摘" 要：隨著生產(chǎn)方式和生活方式的變革，部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已不適應(yīng)當(dāng)下的社會(huì)環(huán)境，現(xiàn)有的非遺文創(chuàng)產(chǎn)品難以實(shí)現(xiàn)對(duì)非遺文化的傳承和傳播。為改善非遺的傳承發(fā)展情況，從活態(tài)傳承的視角對(duì)非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)策略進(jìn)行研究。首先對(duì)非遺文化進(jìn)行物質(zhì)層、行為層和精神層的結(jié)構(gòu)分析。其次，將文化屬性轉(zhuǎn)譯為適用于文創(chuàng)產(chǎn)品的形式要素、功能要素和語(yǔ)義要素，并以靈璧鐘馗畫文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)為例，從而拓寬非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)思路，實(shí)現(xiàn)非遺的活態(tài)傳承。

關(guān)鍵詞：活態(tài)傳承；非遺；文創(chuàng)產(chǎn)品；靈璧鐘馗畫

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承是國(guó)際社會(huì)廣泛關(guān)注的焦點(diǎn)。近年來，我國(guó)地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新保護(hù)和開發(fā)備受各界關(guān)注，各地紛紛加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多樣性保護(hù)。靈璧鐘馗畫自宋代建縣后，流傳至今。作為安徽省重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有著極高的藝術(shù)價(jià)值和豐富的精神內(nèi)涵，但是隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)、技術(shù)的高速發(fā)展，其生存環(huán)境日益堪憂。從活態(tài)傳承的視角，用文化轉(zhuǎn)譯的手法將其與現(xiàn)代生活相結(jié)合，既擴(kuò)大了傳播環(huán)境與受眾群體，也為非遺文化的活態(tài)傳承提供了參考方向。

一、活態(tài)傳承與文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)

（一）活態(tài)傳承

據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織發(fā)布的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)定義為：“保護(hù)指采取措施，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，包括這種遺產(chǎn)各個(gè)方面的確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)、承傳主要通過正規(guī)和非正規(guī)教育和振興?！睂⒎俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)列入名錄并進(jìn)行傳承保護(hù)，不僅有助于保留傳統(tǒng)技藝、民俗風(fēng)情和歷史記憶，還能夠促進(jìn)文化傳統(tǒng)的傳承和發(fā)展。2006年，靈璧鐘馗畫被劃定為中國(guó)省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這一決定突顯了對(duì)這一傳統(tǒng)文化的尊重和保護(hù)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承方式可以分為兩類。一種是較為原始的封存和珍藏的方式，以檔案式管理為主。這種方式著重于保護(hù)和保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，通過記錄和收藏相關(guān)物質(zhì)和資料，以確保其歷史性和完整性。另一種是活態(tài)傳承，采用設(shè)計(jì)和衍生等方法實(shí)現(xiàn)開放性傳承?；顟B(tài)傳承強(qiáng)調(diào)非遺的動(dòng)態(tài)性和活化發(fā)展，通過創(chuàng)新和設(shè)計(jì)等手段，將非遺文化與現(xiàn)代生活融合，使其在當(dāng)代社會(huì)中活躍起來。活態(tài)傳承的核心理念在于“活態(tài)”二字，其中蘊(yùn)含著靈活、創(chuàng)新、開放的含義。需要以開放的態(tài)度接受和運(yùn)用非遺文化，將其融入當(dāng)代社會(huì)的生活和創(chuàng)作中，賦予其新的意義和價(jià)值。同時(shí)“傳承”也需要依托活態(tài)事物的發(fā)展。傳承不僅僅是簡(jiǎn)單地保留非遺文化，而是要在活態(tài)傳承的基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展，使非遺文化煥發(fā)出新的生機(jī)和活力?；顟B(tài)傳承是對(duì)非遺保護(hù)方式最好的衡量標(biāo)準(zhǔn)，各種方式只要是有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)持續(xù)存在的，均可視為合理的[1]。因此如何讓文化內(nèi)涵以“動(dòng)態(tài)”的方式傳承下來，成為當(dāng)前活態(tài)文化傳承研究的重要課題。

