摘" 要：三兔共耳圖像是我國(guó)大量傳統(tǒng)紋樣圖案中十分特殊的一種，它最早出現(xiàn)于敦煌莫高窟隋唐時(shí)代的洞窟中。隨著考古的進(jìn)程和業(yè)內(nèi)的交流，學(xué)者們陸續(xù)在西亞和歐洲等國(guó)發(fā)現(xiàn)相似的三兔共耳裝飾圖像，由此認(rèn)定這是一種世界性的圖案。由中國(guó)郵政發(fā)行的2023癸卯年生肖郵票就是以莫高窟三兔共耳圖像為靈感所設(shè)計(jì)的。我國(guó)出現(xiàn)的三兔共耳圖像這一現(xiàn)象，與本土傳統(tǒng)神話、宇宙崇拜、民間信仰、宗教思想、圖像崇拜等方面有著密不可分的關(guān)系。本文以敦煌莫高窟三兔共耳藻井為例，通過(guò)與目前考古發(fā)現(xiàn)的國(guó)外三兔共耳圖像的對(duì)比研究，探究其起源，并結(jié)合我國(guó)本土文化，分析三兔共耳圖像在我國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)境中的文化內(nèi)涵與文化意象。

關(guān)鍵詞：三兔共耳；圖像崇拜；文化交流；文化內(nèi)涵

兔在我國(guó)文化體系中具有豐富的文化內(nèi)涵。在嫦娥奔月的故事里，它是月的象征；在西王母的故事里，它是長(zhǎng)生的象征；在民俗信仰中，它是吉祥、多子的象征?；谕玫母鞣N文化內(nèi)涵，先民在不同環(huán)境下創(chuàng)作出與之相適宜的紋樣圖案，用以象征、引導(dǎo)、祈福、納吉。兔作為我國(guó)民間神話與民間信仰的重要組成部分，人們以其所存在的各種語(yǔ)境為題材創(chuàng)作不同類型的裝飾圖像，如壁畫、畫像石、畫像磚、紡織物等，這些出土材料較為豐富，但以兔形象為主要對(duì)象所進(jìn)行專題研究卻并不多。目前研究資料多見(jiàn)于對(duì)“月兔”“搗藥兔”等特定主題中的兔形象研究，少有文章研究其形象背后的文化意象，如文化語(yǔ)義、文化內(nèi)涵及信仰崇拜等。

“三兔共耳”圖像相對(duì)于其它兔圖像發(fā)現(xiàn)較晚，最早應(yīng)是敦煌研究院的歐陽(yáng)琳先生于1982年在“赴日敦煌壁畫展覽介紹”的圖版說(shuō)明中將莫高窟407窟的三兔共耳藻井介紹于眾。就目前考古情況看，在我國(guó)除敦煌莫高窟內(nèi)發(fā)現(xiàn)“三兔共耳”圖像外，該圖像并未在其它地方出現(xiàn)過(guò)。它的出現(xiàn)引起國(guó)內(nèi)外業(yè)內(nèi)學(xué)者的高度關(guān)注，在后期的考古發(fā)現(xiàn)中，學(xué)者們?cè)谌毡尽⒂《?、伊朗、英?guó)、巴基斯坦地區(qū)陸續(xù)發(fā)現(xiàn)三兔共耳圖像，并且在中國(guó)西藏地區(qū)發(fā)現(xiàn)四兔共耳圖像。這一連續(xù)的發(fā)現(xiàn)，為我們展開(kāi)了一條該圖像的神秘的傳播路徑。三兔共耳圖像的身世謎團(tuán)引起眾多國(guó)內(nèi)外學(xué)者的興趣，但由于掌握資料較少，對(duì)于該圖像的總體研究成果數(shù)量并不樂(lè)觀，且多是對(duì)其起源的追溯，較少涉及其它方向。

