【摘要】本文從當(dāng)下城市化快速發(fā)展背景著手，通過分析現(xiàn)代建筑空間的現(xiàn)狀，探尋現(xiàn)代人在情感、心理和人文精神方面的需求，深挖陶瓷元素和室內(nèi)環(huán)境空間設(shè)計(jì)同宗同源、同流同脈和同涵同質(zhì)的特征，并從硬件裝修、實(shí)用器皿和家居陳設(shè)三個(gè)方面具體闡述陶瓷元素的結(jié)合與應(yīng)用，較為系統(tǒng)地闡述在時(shí)代不斷變遷過程中陶瓷元素在室內(nèi)環(huán)境空間中角色的演變，以及對(duì)于人文生態(tài)的積極作用。

【關(guān)鍵詞】內(nèi)涵氣韻；人文生態(tài)；形式語言；時(shí)代審美

【中圖分類號(hào)】J527 " " "【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2024）36-0060-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.36.015

【基金項(xiàng)目】2024年江蘇省教育廳“江蘇高?！嗨{(lán)工程’資助”中青年學(xué)術(shù)帶頭人研究成果（項(xiàng)目批準(zhǔn)文件：蘇教師函〔2024〕14號(hào)）；無錫工藝職業(yè)技術(shù)學(xué)院省級(jí)教學(xué)成果獎(jiǎng)培育項(xiàng)目“國家文化數(shù)字戰(zhàn)略下陶瓷非遺技藝數(shù)字傳承人培養(yǎng)體系的構(gòu)建與實(shí)踐”研究成果（項(xiàng)目編號(hào)：6224CG102）。

隨著工業(yè)化進(jìn)程的加速和科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，城市化過程中城鎮(zhèn)人口不斷膨脹，城市化區(qū)域和范疇不斷擴(kuò)大，加速了古建、園林、宗祠等遺址和相關(guān)的代表性文化地標(biāo)建筑被動(dòng)地遷移甚至消失。城市化人口的激增帶來城市房地產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，并隨著鋼筋混凝土施工技術(shù)的不斷成熟，使現(xiàn)代化的建筑和標(biāo)準(zhǔn)化的空間幾乎是批量克隆式的出現(xiàn)。對(duì)于平均80%以上的時(shí)間都處在室內(nèi)的現(xiàn)代人，室內(nèi)空間的設(shè)計(jì)可以說與我們每個(gè)人都息息相關(guān)且影響深遠(yuǎn)。如何根據(jù)人性化情感的新需求，在室內(nèi)空間的設(shè)計(jì)過程中把關(guān)注點(diǎn)從快速的規(guī)模發(fā)展轉(zhuǎn)向內(nèi)涵氣韻的布局，把環(huán)境和心理的壓力轉(zhuǎn)向人文生態(tài)的和諧，從牽強(qiáng)附會(huì)的審美依附提升到內(nèi)蘊(yùn)恬淡的文化自信，越來越成為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)工作者關(guān)注和思考的問題，也是社會(huì)穩(wěn)定和持續(xù)發(fā)展的重要因素。陶瓷起源于人類社會(huì)發(fā)展的早期，并與“中國”的英文名同為“china”，足以證明其悠久的歷史和厚重文化底蘊(yùn)，在現(xiàn)代人對(duì)于室內(nèi)環(huán)境空間的新需求，陶瓷元素是否能夠發(fā)揮積極作用，來應(yīng)對(duì)人類社會(huì)新時(shí)代的精神和情感需求，值得我們研究和探索。

一、歷史上室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)與陶瓷藝術(shù)的“同”

追溯我國室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展脈絡(luò)，發(fā)現(xiàn)其陶瓷藝術(shù)的發(fā)展歷程有著驚人的相似，不管是從發(fā)展的源頭上、各個(gè)時(shí)期的裝飾風(fēng)格上，還是在精神意境的追求上，都呈現(xiàn)著驚人的同源、同脈和同質(zhì)。

