【摘要】紅色文化是人民的精神家園，在新時(shí)代具有凝聚共識(shí)、謀求認(rèn)同的重要意義。作為紅色文化載體和傳播的重要渠道，紅色文化場(chǎng)館作為傳播的優(yōu)勢(shì)應(yīng)得到充分重視。源自博物館和藝術(shù)領(lǐng)域的策展及策展人與紅色文化場(chǎng)館傳播具有高度契合性?；诋?dāng)下紅色文化傳播面臨的挑戰(zhàn)，紅色文化策展傳播可通過“以敘事建構(gòu)意義”“以對(duì)話謀求認(rèn)同”“以儀式激發(fā)共鳴”“以技術(shù)浸潤(rùn)情感”等路徑來實(shí)現(xiàn)紅色文化傳播的提質(zhì)增效。

【關(guān)鍵詞】策展；紅色文化傳播；社會(huì)認(rèn)同

紅色文化是“中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民在長(zhǎng)期革命、建設(shè)、改革進(jìn)程中創(chuàng)造的以中國(guó)化馬克思主義為核心的先進(jìn)文化”[1]，作為中國(guó)特色社會(huì)主義文化的精神密鑰，凝結(jié)著黨和人民共同奮斗的民族和歷史記憶。在全球化背景下，面對(duì)西方各種文化思潮沖擊和意識(shí)形態(tài)滲透，紅色文化以其“先進(jìn)性”和“民族性”承擔(dān)著弘揚(yáng)社會(huì)主義價(jià)值觀、匯聚社會(huì)共識(shí)和實(shí)現(xiàn)國(guó)家認(rèn)同的重要功能。遍布全國(guó)的紅色文化場(chǎng)館以其豐富的符號(hào)意義成為紅色文化的重要物質(zhì)載體，具有突出的傳播性，也是紅色文化弘揚(yáng)和傳播的重要渠道。作為教育、參觀或旅游的文化地標(biāo)，紅色文化場(chǎng)館在保存歷史、激活記憶、形塑認(rèn)同等方面成效顯著，但也存在如形式化、無序化、商業(yè)化、娛樂化等導(dǎo)致紅色文化精神意涵弱化的弊端。如何充分發(fā)揮紅色文化場(chǎng)館在紅色文化傳播中的功能？本文結(jié)合當(dāng)下媒介生態(tài)和傳播情境，以“策展”這一具有多維傳播意涵和優(yōu)勢(shì)的跨文化傳播視角對(duì)紅色文化傳播進(jìn)行探討，以期對(duì)通過紅色文化傳播塑造中華民族“想象的共同體”有所助益。

一、作為傳播的策展

簡(jiǎn)單而言，“策展”即“策劃展覽”之意，來源于西方藝術(shù)界和博物館的“策展人”制度。所謂“策展人”（curator）一般是指在美術(shù)館或博物館等非營(yíng)利性藝術(shù)機(jī)構(gòu)的藝術(shù)展覽活動(dòng)中承擔(dān)構(gòu)想、組織、管理與服務(wù)的專業(yè)人員，[2]是溝通藝術(shù)家、作品和觀眾的中介和橋梁。其實(shí)，早期博物館的“策展人”更多是一研究職位，專職對(duì)館藏文物或藝術(shù)作品進(jìn)行研究。隨著博物事業(yè)的發(fā)展，策展人職能開始拓展，要求其在熟諳藝術(shù)水準(zhǔn)和品位的基礎(chǔ)上，對(duì)作品展覽進(jìn)行主題設(shè)計(jì)、意義賦予、陳列布局、情境創(chuàng)設(shè)以及與所涉各方進(jìn)行溝通協(xié)調(diào)、資源整合等，以實(shí)現(xiàn)通過展覽向公眾傳達(dá)思想、觀念、意義并與公眾進(jìn)行交流互動(dòng)。由此，策展人脫離其原初的專職研究性意涵，成為藝術(shù)展覽目標(biāo)達(dá)成的關(guān)鍵角色，而其職能外衍也對(duì)策展人自身素養(yǎng)提出了更高要求。策展人除了依然要保持較高的藝術(shù)鑒賞力之外，還要具備政治、社會(huì)、文化、心理、傳播、市場(chǎng)等較為多元的跨學(xué)科知識(shí)結(jié)構(gòu)和綜合素養(yǎng)。

策展通過展品選擇和空間擺布，運(yùn)用各種符號(hào)賦予和創(chuàng)設(shè)意義，實(shí)現(xiàn)與公眾的有效溝通和對(duì)話，并且這種交流因具有強(qiáng)烈的現(xiàn)場(chǎng)感和特定的儀式情境而具有易于激蕩人心的情感優(yōu)勢(shì)。因此，由策展人總體統(tǒng)籌的展覽行為是一種典型的符號(hào)意義建構(gòu)和傳播活動(dòng)。