活態(tài)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的首要任務(wù)是保持主體物的存活，并從中提煉出標(biāo)志性的精髓文化。這一過程旨在促進(jìn)中華民族民間文化的發(fā)揚(yáng)，塑造大眾對(duì)優(yōu)秀文化的認(rèn)知，并使其在傳揚(yáng)中得到重視與守護(hù)。通過將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入當(dāng)代社會(huì)生活和情感需求之中，使其更貼近大眾，更具生活化的意義。在這一過程中，創(chuàng)新扮演著關(guān)鍵角色，它不僅為傳統(tǒng)文化注入新的活力，還使其踵事增華。活態(tài)傳承的第一步是確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體物得以保存和傳承。這意味著采取必要的措施，保護(hù)非遺物品、技藝和傳統(tǒng)實(shí)踐，以確保其不被遺忘或失傳。同時(shí)，需要深入挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵和精髓，提煉出其代表性的文化符號(hào)和價(jià)值觀念。這些標(biāo)志性的文化精髓將成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的核心內(nèi)容，也是文化傳承與發(fā)展的重要基礎(chǔ)。

（二）基于活態(tài)傳承進(jìn)行非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的意義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表了中華傳統(tǒng)文化的精華，是代代相傳的共同情感認(rèn)同和價(jià)值結(jié)晶，承載著中華民族的根本。對(duì)于我們來說了解歷史、延續(xù)情感、傳承發(fā)展文化至關(guān)重要。因此，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已成為當(dāng)務(wù)之急。然而，隨著生產(chǎn)和生活方式的變革，部分傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已不適應(yīng)當(dāng)下的社會(huì)環(huán)境，現(xiàn)有的非遺文創(chuàng)產(chǎn)品往往無(wú)法適應(yīng)當(dāng)代文化生態(tài)，難以融入現(xiàn)代生活方式，也不能有效實(shí)現(xiàn)對(duì)非遺文化的傳承和傳播目標(biāo)。因此，基于活態(tài)傳承的非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)對(duì)于非遺保護(hù)至關(guān)重要。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生成和發(fā)展的環(huán)境中，我們需要探索新的方式，使其與人們的現(xiàn)代生活相融合，以實(shí)現(xiàn)更好的傳承和發(fā)展效果。

因此，在進(jìn)行非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，必須充分考慮活態(tài)傳承的因素。這意味著設(shè)計(jì)師需要使所設(shè)計(jì)的文創(chuàng)產(chǎn)品既具備非遺的文化內(nèi)涵，又能與當(dāng)代生活方式相協(xié)調(diào)。這種“內(nèi)外兼修”的設(shè)計(jì)理念能夠使文創(chuàng)產(chǎn)品更具有吸引力和影響力，不僅能夠喚起人們對(duì)傳統(tǒng)文化的共鳴和認(rèn)同，也能更好地融入當(dāng)代社會(huì)，滿足現(xiàn)代人的審美和生活需求。通過這樣的設(shè)計(jì)，可以有效地促進(jìn)非遺文化的傳播，讓更多的人了解、認(rèn)同和參與非遺傳統(tǒng)的傳承與發(fā)展中。

二、活態(tài)傳承視角下的非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)流程

（一）非遺文化屬性解構(gòu)

首先對(duì)非遺的文化進(jìn)行解構(gòu)。根據(jù)文化史學(xué)家龐樸[2]提出的文化三層次結(jié)構(gòu)理論，將非遺文化分為物質(zhì)層面、精神層面和行為層面（如圖1）。每個(gè)層次又包含若干屬性。