（一）哲學(xué)思想上的同宗同源

老子早在《道德經(jīng)》的第十二章里就說道：“蜒埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。”其中，“蜒埴以為器，當(dāng)其無，有器之用”說的就是用水和黏土糅合而成的器皿，因?yàn)橹行氖强盏?，才有了容器的功用。就像新石器時(shí)代的彩陶汲水瓶，是原始人類對(duì)陶瓷器皿的作用有意識(shí)的萌芽階段。而“鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用”就是說鑿門開窗的房屋，因?yàn)橛辛酥虚g圍合的空間，才有了房間的功用。就像原始人類從巢居到地面之屋的實(shí)踐探索過程，才不斷強(qiáng)化了對(duì)房屋作用的理解。可見不管是陶器還是房屋都是以中間的“無”才發(fā)揮作用的。然而，利用有形的形體使無形空間發(fā)揮作用的“有”“無”辯證哲學(xué)思想，早在2000多年前就被老子高度概括了，也充分驗(yàn)證了其兩者之間本源的一致性，都為人類的生活和生存發(fā)揮了積極的作用。

（二）發(fā)展歷程上的同流同脈

盡管在學(xué)科上室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)的概念僅僅追溯到1957年中央工藝美院的室內(nèi)裝飾，然而其形式可以追溯到原始社會(huì)半坡遺址中分割空間和裝飾美化的考量；春秋戰(zhàn)國時(shí)期建筑磚瓦和木結(jié)構(gòu)空間有序布局和花紋地磚的出現(xiàn)；秦漢時(shí)期秦磚漢瓦在宏大建筑中的運(yùn)用和室內(nèi)空間中帷幔幕簾的分割遮蔽意識(shí)的形成；隋唐時(shí)期木構(gòu)架斗拱技術(shù)的成熟和磚石構(gòu)筑的增加，使室內(nèi)空間雄渾壯闊、裝飾色彩鮮艷雍容；宋代在理學(xué)思想的影響下，室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中呈現(xiàn)疏朗大氣、沉靜素雅、平淡含蓄、心物化一的美學(xué)風(fēng)范；明清時(shí)期梁架結(jié)構(gòu)的成熟使空間寬敞簡化的同時(shí)，視域范圍雕梁畫棟的繁化裝飾更加豐富多樣。這些進(jìn)程無不體現(xiàn)著室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)的歷史步伐。

陶瓷藝術(shù)與環(huán)境的融合可以追溯到新石器時(shí)期原始人類把彩陶作為裝飾美化的開始；春秋戰(zhàn)國時(shí)期受青銅紋飾影響下的暗紋陶和原始瓷器；秦漢時(shí)期兵馬陶俑宏大場面和畫像磚瓦在建筑中的應(yīng)用，更充分體現(xiàn)了陶瓷元素與建筑空間的緊密結(jié)合；隋唐時(shí)期色彩艷麗的南方越窯青瓷、北方邢窯白瓷和色彩斑斕的唐三彩，都彰顯雍容華貴的室內(nèi)裝飾風(fēng)格；宋代“名窯天下”的陶瓷藝術(shù)盛世盡顯空靈、含蓄、自然、平淡的完美范式和時(shí)代審美；明清時(shí)期青花、釉里紅等彩瓷嬌柔堆砌的裝飾、繁縟牽強(qiáng)的追求與這個(gè)時(shí)期室內(nèi)空間繁瑣的梁拱彩繪如出一轍。

（三）精神理念上的同涵同質(zhì)

室內(nèi)環(huán)境空間的布局會(huì)影響到我們每個(gè)人情緒和感受，它與我們每個(gè)人都息息相關(guān)，所以室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)在功能、審美、心理、工藝等人性化的考量就顯得尤為重要。在室內(nèi)空間功能的基礎(chǔ)上，如何結(jié)合社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)和材料學(xué)等多領(lǐng)域知識(shí)來塑造能夠給予使用者帶來情景共鳴、身心愉悅、和諧融洽的空間生態(tài)，探索在有限的空間里追求無限的人文精神和輕松空靈的意境。而陶瓷藝術(shù)不管是在原始彩陶上寄托生活場景和圖騰信仰的紅黑紋飾，還是漢代畫像磚上庖廚、樂舞、郊游的浮雕圖案，都呈現(xiàn)了統(tǒng)治者往生極樂的精神寄托以及宋代儒學(xué)復(fù)興陶瓷藝術(shù)在文人的參與下與自然交融牧歌化的內(nèi)蘊(yùn)恬淡、寧靜素雅的審美氣韻，成為民族文化精神的物化體現(xiàn)。不過這兩者在內(nèi)涵本質(zhì)上都是追求一種人文生態(tài)、一種情景交融和一種精神寄托。