正是基于上述傳播特性和傳播優(yōu)勢(shì)，策展及策展人的思想和理念逐漸為其他領(lǐng)域的傳播實(shí)踐所關(guān)注，比如“策展新聞”“新聞策展人”等術(shù)語開始得到探討。尤其是隨著互聯(lián)網(wǎng)賦權(quán)用戶以信息傳播權(quán)，專業(yè)化新聞生產(chǎn)模式被顛覆和重構(gòu)，傳統(tǒng)媒體的縱向權(quán)力亦隨大眾的傳播參與被去中心化和消解。同時(shí)，信息爆炸和魚龍混雜使得信息的“編選”成為傳播價(jià)值的迫切訴求，對(duì)信息的“搜尋、分類和背景化”要求記者向“策展人”轉(zhuǎn)型。區(qū)別于傳統(tǒng)新聞編輯職能和角色定位，“策展新聞”“強(qiáng)調(diào)對(duì)新聞的專業(yè)篩選和視覺化呈現(xiàn)”，且新聞生產(chǎn)變得“更加透明和更具參與性”[3]。

尤其是隨著互聯(lián)網(wǎng)空間平臺(tái)化，其信息的豐富性和呈現(xiàn)方式的多元性都與策展傳播形態(tài)和傳播優(yōu)勢(shì)相契合。同時(shí)，源自藝術(shù)領(lǐng)域的策展，其傳播效應(yīng)達(dá)成可以充分運(yùn)用藝術(shù)傳播的意義闡釋模式、藝術(shù)化表達(dá)的豐富形式等諸多理論和實(shí)踐資源。也正是基于此，本文將策展理念聚焦于紅色文化場(chǎng)館的傳播意義，力圖提升紅色文化傳播的社會(huì)效應(yīng)和價(jià)值。

二、紅色文化場(chǎng)館的傳播價(jià)值和困境

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“紅色是中國(guó)共產(chǎn)黨、中華人民共和國(guó)最鮮亮的底色，在我國(guó)960萬平方公里的廣袤大地上，紅色資源星羅棋布，在我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行百年奮斗的偉大歷程中紅色血脈代代相傳”[4]。這里的“紅色資源”，既是物質(zhì)和實(shí)體意義上的革命“遺址、遺跡、遺物、紀(jì)念場(chǎng)館、人物故居等”，也指這些“物質(zhì)”所承載的豐富精神文化。出于紀(jì)念、教育和傳承目的，這些紅色資源往往集中體現(xiàn)為遍布全國(guó)的各種紅色文化場(chǎng)館。

作為一種文化形態(tài)，紅色文化的生成是歷史演進(jìn)的遺存和結(jié)果，而歷史作為一種發(fā)生過的、由人類行動(dòng)和時(shí)代情境互動(dòng)而形成的事實(shí)，隨著時(shí)間的流逝而積淀為人類記憶。歷史或記憶以一種線性延展成為人類生存的意義坐標(biāo)，人們憑此獲得自我認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同，并滿足其對(duì)尋求生存環(huán)境安全的內(nèi)在心理訴求。因此，紅色文化成為中國(guó)特色社會(huì)主義的精神標(biāo)識(shí)，承載著主流價(jià)值觀涵養(yǎng)、意識(shí)形態(tài)強(qiáng)化和社會(huì)道德培育等諸多價(jià)值和功能。

紅色文化場(chǎng)館以具有諸多獨(dú)具傳播優(yōu)勢(shì)而成為紅色文化弘揚(yáng)和傳播的重要渠道。時(shí)間和空間是人類存在的基本維度，紅色文化場(chǎng)館的傳播即以此為基礎(chǔ)。美國(guó)學(xué)者愛德華·霍爾寫道：“時(shí)間會(huì)說話。它說的比言語淺顯，它傳達(dá)的信息響亮而清晰。”[5]作為紅色文化的載體，紅色遺跡、遺址、遺物及故居等有形實(shí)物因“時(shí)間”而凝結(jié)著歷史印痕，從而成為某種精神或觀念的顯著標(biāo)識(shí)，其意義傳達(dá)是一種無聲的呈現(xiàn)和言說，而其物質(zhì)存在本身亦是一種歷史的確證。

就空間維度而言，紅色文化場(chǎng)館所形構(gòu)的空間本身即彰顯著某種精神實(shí)存，并且為“策展”運(yùn)用于紅色文化傳播提供了充分的想象空間。尤其作為儀式或劇場(chǎng)的展演空間，能夠瞬間形成與世俗社會(huì)的區(qū)隔，以沉浸式情感與觀者形成心理共鳴，使紅色文化所蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵潤(rùn)心無聲。

