摘要：目的：《舞千年》是河南衛(wèi)視繼《唐宮夜宴》及“中國節(jié)日”系列節(jié)目爆火后的又一驚喜力作。文章著力探尋該節(jié)目如何敘事、如何運(yùn)用符號來表達(dá)傳統(tǒng)文化，并由此構(gòu)建文化認(rèn)同，為國潮新風(fēng)尚下文化類綜藝節(jié)目更好地傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、講好中國故事提供可推介的策略。方法：文章從敘事策略、符號表達(dá)、文化認(rèn)同建構(gòu)這三個(gè)方面探索《舞千年》的敘事與傳播策略，借助具體章節(jié)的舞劇來呈現(xiàn)其獨(dú)特的視角和主線，從而為國潮新風(fēng)尚下文化類綜藝節(jié)目制作者提供創(chuàng)作思路。結(jié)果：該節(jié)目將宏觀敘事與微觀敘事交錯(cuò)推進(jìn)；運(yùn)用詩詞歌賦等語言符號、以身體動(dòng)作與鏡頭語言為代表的非語言符號來增強(qiáng)舞文化的感召力；將實(shí)景空間與AR、VR、XR等高新技術(shù)融合，打造沉浸式舞蹈場景，借助宏大神圣的儀式主題引發(fā)受眾認(rèn)同，構(gòu)建全媒體傳播矩陣，強(qiáng)化節(jié)目傳播效果。結(jié)論：《舞千年》立足于中華傳統(tǒng)文化和價(jià)值追求，通過舞蹈與劇情的融合傳遞了中華民族歷史悠久的文化符號，通過技術(shù)賦能與互動(dòng)傳播實(shí)現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，通過賦予傳統(tǒng)文化符號當(dāng)下的審美趣味實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性表達(dá)，同時(shí)向世界證明了古老的東方大國源遠(yuǎn)流長的文化底蘊(yùn)，其成功的傳播實(shí)踐對當(dāng)下的文化綜藝節(jié)目來說無疑是一種可供借鑒的全新思路。

關(guān)鍵詞：? 《舞千年》；符號；文化認(rèn)同；國潮文化

中圖分類號：G222 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2024）01-0-03

傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是國家和民族未來發(fā)展的關(guān)鍵。習(xí)近平總書記在主持中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出，“弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”［1］。隨著我國綜合國力逐漸強(qiáng)盛，“文化自信”“文化強(qiáng)國”的觀念逐漸深入人心，國潮風(fēng)尚應(yīng)運(yùn)而生。

1 從國潮文化的風(fēng)靡窺見當(dāng)下文化綜藝節(jié)目的發(fā)展趨勢

國潮是一種潮流的引領(lǐng)，具體是指兼具中國古典元素和現(xiàn)代時(shí)尚氣息的潮流、風(fēng)格、內(nèi)容、產(chǎn)品等?！皣蔽幕鄙钌罡灿谥腥A民族源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化，表現(xiàn)為在新的時(shí)代背景下傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代美學(xué)的激烈碰撞與交融。在文化領(lǐng)域的諸多類別中，文化綜藝節(jié)目尤為典型，通過技術(shù)賦能與互動(dòng)傳播實(shí)現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，通過賦予傳統(tǒng)文化符號以當(dāng)下的審美趣味實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性表達(dá)［2］。

河南衛(wèi)視聯(lián)合嗶哩嗶哩動(dòng)畫于2021年11月推出了一檔文化類綜藝節(jié)目《舞千年》，這是河南衛(wèi)視繼《唐宮夜宴》及“中國節(jié)日”系列節(jié)目爆火后的又一驚喜力作。該節(jié)目以復(fù)興中華優(yōu)秀舞蹈文化為主線任務(wù)，以中國頂級舞蹈團(tuán)隊(duì)的強(qiáng)勢陣容引出講述中華古典文化故事的核心概念，讓受眾在別具匠心的舞蹈藝術(shù)中領(lǐng)略華夏文明的風(fēng)骨華章。在國潮新風(fēng)尚下，河南衛(wèi)視《唐宮夜宴》《舞千年》等節(jié)目廣受歡迎，這在很大程度上證明了當(dāng)下文化綜藝節(jié)目正發(fā)生巨變：突出節(jié)目的競爭性，娛樂性將不再占據(jù)主導(dǎo)地位，凸顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵、傳播極具美學(xué)價(jià)值的文化符號已成為大勢所趨［3］。