物質(zhì)層是非遺文化的具體實(shí)體表現(xiàn)，可以被觸摸和感知到。如傳統(tǒng)手工藝品的雕刻、繪畫作品的顏料和畫布等。它們是非遺文化的實(shí)體化表現(xiàn)，通過觸摸和感知，使人們更直觀地了解和體驗(yàn)到非遺文化的魅力。行為層則主要表現(xiàn)為非遺文化中的慣例行為模式。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承過程中，人們通過模仿和傳承這些慣例行為，保留和傳承了非遺文化的核心價(jià)值觀和行為規(guī)范。如在傳統(tǒng)節(jié)日或慶典中遵循的禮儀和儀式，以及手工藝品制作過程中的操作流程等都屬于行為層的范疇。精神層則是非遺文化的核心所在，精神層承載著文化的精髓和內(nèi)涵。通過價(jià)值觀念和信仰體系的傳承，人們傳承了文化的價(jià)值觀和信仰體系；通過情感認(rèn)知和審美趣味的傳承，人們傳承了文化的情感體驗(yàn)和審美標(biāo)準(zhǔn)。這些精神層面的元素貫穿于非遺文化的方方面面，是非遺文化傳承的核心和靈魂。

（二）非遺文化元素轉(zhuǎn)譯

依據(jù)唐納德·A·諾曼的設(shè)計(jì)三層次理論，將非遺藝術(shù)文創(chuàng)產(chǎn)品的要素分為形式、功能、語(yǔ)義3個(gè)方面（如圖2）。

對(duì)非遺物質(zhì)層的屬性，以設(shè)計(jì)的手法將其轉(zhuǎn)譯為產(chǎn)品中容易感知和接受的視覺形式要素。如對(duì)于傳統(tǒng)手工藝品的形態(tài)和構(gòu)造材料，設(shè)計(jì)師可以通過重新設(shè)計(jì)產(chǎn)品的外形和材質(zhì)，將傳統(tǒng)元素融入其中，以展現(xiàn)非遺文化的特色。以川劇變臉面膜為例，川劇臉譜作為川劇演員的標(biāo)志性化妝品，其圖形和色彩代表著不同的角色和情緒，運(yùn)用現(xiàn)代材料及生產(chǎn)技術(shù)將圖形和色彩應(yīng)用到面膜上，不僅為面膜注入了獨(dú)特的文化氛圍，也讓使用者在護(hù)膚的同時(shí)感受到中國(guó)傳統(tǒng)戲曲文化的魅力。此外川劇臉譜和面膜都作用于臉部，具有一定的關(guān)聯(lián)性。這種關(guān)聯(lián)性不僅增加了產(chǎn)品的趣味性和親和力，也使用戶更容易將非遺文化與現(xiàn)代生活相結(jié)合。通過川劇變臉面膜這樣的文創(chuàng)產(chǎn)品，非遺文化與現(xiàn)代生活方式實(shí)現(xiàn)了一種巧妙的融合，為傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新注入了新的活力。

對(duì)非遺行為層面的屬性，以設(shè)計(jì)的手法將其轉(zhuǎn)譯為產(chǎn)品中的功能要素。以根據(jù)非遺文化中的慣例和行為模式，設(shè)計(jì)產(chǎn)品的使用方式和操作流程，使用戶在使用產(chǎn)品的過程中能夠體驗(yàn)到非遺文化所包含的禮儀、規(guī)章制度和操作方式，在日常生活中感受到非遺文化的魅力，從而促進(jìn)非遺文化的傳承和發(fā)展。以洛可可公司“上上簽”牙簽盒的設(shè)計(jì)為例，將傳統(tǒng)的抽卦行為轉(zhuǎn)化為抽取牙簽的方式，通過這種設(shè)計(jì)，將傳統(tǒng)的文化元素與現(xiàn)代生活相結(jié)合，為使用者帶來一種全新的體驗(yàn)和感受。在這個(gè)設(shè)計(jì)中，牙簽盒不僅具有傳統(tǒng)文化的歷史淵源，還蘊(yùn)含著祈福的寓意。通過抽取牙簽的過程，使用者可以感受到祈福的心情，并期待著好運(yùn)的降臨。通過與傳統(tǒng)文化的結(jié)合，牙簽盒不僅具有實(shí)用功能，還具有一種文化內(nèi)涵，使用戶在日常生活中能夠感受到傳統(tǒng)文化的魅力。同時(shí)，“上上簽”的命名也暗含著美好的愿景，為產(chǎn)品賦予一種積極向上的氛圍。