一、莫高窟三兔共耳圖像概述

目前在敦煌莫高窟內(nèi)共發(fā)現(xiàn)18個(gè)洞窟中有三兔共耳圖像，且都出現(xiàn)在藻井之上。其中，隋代的洞窟共8個(gè)，分別是第305窟、第383窟、第397窟、第406窟、第407窟、第416窟、第420窟、第427窟，唐代的洞窟共十個(gè)，其中初唐1個(gè)，第205窟；中唐5個(gè)，分別是第144窟、第200窟、第237窟、第358窟、第468窟；晚唐4個(gè)，分別是第127窟、第139窟、第145窟、第147窟[1]169。此外還有兩個(gè)洞窟（第416窟、第427窟）在墻壁上裝飾有此圖像[2]。趙燕林在《莫高窟三兔藻井圖像來(lái)源考》一文中對(duì)隋代洞窟第305窟和420窟的藻井是否為三兔共耳圖像藻井存有疑慮，根據(jù)《敦煌石窟內(nèi)容總錄》中將這二者認(rèn)定為斗四蓮花飛天井心和斗四蓮花井心[3]58，因此趙燕林認(rèn)為這兩個(gè)洞窟的藻井裝飾不是三兔共耳圖像。但據(jù)筆者搜集資料觀察，莫高窟第420窟藻井圖像應(yīng)是三兔共耳圖像（如圖1），只是圖像因年代久遠(yuǎn)有大面積剝落情況，但與其它三兔共耳圖像仔細(xì)比對(duì)分析后可觀察出，該圖與三兔共耳圖像極為相似。

在這些圖像中，以隋代第407窟的三兔共耳藻井最具代表性（如圖2）。圖中三只兔子耳朵向內(nèi)相對(duì)，兔身首尾相接，形成圓環(huán)狀，最神奇之處在于每只兔子單獨(dú)看都有兩只耳朵，但總體看三只兔子共用三只耳朵，三只耳朵在圓心處形成一個(gè)完整的等邊三角形。兔子們以相等的距離逆時(shí)針奔跑，四腿騰空，奮力追逐，往復(fù)循環(huán)，周而復(fù)始，加之周圍層疊的環(huán)形蓮花瓣裝飾，和更外層滿布的仙衣飄渺的飛天，更賦予靜態(tài)洞窟以靈動(dòng)之美，使之具有如夢(mèng)如幻的神秘感。

其它洞窟的三兔共耳圖像與第407窟的三兔共耳圖像本身相比并無(wú)太大區(qū)別，均為以三耳構(gòu)成的等邊三角形為圓心環(huán)繞奔跑的三只兔子，只是其它洞窟的三兔基本都是順時(shí)針跑，相比之下407窟的逆時(shí)針奔跑的三兔反而成為獨(dú)特。這些洞窟藻井中的三兔共耳圖像周圍分別裝飾有不同圖案，有類似于第407窟的蓮花瓣圖案，也有卷草紋等其它花瓣紋樣。并且在三兔和三兔背景色彩上，也有諸多變化。其中三兔有白色、黑赭色、灰黑色以及土黃色，其中以白色和黑赭色居多；三兔背景大多數(shù)為綠色、也有黑赭色。考慮到膚色因年久氧化會(huì)變色為黑赭色的問(wèn)題，綜上可得三兔顏色最初應(yīng)為白色與膚色系居多，背景以綠色為主，總體配色與實(shí)際生活中所見(jiàn)的綠草地上的白兔子十分接近。

二、三兔共耳圖像的起源探究

繼敦煌莫高窟發(fā)現(xiàn)三兔共耳圖像后，國(guó)內(nèi)外學(xué)者相繼在亞、歐等地發(fā)現(xiàn)裝飾有三兔共耳圖像的遺跡或文物。這些國(guó)外發(fā)現(xiàn)的承載三兔共耳圖像的器物所造年代基本都在公元12世紀(jì)至16世紀(jì)之間，均晚于敦煌發(fā)現(xiàn)的三兔共耳藻井。因此對(duì)三兔共耳圖像起源問(wèn)題的探究，學(xué)者們各執(zhí)一詞。