2 《舞千年》的敘事策略與符號表達(dá)分析

2.1 宏觀與個(gè)人視角交錯(cuò)，助力節(jié)目敘事

敘事理論認(rèn)為，由于敘事是對現(xiàn)實(shí)世界作出合理解釋，因此任何敘事都是具有民族性、時(shí)代性的?！段枨辍纷裱耙恢璧?，一個(gè)故事”的敘事手法，摒棄了以往舞臺的華麗布置與歷史故事的蒼白陳述，通過舞劇還原歷史故事、宏觀敘事與個(gè)人視角結(jié)合的敘事策略，交錯(cuò)展開講述中華上下5000年的古老傳說、瑰麗神話。

《舞千年》借助影視化手段，使舞蹈不再拘泥于方寸舞臺，而是穿越于古今天地，宏大的歷史故事下隱藏著小人物細(xì)膩的心靈，樂舞文化中蘊(yùn)含的風(fēng)俗、品格與精神也一一浮現(xiàn)［4］。以節(jié)目第二章舞段《昭君出塞》為例，舞劇通過演員們細(xì)膩的表現(xiàn)演繹出昭君出塞的心路歷程，她用青春和一生換取了胡漢兩邦的繁榮與安寧，舞劇輕松愉悅的氛圍傳遞出厚重的家國情懷。同時(shí)，節(jié)目注重刻畫小人物的內(nèi)心，使節(jié)目既深刻又兼具娛樂性。通過劇情串聯(lián)，每期故事背后的精神均能服務(wù)于舞蹈，漢服、飲食、建筑、戲曲、習(xí)俗文化等多樣的傳統(tǒng)文化內(nèi)容也被納入其中?！段枨辍愤@種“舞蹈+文化+劇情+綜藝”的全新形式使節(jié)目風(fēng)格介于架空歷史的影視劇與舞蹈歌樂類綜藝節(jié)目之間，影視化的劇情降低了受眾的觀看門檻，有助于引導(dǎo)受眾進(jìn)入舞蹈情緒，引發(fā)其情感共鳴。5名薦舞官以局外人的身份對每支舞蹈進(jìn)行的點(diǎn)評使節(jié)目兼具知識屬性，而具有強(qiáng)烈沉浸感的敘事方法更是為節(jié)目錦上添花。

2.2 多元符號表達(dá)，喚醒文化記憶

符號是一種用以指稱或代表其他事物的指示物，語言學(xué)家索緒爾在其符號系統(tǒng)理論中將符號分為語言符號和非語言符號這兩大類型，二者共同構(gòu)成了具有完整意義的符號系統(tǒng)?！段枨辍分械姆柧哺谥腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將符號建構(gòu)的所指意義自然融入節(jié)目給受眾帶來的沉浸式體驗(yàn)與感受中，使受眾不僅能了解符號本身，更能領(lǐng)略其背后深厚的文化底蘊(yùn)，從而增強(qiáng)文化的感知力，喚醒文化記憶。

2.2.1 語言符號

語言符號主要包括口頭語言和書面語言。索緒爾認(rèn)為，每一個(gè)語言符號都由能指和所指組成，兩者“彼此呼應(yīng)同時(shí)又互相對立”。能指即口頭陳述語，所指即概念。文化綜藝節(jié)目通過豐富的語言符號向受眾傳達(dá)價(jià)值理念，并通過相應(yīng)內(nèi)容的設(shè)置讓受眾自行解碼符號意義。