對(duì)非遺精神層面的屬性，以設(shè)計(jì)的手法將其轉(zhuǎn)譯為產(chǎn)品中的語(yǔ)義要素。如通過產(chǎn)品的命名、圖案設(shè)計(jì)或文化符號(hào)的運(yùn)用，來表達(dá)非遺文化的核心價(jià)值觀和精神內(nèi)涵，增強(qiáng)用戶對(duì)非遺文化的認(rèn)同和理解。以洛可可“上山虎”香臺(tái)的設(shè)計(jì)為例，這款香臺(tái)通過獨(dú)特的設(shè)計(jì)理念展現(xiàn)了非凡的文化內(nèi)涵。首先，香臺(tái)以石代表山，以虎喻人，這不僅體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)自然景觀和動(dòng)物的崇敬，也寓意著勇往直前、步步登高的吉祥寓意。石山與虎形象的結(jié)合不僅賦予了產(chǎn)品視覺上的美感，更讓人聯(lián)想到大自然的壯美景觀，以及虎作為中華傳統(tǒng)文化中的吉祥物所象征的勇氣和力量。通過將文化符號(hào)和傳統(tǒng)寓意融入產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，使產(chǎn)品不僅具有實(shí)用功能，更具有精神上的寓意和象征意義。香灰落到香臺(tái)上形成的軌跡，象征著人們?cè)谏钪胁粩嗯实?、進(jìn)步的過程，寓意著一步步邁向成功和幸福的奮斗之路。

三、文化生態(tài)視角下的非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)踐：" " " "以靈璧鐘馗畫為例

（一）靈璧鐘馗畫文化的解構(gòu)

首先，通過文獻(xiàn)研究和田野調(diào)查法對(duì)靈璧鐘馗畫進(jìn)行深入挖掘，以探索其文化屬性。文獻(xiàn)研究法從歷史文獻(xiàn)、專業(yè)文獻(xiàn)和相關(guān)資料中獲取關(guān)于靈璧鐘馗畫的文化信息和背景資料。同時(shí)，田野調(diào)查法則通過實(shí)地觀察、訪談和調(diào)查等方式，獲取與靈璧鐘馗畫相關(guān)的實(shí)際情況和民間傳承信息。然后采用卡片分類法將靈璧鐘馗畫的各種屬性或特征寫在卡片上，然后根據(jù)其相似性或相關(guān)性進(jìn)行分類歸納。最后，基于卡片分類的結(jié)果，確定其層次結(jié)構(gòu)及各屬性的特征（如圖3）。

（二）靈璧鐘馗畫元素轉(zhuǎn)譯

1.物質(zhì)層轉(zhuǎn)譯

物質(zhì)層是非遺文化的實(shí)體表現(xiàn)，是可以觸摸和感知到的具體形態(tài)。隨著科技的進(jìn)步，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)層正發(fā)生變化，包括形態(tài)、材料、工具和場(chǎng)所等方面，涌現(xiàn)了許多新的替代方式。在傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，我們需要考慮當(dāng)今社會(huì)的價(jià)值觀念，保留或者轉(zhuǎn)譯其形態(tài)特征。因此，可以采用更經(jīng)濟(jì)、高效的材料替代傳統(tǒng)材料，并選擇與現(xiàn)代生活相適應(yīng)的產(chǎn)品作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承載體。此外，在將非遺文化與現(xiàn)代產(chǎn)品融合時(shí)，還應(yīng)考慮它們之間的親和性。