二、現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)融入陶瓷元素的必要性

近年來，如何在建筑設(shè)計(jì)過程中更多關(guān)注使用者的精神需求和地域文化特征，給予眾多居住在現(xiàn)代建筑空間的人們以情感寄托；如何在室內(nèi)空間環(huán)境布局中更多關(guān)注使用者在生活節(jié)奏快的背景下的心理和生理需求，賦予空間環(huán)境一定的放松、解壓和舒緩的意境，引導(dǎo)其以更加積極和飽滿的精神狀態(tài)面對(duì)生活顯得尤為重要。然而，解決這些需求所需要的載體和媒介成為關(guān)鍵因素。

通過以上室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)和陶瓷藝術(shù)幾千年歷史追溯的同宗同源、同流同脈和同涵同質(zhì)的對(duì)比，不難看出我國自古以來除了建筑上秦磚漢瓦、琉璃鴟吻等陶瓷建筑配件的融合以外，室內(nèi)空間設(shè)計(jì)上也伴隨著情感、信仰和精神寄托和與自然界情景交融審美氣韻的交融，這點(diǎn)在各式經(jīng)典園林設(shè)計(jì)中體現(xiàn)得淋漓盡致。針對(duì)當(dāng)前眾多人工合成且不環(huán)保的裝修材料，金屬、玻璃、塑料等工業(yè)化的產(chǎn)品，陶瓷材料在火的歷練下賦予了防潮、防凍、防變形、防老化、抗腐蝕且環(huán)保材料特性，另外陶瓷材質(zhì)可塑性表現(xiàn)出來的肌理、釉色、形態(tài)及穩(wěn)固深遠(yuǎn)的文化特征可以豐富空間的層次感、增加空間布局的內(nèi)涵、調(diào)節(jié)空間環(huán)境的色調(diào)、引導(dǎo)使用者的思緒來減少工業(yè)文明產(chǎn)品的生硬和冷酷感，滿足撫慰情感和陶冶情操的心理需求。可見，在現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)過程中，有效融入陶瓷元素顯得非常有必要且重要。

三、陶瓷元素在現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境空間設(shè)計(jì)中的

融合形式

（一）陶瓷元素與室內(nèi)硬件裝修相結(jié)合

陶瓷元素與建筑的融合有室外的也有室內(nèi)的，由于本文只針對(duì)室內(nèi)環(huán)境的空間包括室內(nèi)公共環(huán)境空間，所以室外的部分這里就不加闡述，筆者主要圍繞室內(nèi)環(huán)境空間中陶瓷壁飾墻體、裝置類的硬裝部分進(jìn)行探討。陶瓷元素融入室內(nèi)環(huán)境空間的硬件部分往往是根據(jù)空間環(huán)境氛圍的需要提前進(jìn)行設(shè)計(jì)，利用陶瓷材料的可塑性、色彩的豐富性、形態(tài)的多樣和肌理釉色的偶然性給使用者帶來視覺的強(qiáng)烈沖擊和思緒情感的調(diào)動(dòng)，就像陶瓷藝術(shù)現(xiàn)代形態(tài)的代表朱樂耕先生為北京海屯戶地鐵站南站創(chuàng)作的《萬馬奔騰》陶瓷壁飾，充分展現(xiàn)了自然、生命的活力和張力，把現(xiàn)代地鐵給予人類的交通便利與古時(shí)候奔馬的速度感相結(jié)合，用傳統(tǒng)陶瓷技法表現(xiàn)跨越時(shí)空的創(chuàng)造，讓人感受到中國整體實(shí)力的增強(qiáng)和強(qiáng)有力的生命力，凸顯中國化的視覺藝術(shù)之美。