在早期研究中，認(rèn)為三兔共耳圖像是我國(guó)本土產(chǎn)物。謝曉燕在《莫高窟407窟“蓮花三兔藻井”探析》一文中認(rèn)為，隋代建造的三兔共耳藻井與“三陽(yáng)開(kāi)泰”有關(guān)[4]?！叭?yáng)”通“三羊”，基于隋代的歷史背景，此時(shí)用“三羊開(kāi)泰“圖像建造洞窟，表達(dá)冬去春來(lái)，陰消陽(yáng)長(zhǎng)，從而寓意國(guó)泰民安，結(jié)束長(zhǎng)期分裂的局面。而將三羊換成三兔，是為了避帝王的名諱。趙燕林在《莫高窟三兔藻井圖像來(lái)源考》中認(rèn)為，三兔共耳圖像是中國(guó)傳統(tǒng)文化，與北斗、月神信仰有關(guān)[5]127-129。后有余俊雄在《敦煌藻井“三兔共耳”圖案初探》中認(rèn)為三兔共耳與佛教有關(guān)，三兔代表豎三世與橫三世佛，三兔共耳圖案與我國(guó)的四喜娃娃等“共生”圖案相關(guān)[6]。英國(guó)學(xué)者蘇·安德魯在《探索連耳三兔神圣的旅程》中列舉12—15世紀(jì)西亞、西歐、中國(guó)西藏地區(qū)裝飾有三兔共耳圖像的器物設(shè)計(jì)佛教、基督教和伊斯蘭教文化，從而認(rèn)為這是世界性的圖案，認(rèn)為三兔共耳圖像可能產(chǎn)生于薩珊波斯或古希臘[7]。英國(guó)學(xué)者大衛(wèi)·辛馬斯特在《三兔、四人、六馬及其他裝飾圖案》中介紹了12至19世紀(jì)出現(xiàn)在中國(guó)、日本、印度地區(qū)的與三兔共耳圖像相關(guān)的圖像[8]。

綜上所述，三兔共耳圖像是一種國(guó)際圖案無(wú)疑，但對(duì)于其具體起源與中國(guó)本土還是外來(lái)紋樣，經(jīng)絲綢之路又傳播至世界范圍，學(xué)者們各執(zhí)一詞。根據(jù)李靜杰等人的《三兔共耳圖像的新發(fā)現(xiàn)新思考》一文所載，在他們一行人于2018年考察犍陀羅遺存中，無(wú)意間在巴基斯坦北部的塞杜沙里夫佛寺遺址中發(fā)現(xiàn)了裝飾有三兔共耳圖像的類似圓形瓦當(dāng)?shù)奶账芨〉?。該浮雕為圓形，以三兔的三耳構(gòu)成的等邊三角形為圓心，三只兔子順時(shí)針首尾相連臥坐在草地上，面前各畫有一顆小草，三兔周圍還有連珠紋裝飾，與莫高窟內(nèi)奔騰的三兔相比，該三兔共耳圖像整體呈現(xiàn)出嫻靜休閑的氛圍。雖然該瓦當(dāng)沒(méi)有明確的年代標(biāo)識(shí)，但塞杜沙里夫佛寺所存在的時(shí)間最早應(yīng)為公元1世紀(jì)前后，最晚不超過(guò)公元5世紀(jì)。并且連珠紋是薩珊波斯約3至6世紀(jì)的典型紋樣，因此推斷出該三兔共耳瓦當(dāng)應(yīng)為公元4、5世紀(jì)的產(chǎn)物。而莫高窟內(nèi)的隋代三兔共耳藻井是公元581至618年間修建的，此發(fā)現(xiàn)可以證明目前三兔共耳圖像應(yīng)為外來(lái)圖像，流傳至我國(guó)敦煌一帶，后又繼續(xù)傳播于亞歐等地。但針對(duì)為什么目前中原地區(qū)沒(méi)有出現(xiàn)三兔共耳圖像？為什么這個(gè)圖像在唐代以后就在我國(guó)消失不見(jiàn)？等問(wèn)題目前還未可知?；蛟S當(dāng)時(shí)在國(guó)內(nèi)是有時(shí)間和空間上的傳播，但由于時(shí)間推移，使傳播痕跡消亡，或考古還未發(fā)現(xiàn)都有可能。