靈璧鐘馗畫非遺物質(zhì)層元素的轉(zhuǎn)譯是將題材、色彩等轉(zhuǎn)譯為視覺語(yǔ)言的過程。靈璧鐘馗畫擁有眾多題材，如鬼馗、妹馗、文馗、武馗、判馗、福馗、子馗等，可以轉(zhuǎn)譯為文創(chuàng)設(shè)計(jì)的具體圖形，畫面中的其他元素如蝙蝠、小鬼等可以轉(zhuǎn)譯為文創(chuàng)設(shè)計(jì)中的裝飾符號(hào)。首先，深入研究不同題材的鐘馗畫，選取符合非遺文化的題材與鐘馗形象，確定轉(zhuǎn)譯的方向。其次，將重點(diǎn)元素進(jìn)行解構(gòu)、變形等轉(zhuǎn)譯處理，結(jié)合現(xiàn)代審美需求做出視覺風(fēng)格定位。最后提煉色彩，以靈璧鐘馗畫作品的色彩風(fēng)格為導(dǎo)向，結(jié)合“中國(guó)色”網(wǎng)站進(jìn)行提取，同時(shí)搭配合理的色彩基調(diào)。

2.行為層轉(zhuǎn)譯

行為層連接了物質(zhì)層和精神層。非遺行為層文化屬性的應(yīng)用是文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中容易忽略的一個(gè)方面，運(yùn)用現(xiàn)代科技的理念來創(chuàng)新文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，是抓住時(shí)代潮流創(chuàng)造出現(xiàn)代審美和生活需求產(chǎn)品的新路徑，是獲取非遺文化認(rèn)知的一個(gè)重要途徑[3]。在轉(zhuǎn)譯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行為層時(shí)，需綜合考慮經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、價(jià)值觀念變化對(duì)其的影響，確保傳統(tǒng)禮俗符合當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值觀。同時(shí)，還需考慮科技進(jìn)步對(duì)行為方式的影響，以及行為與文創(chuàng)產(chǎn)品的匹配性，以滿足當(dāng)代用戶的需求和習(xí)慣。

受經(jīng)濟(jì)體制、社會(huì)制度、價(jià)值觀念發(fā)展的影響，靈璧鐘馗畫的使用場(chǎng)景少之又少，居住環(huán)境也發(fā)生了巨大變化，靈璧鐘馗畫已經(jīng)和現(xiàn)代家居風(fēng)格相悖。所以掛鐘馗畫的行為需要轉(zhuǎn)化。將掛靈璧鐘馗畫來祈福辟邪的民俗行為轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代生活場(chǎng)景下的生活習(xí)慣，可以在內(nèi)容和互動(dòng)體驗(yàn)上進(jìn)行分享和傳遞。

3.精神層轉(zhuǎn)譯

非遺“意”的轉(zhuǎn)譯是延續(xù)非遺的內(nèi)涵意義、價(jià)值觀基因，并利用其獨(dú)特的語(yǔ)言屬性，達(dá)到設(shè)計(jì)中指示、識(shí)別和意義傳達(dá)的功能[4]。在轉(zhuǎn)譯非遺的精神層時(shí)，應(yīng)遵循去粗取精的原則，同時(shí)分析其與當(dāng)代文化的契合度，保留有助于社會(huì)發(fā)展和民眾幸福的文化屬性，保留與當(dāng)代社會(huì)制度和價(jià)值觀念相適應(yīng)的文化屬性。需要摒棄其中蘊(yùn)含的落后封建思想，以及與當(dāng)代社會(huì)制度和價(jià)值觀念不符的文化屬性。