此外，經(jīng)常被忽略的陶瓷地磚、瓷磚也是屬于陶瓷壁飾的范疇，這種形式是現(xiàn)代室內(nèi)空間不可缺少的部分，只是現(xiàn)在裝修過程中對(duì)其紋飾、尺寸幾乎形成了固定的定式。由于其拼接的范圍和空間比較大，對(duì)于室內(nèi)空間環(huán)境的主題氛圍、整體格調(diào)也有著至關(guān)重要的作用，是當(dāng)下市場激烈競爭的主體，其視覺沖擊力和藝術(shù)性相比主題性陶瓷壁飾不是很突出，然而如果能夠與陶瓷壁飾整體設(shè)計(jì)與考量，定會(huì)增加室內(nèi)環(huán)境空間的和諧性和統(tǒng)一性。就像廣東鷹牌陶瓷集團(tuán)有限公司推出的鷹牌2086高端現(xiàn)代瓷磚品牌，把山石、花樹、海天等元素通過3D噴墨技術(shù)進(jìn)行紋理復(fù)刻，仿佛鐫刻著年輪記憶，尤其是水墨京磚系列仿古瓷磚，色彩低調(diào)素雅，紋樣簡約自然，低調(diào)中盡顯大氣，充分體現(xiàn)了復(fù)古的質(zhì)感美，準(zhǔn)確捕捉到了現(xiàn)代人返璞歸真、歲月靜好、享受生活的心理需求。

（二）陶瓷元素與室內(nèi)實(shí)用器的結(jié)合

首先，與生活息息相關(guān)陶瓷衛(wèi)浴之類的，比如大多呈白色，經(jīng)高溫煅燒使得瓷體緊實(shí)、吸水率低、釉面平整光滑細(xì)膩、抑菌無異味陶瓷浴缸、陶瓷臺(tái)盆、陶瓷坐便器等，已經(jīng)成為現(xiàn)代家裝必不可少的一部分了，并隨著物質(zhì)生活水平的提升和精神文化需求的不斷增加。現(xiàn)代人對(duì)于其造型和裝飾藝術(shù)化的追求越來越高，比如一些陶瓷臺(tái)盆上運(yùn)用一些陶瓷雕刻、彩繪和釉變等陶瓷藝術(shù)技法，使產(chǎn)品保持原有的使用功能以外，還增加了一份藝術(shù)感，在空間里起到靈動(dòng)唯美之效。

其次，與生活息息相關(guān)的陶瓷餐具，具有代表性的有景德鎮(zhèn)彩瓷、唐山骨瓷、德化白瓷和醴陵釉下彩等餐具，不過大多是貼紙圖案的批量生產(chǎn)方式，帶給使用者缺少煙火氣的拘謹(jǐn)和高貴精美易碎的畏懼，所以在陶瓷餐具方面需要探尋一些古樸含蓄、內(nèi)斂雅致的類型，以呼應(yīng)使用者的心理需求。就像日式的陶瓷餐具設(shè)計(jì)上，就較多關(guān)注生活的回歸，對(duì)有溫度的生活物件的珍視，通過質(zhì)樸自然地器物溫暖心靈，注重襯托食物之美的同時(shí)，看似簡單但都是經(jīng)過細(xì)細(xì)推敲的，隨意裝飾就能拉近與使用者之間的距離，顯得恰到好處，質(zhì)樸中仿佛能感受到泥土的氣息和人性的溫暖，讓疲倦的心靈感受到安詳、愜意以及“人隨物安定，物隨人長久”的回歸之意境。

最后，與生活息息相關(guān)的其他陶瓷實(shí)用器。隨著生活水平的提升和設(shè)計(jì)人員的不斷努力，陶瓷相關(guān)的其他實(shí)用器也紛紛涌現(xiàn)，甚至不斷替代其他材質(zhì)的實(shí)用器。比如陶瓷的燈飾相對(duì)于冰冷生硬的水晶、玻璃和塑料材質(zhì)的燈飾，似乎減弱了工業(yè)產(chǎn)品的冷漠感，這種帶有文化符號(hào)的裝飾元素能夠起到撫慰人心的作用。陶瓷材質(zhì)的香爐、香插，雖然比不上玉石、銅質(zhì)的貴重，但是其造型靈活多變、色彩豐富多樣、裝飾肌理生動(dòng)含蓄，能夠更好地讓使用者調(diào)整思緒、整理心情。另外，還有相關(guān)的陶瓷花插、陶瓷的文房用品等，也都不斷出現(xiàn)在室內(nèi)環(huán)境的空間設(shè)計(jì)中，并發(fā)揮著將積極的作用。

