隨堂測(cè)驗(yàn)

一 單項(xiàng)選擇題

基礎(chǔ)訓(xùn)練

1. 初創(chuàng)之時(shí)楔形文字僅是一種記賬的工具，樸素而簡(jiǎn)陋。其后，兩河流域的居民用楔形文字來(lái)輔助記憶。接著，楔形文字成為記錄口頭語(yǔ)言的工具。后來(lái)，楔形文字成為表達(dá)和溝通思想的工具。這表明（ ）

A. 文字必須適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展需求

B. 文字的功能經(jīng)歷了一個(gè)不斷完善的過程

C. 文字產(chǎn)生后就具備了完善的功能

D. 文字的書寫經(jīng)歷了一個(gè)由繁到簡(jiǎn)的演變

2. 一種源于底格里斯河和幼發(fā)拉底河流域的古老文字，約在公元前3200年左右產(chǎn)生，是世界上最早的文字之一。公元前500年左右，該類型的文字成了西亞大部分地區(qū)通用的商業(yè)交往媒介。古人用這種文字（ ）

A. 記載了馬其頓帝國(guó)東征

B. 書寫了邁錫尼文明的輝煌

C. 記錄了種姓制度的緣起

D. 寫出目前所知最早的史詩(shī)

3. 古代亞述王朝的幾個(gè)重要國(guó)王都十分熱衷大規(guī)模的宮廷建筑，其中尤其以薩爾貢二世在杜爾—沙魯金城內(nèi)修建的皇宮最為輝煌，“人首飛?！笔窃撏鯇m

大門兩側(cè)的守護(hù)神獸的雕像（如圖）。其是人頭、獅身、公牛蹄的組合，生有飛翼。這一雕像的寓意是（ ）

A. 專制王權(quán)的神圣威嚴(yán)

B. 農(nóng)耕文明的吉祥象征

C. 民族振興的尚武精神

D. 漁獵生活的真實(shí)寫照

4. 《漢謨拉比法典》正文共有282條，內(nèi)容包括訴訟程序、盜竊處罰、租佃雇傭關(guān)系、商業(yè)高利貸關(guān)系、債務(wù)、婚姻、遺產(chǎn)繼承、奴隸等方面，比較全面地反映了古巴比倫的社會(huì)情況。上述材料反映了《漢謨拉比法典》的特點(diǎn)是（ ）

A.內(nèi)容全面 B.思想落后

C.傳播廣泛 D.影響深遠(yuǎn)

5. 據(jù)古埃及醫(yī)書《埃伯斯莎草紙》記載，托特是治療之神，曾化身為法老。古希臘醫(yī)神阿斯克勒庇俄斯的手杖被稱之為蛇杖?？脊虐l(fā)現(xiàn)，羅馬時(shí)期埃及的菲來(lái)島和努比亞地區(qū)神廟的壁畫中，都出現(xiàn)了手持被蛇纏繞手杖的托特神形象。材料說(shuō)明（ ）

A. 考古發(fā)現(xiàn)佐證文獻(xiàn)記載

B. 神話傳說(shuō)具有現(xiàn)實(shí)依據(jù)

C. 王權(quán)借助神權(quán)鞏固統(tǒng)治

D. 古代文明存在局部交流

6.古代埃及人制定了世界上第一部太陽(yáng)歷，將一年分為三季，每季四個(gè)月，年末另加五天為節(jié)日。古代埃及制定該歷法的主要目的在于（ ）

A. 揭示尼羅河定期泛濫的規(guī)律

B. 彰顯法老對(duì)于科技文化的重視

C. 指導(dǎo)農(nóng)業(yè)以合理地安排農(nóng)事

D. 探索自然奧秘以神化專制統(tǒng)治

7. 阿拉伯帝國(guó)阿拔斯王朝的哈里發(fā)馬蒙，于公元830年創(chuàng)建的智慧宮是伊斯蘭世界第一所國(guó)家級(jí)綜合性學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)及高等教育學(xué)府。智慧宮里不分國(guó)別、宗教，唯學(xué)術(shù)真知為尊。由此可見，馬蒙統(tǒng)治下的阿拉伯帝國(guó)（ ）

A. 文化兼容并蓄 B. 崇尚學(xué)術(shù)自由

C. 教育體系完備 D. 文明領(lǐng)先世界

8. 阿拉伯人在數(shù)學(xué)方面為人類作出了重大貢獻(xiàn)。伊本·穆薩是阿拉伯杰出的數(shù)學(xué)家，他汲取和綜合了古巴比倫和印度數(shù)學(xué)論著的成果，促進(jìn)了數(shù)學(xué)向深度和廣度的發(fā)展。他的《積分和方程計(jì)算法》，直到16世紀(jì)一直是歐洲各大學(xué)的教科書。據(jù)此可知，阿拉伯文化（ ）

