得到滿足。

2.渠道建設(shè)乏力，傳播矩陣未成

問卷調(diào)查結(jié)果（圖7）顯示，多數(shù)受眾仍依賴于民族文化書籍電子版內(nèi)容以及博物館小程序等渠道來獲取民族文化的相關(guān)知識和內(nèi)容。僅有16.9%的受訪者表示會通過AR、VR等沉浸式虛擬交互系統(tǒng)了解民族文化，對主題直播、推文圖片以及短視頻等渠道的關(guān)注度也相對較低。由此可見，雖然當(dāng)前白族扎染文化已經(jīng)開始布局多元化渠道建設(shè)，但部分?jǐn)?shù)字化作品并未取得理想的傳播效果，全渠道、立體化的傳播矩陣尚未形成。

受眾分析

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的迅猛發(fā)展，新興傳播媒介的興起、推廣和傳播思路模式正在逐漸打破民族文化手工產(chǎn)品的傳播對傳統(tǒng)線下渠道的依賴，成為融媒體時代文化傳播以及文化相關(guān)衍生品獲取的新方式和新途徑。年輕受眾作為新興傳播媒介的主體，在捕捉和獲取信息方面具有很大的優(yōu)勢。隨著“銀發(fā)經(jīng)濟(jì)”被推往勃興前夜，中老年人對互聯(lián)網(wǎng)的使用方法越來越熟悉，逐漸成為民族文化數(shù)字化傳播的重要受眾群體。

1.受眾了解不足，缺乏學(xué)習(xí)主動性

問卷調(diào)查結(jié)果（圖8）顯示，在213位受訪者中，僅有22.54%的受眾身邊有很多人比較熟悉或使用過民族文化數(shù)字化資源，32.86%的受眾身邊有一部分人比較熟悉或使用過民族文化數(shù)字化資源，28.64%的受眾身邊很少有人熟悉或了解民族文化數(shù)字化資源，15.96%的受眾身邊基本沒有人使用或了解過民族文化數(shù)字化資源，可見受眾對民族文化數(shù)字化的認(rèn)知程度不容樂觀。

2.參與意愿不強(qiáng)，文化認(rèn)同不夠

云南白族扎染文化具有獨(dú)特的歷史、傳統(tǒng)和意義，但大部分受眾對這些背景知識的了解相對有限。問卷調(diào)查結(jié)果顯示，僅有38.03%的受眾非常了解白族扎染文化（圖9），38.5%的受眾愿意接觸或體驗(yàn)白族扎染文化的數(shù)字化媒介（圖10），可見受眾接觸白族扎染文化數(shù)字化媒介的意愿不強(qiáng)，文化認(rèn)同感不足。

主體：重構(gòu)傳播主體和傳播中介與

受眾群體之間的共生關(guān)系

傳播者與受傳者之間的基本關(guān)系是“傳”與“受”，這種影響與被影響的關(guān)系包括三個層面：一是認(rèn)識，二是態(tài)度，三是行動。傳播主體和傳播中介應(yīng)根據(jù)受眾的需求和興趣，提供個性化和定制化的內(nèi)容呈現(xiàn)方式，讓受眾認(rèn)識民族文化符號，提升受眾對民族文化數(shù)字化傳播的認(rèn)同感，同時鼓勵受眾互動和參與，提供多樣化的參與方式，與受眾建立更緊密的聯(lián)系和共同體，提高數(shù)字化傳播的效果。

1.傳承人：發(fā)揮主觀能動，增加文化聲量

作為民族文化數(shù)字化傳播的主體，民族文化傳承人肩負(fù)著“傳承民族技藝、傳播民族文化”的責(zé)任與義務(wù)，然而大部分民族文化傳承人自身并不具備媒介素養(yǎng)的優(yōu)勢，只以傳承為己任，認(rèn)為傳播是新聞媒體的職責(zé)。在信息技術(shù)飛速發(fā)展的時代，民族文化傳承人應(yīng)發(fā)揮主觀能動性，主動學(xué)習(xí)和運(yùn)用數(shù)字媒體工具和平臺，創(chuàng)作出高質(zhì)量、有深度和獨(dú)特性的文化作品，同時積極構(gòu)建個人品牌，通過塑造獨(dú)特的形象和風(fēng)格，吸引更多受眾的關(guān)注和認(rèn)同。此外，傳播主體應(yīng)與傳播中介聯(lián)動，通過聯(lián)合推廣、資源共享和協(xié)同創(chuàng)作，實(shí)現(xiàn)互利共贏，提高文化聲量和影響力。傳播中介應(yīng)通過創(chuàng)造優(yōu)質(zhì)的內(nèi)容提升自身的關(guān)注度，從而輔助傳播主體在線上自媒體平臺擴(kuò)大文化聲量，充分利用線下市集等宣傳渠道進(jìn)一步推廣，同時注意挖掘深層次的歷史文化背景，進(jìn)行文化普及。