由上文所述，我們可得出三兔共耳圖像為外來(lái)圖像，但對(duì)于其更早的傳播情況，及其最原始的起源地和具體等問(wèn)題目前還無(wú)法得知。隨著更深層次的考古發(fā)現(xiàn)，或許能得出關(guān)于三兔共耳圖像的更多信息。

三、三兔共耳圖像在我國(guó)的文化意象分析

就目前研究資料可知，三兔共耳圖像最初應(yīng)不是我國(guó)的本土紋樣，但從莫高窟隋唐時(shí)期洞窟中多次出現(xiàn)此圖像可知，該圖像在當(dāng)時(shí)是較受歡迎的，這與我國(guó)本土流傳的有關(guān)兔的神話傳說(shuō)和對(duì)兔的信仰崇拜有著密切的關(guān)系。因此從莫高窟的宗教場(chǎng)域和我國(guó)的本土文化入手，可以探析出三兔共耳圖像在我國(guó)本土的文化意象。

（一）月亮與三兔共耳

敦煌莫高窟內(nèi)的三兔共耳圖像絕大多數(shù)都出現(xiàn)在藻井正中。藻井，在中國(guó)古代建筑中有“以水克火”之意，由于中國(guó)古代建筑多為木構(gòu)，因此防火對(duì)于建筑來(lái)說(shuō)十分重要。井作為像下延伸的汲水工具，此時(shí)被當(dāng)作天花板裝飾于房頂正中，用來(lái)保護(hù)建筑，這無(wú)疑是一種美好的象征。莫高窟中的三兔共耳藻井大多數(shù)是蓮花紋樣裝飾，蓮花，水生，常有睡蓮在夜間盛開(kāi)，與月、水有著緊密的聯(lián)系，在古代也被認(rèn)為是克火之物。并且在佛教語(yǔ)境中，蓮花是清凈、圣潔、吉祥的象征，在佛教場(chǎng)所中多有裝飾。因此，蓮花與藻井在陰陽(yáng)中都是屬陰之物。

日、月是區(qū)分陰陽(yáng)的重要標(biāo)識(shí)，月主陰，掌潮汐，因此水與月也有著密不可分的關(guān)系。兔，?；顒?dòng)于夜間，且它的生育周期與月亮的晦明周期極為接近，由于古人認(rèn)為兔子沒(méi)有雌雄之分，都是屬陰之物。因此可知，兔與月與蓮花與藻井的陰陽(yáng)屬性相同。其實(shí)除陰陽(yáng)關(guān)系外，三兔共耳圖案單從中間的三只環(huán)繞的兔子和包容它們的圓來(lái)看，使人第一聯(lián)想到的就是月中兔。在我國(guó)傳統(tǒng)神話故事和對(duì)月的信仰崇拜中常有將月與兔聯(lián)系在一起的情況，如我們所熟知的“月兔”“嫦娥奔月”、兔子“望月而孕”等說(shuō)法，在印度、英格蘭、北美及非洲的神話中都有將月與兔相聯(lián)系的情況。因此，在佛窟中裝飾藻井是為防火的美好寓意；在藻井中裝飾蓮花一是為了避火，二是因?yàn)樯徎ㄊ欠鸾痰募橹铮戏鹂邎?chǎng)所，且二者都是屬陰之物，與月相同。而兔作為與月息息相關(guān)的動(dòng)物，常作為月中的圖像出現(xiàn)在各種有關(guān)月的語(yǔ)境中，由此，三兔共耳蓮荷藻井的一整套組合便解釋通了。