靈璧鐘馗畫精神層的轉(zhuǎn)譯最重要的是深入挖掘畫、掛鐘馗畫習(xí)俗的內(nèi)涵以及鐘馗在人們心中的象征意義。受價(jià)值觀念影響，靈璧鐘馗畫的父子相授準(zhǔn)則被打破，靈璧鐘馗畫技藝作為非遺文化被保護(hù)起來，但其中辟邪鎮(zhèn)宅的價(jià)值取向依舊受到推崇。

（三）靈璧鐘馗畫文創(chuàng)產(chǎn)品“鐘馗捉鬼”的設(shè)計(jì)

根據(jù)對(duì)靈璧鐘馗畫非遺三個(gè)層次的分析，靈璧鐘馗畫文創(chuàng)產(chǎn)品不僅要傳承鐘馗文化，還要轉(zhuǎn)譯不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的文化元素。更重要的是，通過文創(chuàng)產(chǎn)品引導(dǎo)公眾了解和傳播靈璧鐘馗畫中的優(yōu)秀文化元素，以促進(jìn)其傳承。綜合以上研究，筆者設(shè)計(jì)了基于靈璧鐘馗畫的文創(chuàng)產(chǎn)品——“鐘馗抓鬼娃娃機(jī)”（如圖4）。“鐘馗抓鬼娃娃機(jī)”是一款帶有辟邪鎮(zhèn)宅意義的盲盒玩具產(chǎn)品，所承載的靈璧鐘馗畫文化各層次屬性如圖5所示。

在物質(zhì)層，“鐘馗抓鬼娃娃機(jī)”對(duì)鐘馗的形象進(jìn)行了卡通化，保留了鐘馗畫大面積使用的傳統(tǒng)色彩。在行為層，整個(gè)產(chǎn)品結(jié)合“手辦文化”，以鐘馗角色為原型制作卡通模型，并制作出卡通形象的鐘馗及娃娃機(jī)中的卡通小鬼；此外，“鐘馗抓鬼”中的鐘馗和娃娃機(jī)玩具可直接購(gòu)買，其中8個(gè)小鬼采用盲盒形式，讓消費(fèi)者在購(gòu)買時(shí)無(wú)法確定具體會(huì)得到什么，既滿足人們對(duì)于神秘和驚喜的喜愛，又能激發(fā)收集和交換的興趣。在精神層，“鐘馗抓鬼娃娃機(jī)”以靈璧鐘馗畫的辟邪鎮(zhèn)宅為核心，將鐘馗畫中的“鐘馗捉鬼”的寓意與抓娃娃機(jī)結(jié)合起來，達(dá)到現(xiàn)代生活中對(duì)辟邪的情景需求。

四、結(jié)語(yǔ)

活態(tài)傳承強(qiáng)調(diào)非遺文化的動(dòng)態(tài)傳承和活化發(fā)展，以適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的需求和變化。因此，非遺文創(chuàng)產(chǎn)品在設(shè)計(jì)開發(fā)過程中，設(shè)計(jì)師需要認(rèn)真考慮的一個(gè)問題是如何既能合理傳承非遺的文化，又能妥善融入現(xiàn)代生活。本文從活態(tài)傳承的角度出發(fā)，分析非遺文化的層次結(jié)構(gòu)及各屬性的特征，探討文化屬性在文創(chuàng)產(chǎn)品中的轉(zhuǎn)譯和應(yīng)用。以靈璧鐘馗畫文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)為例，展示這一策略的實(shí)踐，充分體現(xiàn)活態(tài)傳承策略在非遺文化傳承中的價(jià)值和意義，實(shí)現(xiàn)非遺文化的合理開發(fā)和利用，促進(jìn)當(dāng)?shù)胤沁z文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型發(fā)展，為非遺未來的發(fā)展探索新的路徑。

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作者簡(jiǎn)介：王晚秋，湖南科技大學(xué)碩士研究生。研究方向：產(chǎn)品設(shè)計(jì)。

通訊作者：曾群華，博士，湖南科技大學(xué)副教授、碩士生導(dǎo)師。