2.受眾：提高認(rèn)知水平，提升媒介素養(yǎng)

在信息爆炸時代，信息的獲取更加便捷，個體的信息獲取和判斷能力變得至關(guān)重要。隨著媒介技術(shù)的不斷更新和涌現(xiàn)，人們對媒介的需求增加，投入媒介的時間也在增加。在這種情況下，媒介認(rèn)知和運(yùn)用素養(yǎng)變得尤為關(guān)鍵。受眾應(yīng)主動多渠道獲取信息，包括關(guān)注不同的社交媒體賬號、加入相關(guān)在線社群和論壇、瀏覽專業(yè)網(wǎng)站和閱讀專業(yè)書籍等，提高自身認(rèn)知水平和媒介素養(yǎng)，了解并關(guān)注民族文化產(chǎn)品的數(shù)字化傳播。此外，民族文化產(chǎn)品可開放記錄權(quán)和保存權(quán)，引導(dǎo)作家、詩人、普通網(wǎng)民等社會力量加入民族文化產(chǎn)品的記錄與傳播隊伍。這樣不僅可以利用網(wǎng)友的行動力和智慧來增加記錄量，而且網(wǎng)友自發(fā)的各種記錄往往很真實(shí)、很有感染力，更能引起整個社會對民族文化的關(guān)注。

渠道：整合數(shù)字化傳播渠道優(yōu)勢，

搭建立體數(shù)字化傳播矩陣

數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展重構(gòu)了民族文化的傳播模式，如何利用好前沿技術(shù)，拓寬傳播渠道，提高傳播聲量，是白族扎染文化傳播面臨的重要課題。在渠道方面，一方面要密切關(guān)注各類數(shù)字化傳播渠道的優(yōu)勢，與白族扎染的既有文化特征進(jìn)行精準(zhǔn)匹配；另一方面要整合各類數(shù)字化傳播技術(shù)，構(gòu)建完備的數(shù)字化傳播矩陣。

1.定位：評估文化特征，匹配高效渠道

不同的文化有著不同的價值和內(nèi)容特征，因此，傳播渠道的選擇應(yīng)“因物制宜”，最大化地發(fā)揮數(shù)字渠道的優(yōu)勢，深度展現(xiàn)民族文化魅力。在確定數(shù)字化傳播方案前，相關(guān)人員應(yīng)通過數(shù)據(jù)挖掘與分析，總結(jié)白族扎染文化的歷史情況、核心特征、發(fā)展現(xiàn)狀、適合的呈現(xiàn)方式等內(nèi)容，綜合考慮技術(shù)應(yīng)用過程中可能出現(xiàn)的風(fēng)險和問題，為白族扎染文化匹配出最佳的數(shù)字化傳播渠道。

2.整合：善用前沿技術(shù)，構(gòu)筑傳播矩陣

凱文·凱利曾在《必然》一書中指出：“我們已經(jīng)成為‘屏’之民，屏端構(gòu)成了新的媒介生態(tài)系統(tǒng)?！痹诔两絺鞑ブ鲗?dǎo)的“第三媒介時代”背景下，白族扎染文化的數(shù)字化傳播要利用好新媒體技術(shù)優(yōu)勢，構(gòu)建立體化、交互式的傳播矩陣。在線上端，相關(guān)人員可以依托大數(shù)據(jù)與可視化技術(shù)，建立以白族扎染文化為主題的專題網(wǎng)站和移動客戶端，形成權(quán)威的數(shù)字化內(nèi)容資源平臺，同時進(jìn)一步提升現(xiàn)有的圖文、短視頻、直播等傳播內(nèi)容質(zhì)量，依據(jù)各傳播渠道特征定制個性化傳播內(nèi)容，從而覆蓋更多潛在用戶。在線下端，相關(guān)人員可以結(jié)合3D動畫、VR、AR等技術(shù)搭建沉浸式文化體驗(yàn)基地，為用戶提供數(shù)字化體驗(yàn)互動平臺。