在我國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)境中，兔有一雅稱，為“明視”，出自《禮記》。王東輝在《論月兔意向的起源與發(fā)展》中認(rèn)為這是因?yàn)橥米訛橐剐袆?dòng)物，在夜間可以看清東西而活動(dòng)，因此被稱為“明視”，由此才能產(chǎn)生“望月而孕”的行為[9]66-69。這也是將月與兔聯(lián)系在一起的一種說(shuō)法。在兔子與月的長(zhǎng)期象征中，兔逐漸有月兔、月神等稱呼，在某些語(yǔ)境中，它就是月亮的代表。如在馬王堆一號(hào)漢墓中出土的帛畫中所畫的月亮，其中就有兔的身影。

敦煌莫高窟中的三兔共耳圖像雖裝飾在藻井上，且并未有明確的圖像表明三兔后面的背景是否為月。但是基于對(duì)水的需求，以及我國(guó)常將月亮與兔聯(lián)系在一起的傳統(tǒng)習(xí)俗來(lái)看，三兔共耳圖像背后應(yīng)包涵著當(dāng)時(shí)民眾借兔對(duì)月亮的崇拜及信仰。

（二）“兔”崇拜與三兔共耳

我國(guó)先民在很早的時(shí)候就已經(jīng)產(chǎn)生了對(duì)兔崇拜的情況。其中最被廣泛認(rèn)可的就是其作為月亮的代表，如兔輪、兔闕、兔魄、兔影、兔魂等，都是以“兔”組成的月亮的代名詞。前文說(shuō)到古人認(rèn)為兔可“望月而孕”，張華在《博物志》中載：“兔舐毫，望月而孕，口中吐子?！盵9]66并且認(rèn)為兔可“明視”月亮，以及兔的生育周期與月的晦明周期很接近等原因，從而產(chǎn)生了以兔崇拜月亮的行為。除此以外，月亮中形似兔的陰影，“兔口有缺”相似月亮圓缺等說(shuō)法也是構(gòu)成人們崇拜月兔的原因。

搗藥兔是與月兔類似的中國(guó)傳統(tǒng)兔圖像的崇拜對(duì)象。“仙人垂兩足，桂樹(shù)何團(tuán)圓。白兔搗藥成，問(wèn)言與誰(shuí)餐？”這是唐代詩(shī)人李白所作的《古朗月行》中的詩(shī)句，其中“仙人”“桂樹(shù)”“白兔搗藥”很容易使人將嫦娥奔月、吳剛伐桂、搗藥兔三者聯(lián)系在一起，可見(jiàn)在人們的普遍認(rèn)知中，搗藥兔與月兔并無(wú)區(qū)別，月兔即為在月宮中搗藥的兔子。但是在仔細(xì)研究比對(duì)后發(fā)現(xiàn)，二者其實(shí)是兩個(gè)不同的神話體系中的象征物。月兔與嫦娥構(gòu)成嫦娥奔月的故事，搗藥兔與西王母構(gòu)成象征仙界的西王母圖像體系。目前的考古資料顯示，西漢初期的馬王堆漢墓中出土的帛畫中的月兔圖像是已知的最早的月兔圖像，并對(duì)比其它墓室中出土的月兔圖像可得，直到東漢，月兔一直是以奔跑的姿勢(shì)存在的。而搗藥兔的形象是從西漢末年才開(kāi)始出現(xiàn)的，并且一只作為西王母的固定搭配。目前發(fā)現(xiàn)的最早的搗藥兔形象，是在河南偃師辛村的一座王莽時(shí)期的墓室中，一只有羽翼的兔子半跪在西王母前，一手持臼，一手持杵，構(gòu)成搗藥兔圖像。到東漢時(shí)期，搗藥兔與月兔形象才發(fā)生混合。