《舞千年》通過豐富的語言符號為受眾營造出別具一格的舞臺，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也在節(jié)目組獨(dú)特的故事講述方法中得到傳承。節(jié)目每期均設(shè)置在不同歷史時(shí)期，通過薦舞官交流對話的能指揭曉舞蹈典故，其背后的精神追求的所指也隨之得以展現(xiàn)。具體節(jié)目中配以相關(guān)解說詞，并運(yùn)用歷史知識注釋、詩詞句再現(xiàn)、白話文解讀等方式詳細(xì)介紹歷史知識，從而輔助受眾理解故事人物形象及舞蹈內(nèi)涵。例如，舞劇第四章《趙氏孤兒》中薦舞官扮演的狄仁杰以臺詞“小人物在大難前的悲歡離合”作為薦舞詞，引出《趙氏孤兒》的舞劇展示。節(jié)目畫面匹配抑揚(yáng)頓挫的白話解說，以文字語言的符號形式介紹劇情走向及人物抉擇，為受眾提供了挖掘趙氏孤兒這一典故的窗口。用豐富的語言符號表達(dá)細(xì)膩的感情，舞劇講述趙氏孤兒歷史故事的能指展現(xiàn)了小人物的家國大義，扣人心弦的故事情節(jié)也讓受眾深深體會到英雄人物舍生取義的忠烈，中華兒女深重的家國意識和對忠義的不懈追求的所指得到了相應(yīng)的詮釋。

2.2.2 非語言符號

非語言符號是指信息傳播過程中，除以口頭語言和書面語言為載體之外的各種各樣的符號。與抽象的語言符號不同，其更能彌補(bǔ)語言符號情感表達(dá)的缺陷。非語言符號在文化綜藝節(jié)目中主要呈現(xiàn)為人物身體語言、鏡頭語言、服裝道具等，能夠在很大程度上提升節(jié)目呈現(xiàn)方式的多樣性，為受眾帶來獨(dú)特的審美體驗(yàn)。

以舞蹈演員的身體動(dòng)作為例，一收一放的舞蹈動(dòng)作蘊(yùn)含著深刻的東方美學(xué)審美，為節(jié)目注入了靈魂。舞蹈《五星出東方》通過充滿西域風(fēng)情的胡旋舞將漢匈兩族在經(jīng)歷種種變故后化干戈為玉帛的故事娓娓道來，傳達(dá)了中華民族共同體意識，深刻詮釋了各族人民“像石榴籽一樣緊緊抱在一起”的主題。以鏡頭語言為例，節(jié)目大多采取單獨(dú)鏡頭的拍攝手法，并輔以影視劇中常用的表現(xiàn)方式，配合后期藝術(shù)性的剪輯手法，表達(dá)了無論時(shí)空如何流轉(zhuǎn)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化終將長存的節(jié)目主題。舞蹈《越女凌風(fēng)》的攝影風(fēng)格致敬王家衛(wèi)的電影《東邪西毒》，通過藝術(shù)性的鏡頭展現(xiàn)了俠女舞劍的颯爽英姿及劍里的愛恨情仇。除正片外，節(jié)目組還加更了主題為“尋舞計(jì)劃”的番外篇，用符合當(dāng)下審美的方式解讀舞蹈幕后的歷史故事、服飾文化、文化遺產(chǎn)、民俗風(fēng)情等，賦予了歷史文化符合時(shí)代精神的詮釋，實(shí)現(xiàn)了文化綜藝節(jié)目的有效傳播。