而“策展人”之于紅色文化場(chǎng)館傳播的意義就建立在上述時(shí)間和空間兩個(gè)維度及其互動(dòng)所具有的傳播優(yōu)勢(shì)之上。策展人要根據(jù)特定時(shí)勢(shì)和要求確立紅色文化傳播的主題，并充分運(yùn)用各種符號(hào)手段創(chuàng)設(shè)與主題相符的情境，通過將附著意義的實(shí)物置于歷史演變的脈絡(luò)中，以故事化敘事實(shí)現(xiàn)與公眾的交流互動(dòng)。

反觀現(xiàn)實(shí)，盡管全國(guó)紅色文化場(chǎng)館眾多、展品豐富、配備先進(jìn)，且在政治宣教的倡導(dǎo)和紅色旅游的蓬勃發(fā)展加持下，參觀者眾，但困境卻不容忽視，比如展品布設(shè)無序、意義單一、解說空洞、單向灌輸?shù)仍谠S多紅色文化場(chǎng)館都不同程度存在。由于利益驅(qū)動(dòng)、認(rèn)知偏差，個(gè)別紅色文化場(chǎng)館商業(yè)色彩濃厚，甚至存在迷信現(xiàn)象。如此，不但紅色文化的價(jià)值無以彰顯，反而帶來歷史虛無、價(jià)值觀混亂等不良社會(huì)后果。尤其是在現(xiàn)代新媒介技術(shù)所形構(gòu)的虛擬空間，紅色文化場(chǎng)館順應(yīng)時(shí)勢(shì)開辟新的展覽和傳播空間，但網(wǎng)絡(luò)空間的復(fù)雜性和噪聲也對(duì)紅色文化傳播形成新的挑戰(zhàn)。鑒于此，以策展理念對(duì)以紅色文化場(chǎng)館為渠道的紅色文化傳播進(jìn)行省思，充分借助策展的跨學(xué)科傳播優(yōu)勢(shì)，從整體上對(duì)其進(jìn)行謀篇布局以增進(jìn)紅色文化傳播的潤(rùn)心鑄魂實(shí)效，具有重要而迫切的價(jià)值和意義。

三、基于策展的紅色文化傳播路徑

無論在個(gè)體意義上還是在國(guó)家層面，紅色文化傳播的宗旨和目的即是構(gòu)建和實(shí)現(xiàn)一個(gè)“想象的共同體”[6]，這既是社會(huì)個(gè)體生存的精神需求，也是國(guó)家正常運(yùn)行的政治訴求?；诓哒估砟钐嵘t色文化傳播效果，紅色文化場(chǎng)館需要引入比較成熟的策展人制度，加快培養(yǎng)具有較高政治素養(yǎng)、熟諳歷史文化、知識(shí)結(jié)構(gòu)完善、熟悉公眾心理、擅長(zhǎng)溝通協(xié)調(diào)的優(yōu)秀策展人。具體而言，基于策展理念的紅色文化傳播路徑如下：

（一）以敘事建構(gòu)意義

敘事就是敘述或言說，是人類的日常存在。敘事的展開有賴于符號(hào)，符號(hào)意義的生成則來自歷史和人類社會(huì)實(shí)踐的結(jié)晶。而紅色文化場(chǎng)館恰是符號(hào)的聚集地：建筑本身及設(shè)計(jì)、實(shí)物遺存及排布、圖片圖像及解說、聲色光電及模擬……無不是在符號(hào)意義上展開和運(yùn)作，由此紅色文化所凝聚的精神意義和價(jià)值得以流動(dòng)和張揚(yáng)。策展人要熟諳中國(guó)歷史和文化，紅色文化展覽的主題要明確，符號(hào)擇取和運(yùn)用要與主題高度契合，確保意義傳達(dá)精準(zhǔn)有效。

紅色文化場(chǎng)館的策展敘事，尤其要注重“講好故事”。故事必須具有激動(dòng)人心的力量和魅力，諸如“英雄”等，這些都可以為紅色文化場(chǎng)館的策展傳播所借鑒。策展人憑此綜合運(yùn)用各種符號(hào)表達(dá)手段講好紅色文化故事，讓觀者在故事的講述中領(lǐng)略紅色歷史的雄壯、感悟精神的壯美和價(jià)值的崇高，在歷史和現(xiàn)實(shí)的互相激蕩中展望美好未來。

（二）以對(duì)話謀求認(rèn)同

弘揚(yáng)紅色文化旨在謀求更廣泛的政治、文化、國(guó)家和社會(huì)認(rèn)同，而穩(wěn)固的認(rèn)同形成是一個(gè)動(dòng)態(tài)過程且具有較強(qiáng)的包容度和柔韌度，其間交雜著意義和價(jià)值基于“對(duì)話”的交流、互動(dòng)、協(xié)商和說服。現(xiàn)實(shí)中，紅色文化傳播的主流意識(shí)形態(tài)性使得其宣教具有較強(qiáng)的單向灌輸色彩，而忽略了獲致認(rèn)同過程中“對(duì)話”的重要性，進(jìn)而導(dǎo)致傳播效果欠佳，甚至流于淺表化和形式化。