漢樂(lè)府詩(shī)有載：“采取神藥若木端，白兔長(zhǎng)跪搗藥蝦蟆丸。奉上陛下一玉柈，服此藥可得即仙?！盵9]67在西王母的體系中，搗藥兔所搗的是不死之藥。在東漢時(shí)期月兔與搗藥兔形象混合之后，人們普遍認(rèn)為月兔在月宮中所做的就是搗長(zhǎng)生之藥的事情，從而產(chǎn)生了月兔代指不死藥，具有長(zhǎng)生的寓意。因此人們對(duì)兔崇拜的意象除以兔祭月外，又加上了關(guān)于長(zhǎng)生不死的精神寄托。

除了神話傳說(shuō)中所載的兔崇拜意象外，我國(guó)先民對(duì)兔本身也有美好寓意的精神崇拜。兔因其較強(qiáng)的生育能力，在先民眼里被視為生育之神，象征多子多福，生命繁衍，子嗣延綿。且兔子乖巧可愛(ài)、外形喜人、敏捷活躍，再受神話傳說(shuō)中的各種美好寓意的加持，使兔成為中國(guó)人眼中的吉祥之物，白兔、玄兔甚至成為國(guó)泰民安、祥瑞吉兆的象征。因此三兔共耳圖像在兔崇拜的文化氛圍中更能代表的祥瑞之意。

（三）北斗崇拜與三兔共耳

很多學(xué)者認(rèn)為三兔共耳圖案的應(yīng)用包涵著對(duì)星象崇拜的意象。陳振旺在《中西文化交流視野下莫高窟三兔共耳紋來(lái)源再議》認(rèn)為：“隋代三兔蓮花紋樣和北朝壁畫中的星象紋樣、墓室藻井中的覆蓮星象紋樣之間有著密不可分的關(guān)系?！盵1]170趙燕林在《莫高窟“三兔藻井”圖像釋義》中認(rèn)為：“這一時(shí)期人們對(duì)蓮荷和星象的崇拜同時(shí)存在，并逐漸將玉衡三星和兔子聯(lián)系在了一起，而玉衡三星正好用等數(shù)量的三只兔子來(lái)比喻，也是以典型文化形象的擬人化?！盵5]128

魏晉南北朝時(shí)期推崇神道思想，人們對(duì)星辰崇拜極為感興趣，這一時(shí)期星象圖是眾多墓室壁畫的重要裝飾內(nèi)容，并且魏晉時(shí)期的墓葬裝飾風(fēng)格也影響著一些陽(yáng)間建筑。其中河西走廊地區(qū)的一些墓室和石窟寺廟的建造方式和裝飾手法與與許多該時(shí)期的墓葬相似，并且在河西走廊地區(qū)的諸多墓室、佛寺、石窟中都出現(xiàn)了星象圖，其中北斗七星的圖像最為普遍?！稌x書》卷十一《志第一·天文志上》曰：“魁四星為琁璣，杓三星為玉衡。”[10]東漢緯書《春秋運(yùn)斗樞》中有載：“北斗七星，第一天樞，第二璇，第三璣，第四權(quán)，第五玉衡，第六闿陽(yáng)，第七瑤光。第一至第四為魁，第五至第七為杓，合為斗?！盵11]713“玉衡星散而鴟，降精為雞，遠(yuǎn)雅頌，著優(yōu)倡，則雄雞五星，化而為兔。行失搖光，則兔出月亂而化為鼠?！盵11]716由上述記載可得，北斗七星中的玉衡三星散落，便會(huì)幻化成兔子。雖然這種星象傳說(shuō)不可信，但是在先人眼中卻將玉衡三星與兔子聯(lián)系起來(lái)，兔子成為象征“玉衡之精”的玉衡三星的代表。而三兔共耳圖像中的三只兔子不僅在象征上符合北斗崇拜說(shuō)，在數(shù)量上也符合玉衡三星的數(shù)量，因此學(xué)界認(rèn)為玉衡三星與三兔共耳或多或少有著必然的聯(lián)系，對(duì)星辰崇拜的信徒在見(jiàn)到三兔共耳圖像帶有玉衡三星的文化意象。