3 國潮文化視角下《舞千年》的文化認(rèn)同構(gòu)建

文化認(rèn)同是一個(gè)國家存續(xù)和發(fā)展的基礎(chǔ)。文化認(rèn)同指的是個(gè)人對自身屬于某個(gè)社會群體的認(rèn)同感，是一種個(gè)體被群體文化影響的感覺，其本質(zhì)為價(jià)值認(rèn)同?！段枨辍吠ㄟ^多種新穎的方式滿足年輕受眾的審美需求，并建立起一種相互依賴、相互融合的關(guān)系，這不僅體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力，還為這檔節(jié)目注入了全新的活力和內(nèi)涵。

3.1 沉浸式場景搭建：植入傳統(tǒng)文化

新媒體時(shí)代，技術(shù)賦能使文藝創(chuàng)作形式變得更加豐富，AR、VR、XR等高新技術(shù)不斷被運(yùn)用到電視節(jié)目的內(nèi)容生產(chǎn)中，使文化類綜藝節(jié)目大放光彩?！段枨辍穼⑽鑴〉恼寡菖c實(shí)景空間的塑造相結(jié)合，通過現(xiàn)代科技多視角地為受眾呈現(xiàn)極具視覺沖擊力的舞蹈表演，扎根千年文化，為受眾帶來一場真實(shí)可感、具有中華古典意境美的美學(xué)盛宴。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承千年，還原典故是節(jié)目植入傳統(tǒng)文化的最好切口，虛實(shí)結(jié)合的沉浸式場景搭建使舞蹈劇情與傳統(tǒng)文化的結(jié)合深入人心。取自真實(shí)環(huán)境的場景建構(gòu)能夠打破維度的限制，在提升受眾感官體驗(yàn)的同時(shí)更加有效地植入傳統(tǒng)文化。舞蹈《踏歌》取景于浙江麗水，取景地與媒體技術(shù)的加持使《踏歌》舞出了古代少女流連忘返的風(fēng)姿，也舞出了積淀已久的漢唐文化。舞蹈表演的觀賞性也在運(yùn)用科技手段的虛擬場景建構(gòu)中得到提升；舞蹈《火》運(yùn)用VR技術(shù)，將熊熊火焰投射至舞者的指尖與手臂上，舞者仿佛被溫暖的火苗包裹。當(dāng)舞蹈接近尾聲時(shí)，舞者緩慢委身，具有強(qiáng)烈象征意義的熊熊火種寓意著人類有了光明與希望，而這份希望需要無數(shù)華夏兒女代代相承。

3.2 媒介儀式互動(dòng)：激發(fā)情感認(rèn)同

20世紀(jì)70年代，美國傳播學(xué)者詹姆斯·凱瑞在《傳播研究的文化取向》中提出了“傳播的儀式觀”。他指出，媒介不僅僅是一種信息形式，更重要的是可以構(gòu)建一種社會文化，以此穩(wěn)定和支撐社會發(fā)展。媒介成為一種“社會中心”，能夠解構(gòu)和喚醒集體記憶、解釋和認(rèn)同主流文化，從而促進(jìn)社會相互溝通與穩(wěn)定發(fā)展［5］?！段枨辍氛沁@樣一個(gè)典范，它獲得了年輕群體、專業(yè)舞蹈團(tuán)隊(duì)、嗶哩嗶哩動(dòng)畫平臺等多方支持，從而成為一場令人難忘的媒介儀式，不僅激發(fā)了大眾的熱情，還深化了其對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的情感認(rèn)同。

《舞千年》將“向奇書薦舞”作為一場宏大神圣的儀式，以中華舞蹈故事作為其中的儀式內(nèi)容。為了打破舞蹈“長于抒情不善敘事”的刻板觀念，節(jié)目組將主線劇情與不同的舞蹈主題相互交織，向《十二風(fēng)舞志》推薦一系列精彩絕倫的舞蹈，其中收錄有“薦舞官”薦獻(xiàn)的三支舞蹈，也有觀眾作為“采舞官”在每支舞蹈結(jié)束時(shí)通過對話框投票選取的舞蹈。《舞千年》旨在為受眾提供一個(gè)文化交流的平臺，讓受眾通過虛擬在場的形式參與這場視聽盛宴，不斷探討并分享相關(guān)話題，從而更好地體會舞蹈的魅力，并理解它所傳達(dá)的文化內(nèi)涵，激發(fā)情感認(rèn)同，共同成為華夏舞蹈的傳承者。