（三）陶瓷元素與室內(nèi)陳設(shè)的結(jié)合

陶瓷制品作為室內(nèi)環(huán)境空間的陳設(shè)可以追溯到新石器時(shí)代萌芽時(shí)期的仰韶文化原始彩陶和龍山文化黑陶的器皿形式；接著到夏商周時(shí)代過渡時(shí)期的酒器、食器已經(jīng)開始作為祭祀用的陳設(shè)禮器出現(xiàn)；再到春秋至秦漢轉(zhuǎn)折時(shí)期的造型裝飾由古板莊嚴(yán)向生動(dòng)、活潑、實(shí)用方面轉(zhuǎn)變；再到漢末隋唐交融時(shí)期的器型飽滿、自信、秀麗，充分反映了這個(gè)時(shí)代的繁盛；到宋元整合定型時(shí)期的清秀、素雅、空靈的經(jīng)典范式，無不體現(xiàn)該時(shí)期的禪宗文化審美；最后到明清成熟鞏固時(shí)期華而不實(shí)的繁雜裝飾彩瓷藝術(shù)的遍地開花。這些都一一印證了室內(nèi)環(huán)境空間的陶瓷陳設(shè)是自古以來的延續(xù)和傳承，也是我們民族的文化符號(hào)，更是情感寄托的紐帶。對(duì)于這些經(jīng)典的傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)形式，由于其器型端莊、紋飾工整、線條優(yōu)雅已經(jīng)相對(duì)規(guī)范和定型，并且凝聚著先輩們的生活智慧和時(shí)代審美，這里就不過多贅述，此部分主要闡述室內(nèi)空間中的現(xiàn)代陶藝陳設(shè)。

受現(xiàn)代設(shè)計(jì)簡約重構(gòu)思想的影響，當(dāng)前很多室內(nèi)空間的陳設(shè)會(huì)選現(xiàn)代陶藝的形式加以陳設(shè)，追求隨性的發(fā)揮和個(gè)性之美，就像姚永康的《世紀(jì)娃》系列作品，用現(xiàn)代抽象的表現(xiàn)形式，運(yùn)用自創(chuàng)的泥片卷塑技法，“雖由人做，宛若天開”般的青瓷語言，更能引發(fā)觀者的愉悅、共鳴和思考。朱樂耕先生的《生肖瓷》系列現(xiàn)代陶藝作品，造型概括夸張，盡顯現(xiàn)代陶藝的簡約和抽象，無不傳達(dá)中國傳統(tǒng)民俗文化的特點(diǎn)和審美情趣。

綜上所述，不管是在悠久的歷史朝代更替中，還是在工業(yè)文明、科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的當(dāng)下，陶瓷元素在室內(nèi)環(huán)境空間中始終隨著時(shí)代的變遷轉(zhuǎn)換著不同的角色伴隨我們左右，陶瓷元素總是運(yùn)用其約定俗成的文化特征和穩(wěn)固內(nèi)斂的精神內(nèi)涵，通過靈動(dòng)自由的造型、生動(dòng)隨意的肌理、豐富多彩的釉色、形式多樣的裝飾等特質(zhì)賦予空間以豐富層次和生機(jī)活力，對(duì)于氣氛的烘托和意境的營造發(fā)揮著積極的作用。作為設(shè)計(jì)人員，我們不能僅僅只對(duì)空間的功能性做考量，還要對(duì)使用者的工作性質(zhì)、性格特點(diǎn)、文化修養(yǎng)、精神需求等方面做充分的調(diào)研，尋找恰當(dāng)?shù)奶沾稍貋頊p弱工業(yè)文明帶來的“冰冷感”，增強(qiáng)精神上的滿足和情感上的寄托，來達(dá)到撫慰人心的目的。

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作者簡介：

鄧舉青（1982.5-），女，江蘇南京人，碩士，教授，高級(jí)工藝美術(shù)師，研究方向：陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)。