內(nèi)容：提煉民族文化核心特征，

創(chuàng)新民族文化敘事邏輯

當(dāng)前，白族扎染文化的數(shù)字化傳播一方面面臨過度迎合市場、文化內(nèi)核遺失的困境，另一方面存在趣味性不足、吸引力不強(qiáng)等問題。在“守舊”與“創(chuàng)新”中找到平衡點(diǎn)，不斷擴(kuò)大扎染文化的受眾圈層，是優(yōu)化其數(shù)字化傳播效果的前提與基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記對宣傳思想文化工作提出“七個著力”的重要要求，其中一個重要方面就是“著力賡續(xù)中華文脈、推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。習(xí)近平總書記還指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。”因此，我們要尋找傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代生活的交匯點(diǎn)，增強(qiáng)中華文化的傳播力和影響力。白族扎染文化的數(shù)字化傳播要在內(nèi)容上深耕，有效提高文化吸引力。

1.守舊：挖掘歷史故事，提煉文化根基

中國的染色工藝由來已久，當(dāng)前市面上廣泛流傳的就有扎染、蠟染等多種工藝。白族扎染要想脫穎而出，就要深度挖掘民族文化歷史，提煉出獨(dú)一無二的扎染文化故事。例如，白族一直流傳著“扎染是蒼山溪水所化”的故事，也有“扎染是仙女織出帶到人間”的說法。

云南一位抖音博主在訪談中提及，傳統(tǒng)白族扎染在圖案的設(shè)計上往往和當(dāng)?shù)氐膶傥幕栂嘟Y(jié)合。因此，白族扎染文化的數(shù)字化傳播要挖掘好、利用好已有的歷史根基與文化特色，打造專屬傳播內(nèi)容。

2.創(chuàng)新：重構(gòu)敘事邏輯，踐行活態(tài)傳承

白族扎染的內(nèi)容創(chuàng)新可以充分利用豐富的數(shù)字化媒介，打破時間和空間的限制，從而實(shí)現(xiàn)“過去、現(xiàn)在、未來”的連續(xù)敘事。相關(guān)人員通過建立數(shù)字博物館和線上虛擬體驗(yàn)空間，讓用戶足不出戶即可領(lǐng)略白族扎染文化的歷史變遷和未來發(fā)展。同時，還可以嘗試創(chuàng)作互動式內(nèi)容，開發(fā)文化主題游戲、在線體驗(yàn)課程等，將復(fù)雜的染制技術(shù)以生動有趣的形式呈現(xiàn)給受眾，創(chuàng)新文化敘事體系，有效提高受眾的參與度和傳播效果。

綜上所述，白族扎染文化的數(shù)字化傳播可從傳播主體、渠道和內(nèi)容3個方面優(yōu)化，以提升傳播效果。這種數(shù)字化策略不僅能深化人們對民族文化的認(rèn)知，還能強(qiáng)化人們對民族情感的認(rèn)同。要想構(gòu)建中華民族的共同精神家園，就必須在各民族中培育和踐行社會主義核心價值觀，突出中華文化的共享符號和形象，使各民族形成心靈上的共鳴和精神上的依存，建立強(qiáng)有力的文化紐帶。

白族扎染文化的數(shù)字化傳播在文化內(nèi)涵、現(xiàn)實(shí)需求及發(fā)展方向上，與強(qiáng)化中華民族共同體意識高度契合。從認(rèn)知、情感到實(shí)踐，扎染文化的數(shù)字化傳播能夠逐步強(qiáng)化中華民族的共同體意識。為此，數(shù)字化傳播應(yīng)從傳播主體、渠道和內(nèi)容等方面進(jìn)行重點(diǎn)突破，充分保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)民族文化，這不僅有助于增強(qiáng)民族凝聚力和文化自信，也能提升中華文化的軟實(shí)力。這樣的傳播方式對延續(xù)歷史文脈、堅定文化自信、推動文明的交流互鑒以及建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國有著深遠(yuǎn)的意義。