A. 反映了東西方的文化沖突

B. 成為歐洲代數(shù)學(xué)的源頭

C. 促進(jìn)世界文明交融和發(fā)展

D. 直接推動(dòng)歐洲社會(huì)轉(zhuǎn)型

進(jìn)階訓(xùn)練

9. 《漢謨拉比法典》中某條法律規(guī)定：“如果一個(gè)人債務(wù)纏身，暴風(fēng)雨神阿達(dá)德摧毀了他的田地，或者洪水沖走了作物，在那一年，他可以不向債主歸還糧食；他可以暫停履行，不付那一年的利息。”據(jù)此可知，該法律條文（ ）

A. 體現(xiàn)君權(quán)神授 B. 維護(hù)奴隸主利益

C. 緩和社會(huì)矛盾 D. 保存原始習(xí)慣法

10. 在古埃及，很多神是幻想出的人類和其他動(dòng)物的合體。兩河流域的神多以純粹的人類形象出現(xiàn)，但也沒有完全與動(dòng)物脫離，一些畫像中神的身旁都會(huì)出現(xiàn)動(dòng)物，動(dòng)物也標(biāo)志著神對(duì)應(yīng)的特征和能力。由此可知（ ）

A. 世界文化發(fā)展具有地域特色

B. 西亞文化借鑒了古埃及文化

C. 神話是現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)反映

D. 認(rèn)知?jiǎng)游锼襟w現(xiàn)文明程度

11. 《一千零一夜》描述的人物，“從商人到金匠，從理發(fā)師到漁夫，從平民到國(guó)王，幾乎人人都是物質(zhì)派”，“懸詩(shī)”之所以能在阿拉伯半島產(chǎn)生，也是因?yàn)榘雿u上集市的繁榮。這反映了（ ）

A. 地理環(huán)境對(duì)阿拉伯商業(yè)發(fā)展的影響

B. 阿拉伯成為東西文化交流的橋梁

C. 阿拉伯文化具有開放包容的品質(zhì)

D. 重商傾向?qū)Π⒗膶W(xué)的影響

二 非選擇題

12. 閱讀下列材料，回答問題。

材料一 阿拉伯帝國(guó)在政治上經(jīng)常分裂，但在文化上卻建立了一個(gè)非常廣闊的阿拉伯文化區(qū)。這個(gè)文化區(qū)，既有古代東方文化的韻味，又有西方文化的氣質(zhì)，阿拉伯文化是東西方文化的綜合和創(chuàng)新。埃及、敘利亞、美索不達(dá)米亞、波斯、希臘諸地的文化，都在阿拉伯帝國(guó)時(shí)代得到了廣泛的接觸和交流。

——摘編自馬克垚主編《世界文明史》

材料二 上自哈里發(fā)，下至平民，所有的人仿佛忽然間變成學(xué)生或文學(xué)的獎(jiǎng)勵(lì)者。一般人為求學(xué)而游歷歐亞非三洲，然后猶如蜜蜂一般，載蜜而歸，把他們儲(chǔ)蓄的寶藏，分給發(fā)奮的學(xué)生們，并且孜孜不倦地編輯許多典籍，其卷帙之偉大，與內(nèi)容之豐富，不亞于現(xiàn)代的百科全書，而其對(duì)于現(xiàn)代科學(xué)的貢獻(xiàn)，遠(yuǎn)非一般人的想象所及。

——摘編自郭應(yīng)德《阿拉伯中古史簡(jiǎn)編》

材料三 巴格達(dá)城的碼頭，有好幾英里長(zhǎng)，那里停泊著幾百艘各式各樣的船只，有戰(zhàn)艦和游艇，有中國(guó)大船……市場(chǎng)上有從中國(guó)運(yùn)來(lái)的瓷器、絲綢和麝香；從印度和馬來(lái)群島運(yùn)來(lái)的香料、礦物和染料；從中亞細(xì)亞突厥人的地區(qū)運(yùn)來(lái)的紅寶石、青金石、織造品和奴隸；從斯堪的納維亞和俄羅斯運(yùn)來(lái)的蜂蜜、黃蠟、毛皮和白奴；從非洲東部運(yùn)來(lái)的象牙、金粉和黑奴。

——摘編自〔美〕菲利浦·希提《阿拉伯通史》

（1）根據(jù)材料一、二，談?wù)劙⒗蹏?guó)文化的特點(diǎn)及其繁榮的原因。

（2）綜合材料，說(shuō)說(shuō)阿拉伯帝國(guó)在溝通世界經(jīng)濟(jì)文化中的作用。

（參考答案見下期）