3.3 全媒體共動(dòng)：強(qiáng)化文化歸屬感

隨著媒體融合時(shí)代的來臨，受眾的媒體接觸偏好在一定程度上明確了“傳統(tǒng)媒體和新媒體聯(lián)合、全媒體持續(xù)跟進(jìn)”的傳播方案［6］。在傳播方式上，河南衛(wèi)視另辟蹊徑，新媒體端比電視端提前開播，受眾首先在小屏上觀看新鮮的節(jié)目內(nèi)容并分享，全媒體隨后發(fā)揮即時(shí)傳播優(yōu)勢，在互聯(lián)網(wǎng)引發(fā)優(yōu)質(zhì)節(jié)目的“病毒式”傳播。這種率先在網(wǎng)絡(luò)上宣發(fā)預(yù)熱的行為體現(xiàn)了當(dāng)下“內(nèi)容為王”的理念，節(jié)目依托優(yōu)質(zhì)內(nèi)容營造熱點(diǎn)，吸引受眾回歸大屏，體現(xiàn)了傳統(tǒng)媒體為適應(yīng)新傳播態(tài)勢所作出的探索和努力。

此外，《舞千年》節(jié)目組還在抖音、快手、微博等社交平臺開設(shè)了官方賬號，通過剪輯精彩的節(jié)目片段及幕后花絮吸引受眾注意，從而引發(fā)內(nèi)容的二次傳播。這種“電視+網(wǎng)絡(luò)”的全媒體共動(dòng)形式使傳統(tǒng)的電視受眾不會流失，節(jié)目的傳播范圍也在多個(gè)平臺的支持下得以擴(kuò)大。同時(shí)，《舞千年》的節(jié)目制作在一定程度上迎合了當(dāng)下短視頻碎片化傳播的特點(diǎn)，如節(jié)目組制作了5分鐘左右的純享版舞蹈視頻、10～15分鐘的完整版舞蹈劇情，受眾能夠根據(jù)自己的需求選取合適的視頻內(nèi)容。便捷的信息獲取方式、符合受眾審美趣味的內(nèi)容表達(dá)方式更能催發(fā)年輕人對文化記憶、社會框架等的認(rèn)同，進(jìn)而強(qiáng)化自身的文化歸屬感，使節(jié)目的傳播效果較之以往更甚。

4 結(jié)語

《舞千年》以獨(dú)特的視角打破了傳統(tǒng)節(jié)目形式的束縛，通過對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性演繹，激發(fā)了受眾深厚的文化情懷和民族自豪感，這也證實(shí)了河南衛(wèi)視與嗶哩嗶哩動(dòng)畫的合作是一次成功的嘗試。在強(qiáng)調(diào)文化自信與文化自覺的時(shí)代，《舞千年》的節(jié)目編排始終以文化內(nèi)核為根基，立足于中華傳統(tǒng)文化和價(jià)值追求，通過舞蹈與劇情的融合傳遞中華民族歷史悠久的文化符號，在傳承和創(chuàng)新的同時(shí)向世界展示了古老的東方大國深厚的文化底蘊(yùn)。

參考文獻(xiàn)：

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［5］ 尼克·庫爾德里.媒介儀式：一種批判的視角［M］.崔璽，譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2016：51.

［6］ 于洋，殷曉峰.河南衛(wèi)視“中國節(jié)日”系列節(jié)目創(chuàng)新策略研究［J］.傳媒，2021（22）：49-52.

作者簡介：張菲菲（2000—），女，江蘇常州人，碩士在讀，研究方向：文化傳播。