（四）佛教文化與三兔共耳

兔在佛教中有著特殊的文化寓意。兔子是佛本生之一，在《佛本生經(jīng)傳》《六度集經(jīng)》第二十一“兔王本生”、《菩薩本緣經(jīng)》第六“兔品”、《一切智光明仙人慈心因緣不食肉經(jīng)》等經(jīng)書中都有圣化兔子的記載。相傳喬達(dá)摩悉達(dá)多在成佛前，在這個(gè)世界上經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的三世輪回。他有一次投身成為兔子，是這個(gè)物種的國(guó)王。兔王為了救助一只誤入陷阱的同類，犧牲了自己。為了感念這位兔王，它被護(hù)法神送入月亮中供奉。另有故事講述一只兔子十分具有善心，行為無(wú)尚布施，有一次碰見(jiàn)饑餓瀕死的人，它躍入火中，將自己烤熟給人吃。帝釋感其志誠(chéng)，遂將其形象畫在月亮上，光照大地。這些故事與我們所知的舍身飼虎的故事相似，由此可見(jiàn)兔不僅本身在佛教具有重要的地位，并且在佛教的故事中，它與月亮就有著密不可分的關(guān)系。

在了解兔與佛教的淵源后，在莫高窟內(nèi)出現(xiàn)眾多的三兔共耳藻井也就有理可據(jù)了，新疆克孜爾石窟第14窟中的滴珠火焰團(tuán)窠兔紋描繪的也是佛本生故事。前文中提到余俊雄認(rèn)為三兔共耳中的三兔象征佛教的三世佛，我國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)境本身也認(rèn)為數(shù)字“三”泛指多，意味無(wú)限，由此，三兔共耳象征循環(huán)往復(fù)的說(shuō)法便順理成章。因此，在佛窟中裝飾的三兔共耳圖像的又一意象應(yīng)是指佛教語(yǔ)境中的因果輪回。

四、結(jié)語(yǔ)

三兔共耳圖像是一種世界性的圖像，其最原始的產(chǎn)生地、產(chǎn)生原因、具體象征意義及用途我們還未可知。但根據(jù)目前的考古發(fā)現(xiàn)可得，三兔共耳圖像的流傳狀況為從犍陀羅傳入中國(guó)邊疆地區(qū)，同時(shí)傳向世界，后又從中國(guó)傳向世界。它在中國(guó)的短暫停留，為敦煌莫高窟壁畫留下了絢麗的一筆。三兔共耳圖像在我國(guó)本土語(yǔ)境中所承載的意象是豐富且浪漫的，它承載著佛教文化中的佛本生故事，象征因果輪回、循環(huán)往復(fù)、生生不息；承載著傳統(tǒng)神話中的月兔傳說(shuō)，象征月亮、月神；承載著有昆侖仙境中的西王母故事體系，象征長(zhǎng)生、不死；承載著北斗崇拜中的玉衡三星，象征浩瀚星空中的玉衡之精。除此以外，三兔共耳本身還包涵有我國(guó)民間信仰中的生命繁衍、多子多福、國(guó)泰民安、祥瑞吉兆的美好寓意。因此，雖然三兔共耳圖像是一種外來(lái)圖像，但其在本土語(yǔ)境中包涵的文化意象是豐富且廣泛的，它綜合了我國(guó)先民對(duì)浩瀚宇宙、宗教信仰、自然崇拜的美好意象，是外來(lái)文明本土化的重要表現(xiàn)。

注釋：

①出自：陳振旺，彭艷萍.中西文化交流視野下莫高窟三兔共耳紋來(lái)源再議[J].藝術(shù)百家，2020（1）：169-173，196.

②圖源：李靜杰，齊慶媛，李秋紅.三兔共耳圖像的新發(fā)現(xiàn)新思考[J].美術(shù)大觀，2022（2）：40-41.

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作者簡(jiǎn)介：薛涵帝，西安美術(shù)學(xué)院碩士研究生。研究方向：民藝與非遺研究。