當(dāng)然，紅色文化所蘊(yùn)含的主流價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)毋庸置疑。這里強(qiáng)調(diào)“對(duì)話”是策展人要在紅色文化場(chǎng)館形成的話語場(chǎng)域，著力于觀者對(duì)歷史的省思和對(duì)話參與。紅色文化場(chǎng)館的策展傳播，策展人要樹立“對(duì)話”理念，通過展覽的設(shè)計(jì)安排，將每一個(gè)文本“建構(gòu)為一種引用語的馬賽克，每一個(gè)文本都是對(duì)另一個(gè)文本的吸收和改造”[7]。通過互文性意義場(chǎng)和召喚結(jié)構(gòu)的營(yíng)設(shè)，為紅色文化場(chǎng)館的參觀者留下意義參與和對(duì)話的空間。

（三）以儀式激發(fā)共鳴

儀式產(chǎn)生于人類對(duì)集體情感、意識(shí)和意義的心理需求，歷史、文化、記憶借此得以激活，集體和社會(huì)也借儀式展演得以整合、存在和延續(xù)。儀式具有突出的象征性，其展演所涉的時(shí)間、地點(diǎn)、物品、人物、結(jié)構(gòu)和場(chǎng)景等構(gòu)成一個(gè)象征體系，作為“符號(hào)的動(dòng)物”的人在其中交流和體驗(yàn)情感和意義。格爾茨就此指出：“意義只能‘儲(chǔ)存在象征中……對(duì)那些與之產(chǎn)生共鳴的人來說，它以某種方式囊括了世界存在的方式、情感生活的質(zhì)量、人在這個(gè)世界中的行為舉止?！盵8]

以儀式視野觀照紅色文化場(chǎng)館的設(shè)計(jì)、展品陳列和排布充滿著象征意義，其運(yùn)行也意在傳達(dá)主流思想和價(jià)值觀，以實(shí)現(xiàn)最大程度的社會(huì)認(rèn)同。因此，策展人要充分運(yùn)用儀式及其展演的象征機(jī)制，對(duì)依托紅色文化場(chǎng)館進(jìn)行的紅色文化傳播資源挖掘并進(jìn)行符號(hào)象征化的意義賦予，營(yíng)造紅色文化場(chǎng)館的儀式氛圍，為開展紅色文化的儀式傳播提供有效場(chǎng)域?，F(xiàn)實(shí)中，紅色文化場(chǎng)館作為具有較強(qiáng)象征意義的場(chǎng)所，往往成為主題教育宣導(dǎo)的場(chǎng)合，人們?cè)谀抢锱e行相關(guān)儀式，在儀式展演中回望歷史、觀照現(xiàn)實(shí)，并展開富有意義的情感交流，激發(fā)情感共鳴以實(shí)現(xiàn)共識(shí)匯聚和價(jià)值認(rèn)同。

（四）以技術(shù)浸潤(rùn)情感

就紅色文化場(chǎng)館傳播而言，策展人要充分運(yùn)用新媒介技術(shù)，強(qiáng)化紅色文化傳播對(duì)觀者情感的刺激和強(qiáng)化，以沉浸式傳播促進(jìn)觀者最大程度地對(duì)歷史和記憶進(jìn)行“感同身受”。虛擬歷史空間的營(yíng)造與現(xiàn)實(shí)世界形成區(qū)隔，其逼真的“在場(chǎng)性”彰顯了觀者的主體性，有利于激發(fā)其情感，在對(duì)歷史的親歷和感受中，實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)價(jià)值的理性評(píng)判和接受。除了在現(xiàn)實(shí)紅色文化場(chǎng)館策展中策展人要利用現(xiàn)代媒介技術(shù)對(duì)紅色文化傳播效果進(jìn)行強(qiáng)化之外，網(wǎng)上或云端紅色文化場(chǎng)館和展覽的策展，更加需要策展人對(duì)其進(jìn)行虛擬空間的全新設(shè)計(jì)和謀劃，以實(shí)現(xiàn)紅色文化傳播的線上線下全覆蓋和無縫鏈接。

綜上所述，在全球化現(xiàn)代化社會(huì)背景下，強(qiáng)化政治和社會(huì)認(rèn)同成為國(guó)家和社會(huì)治理的時(shí)代課題。作為我國(guó)人民的精神家園，紅色文化及其傳播對(duì)堅(jiān)持社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀塑造具有重要的政治、文化和社會(huì)意義。作為紅色文化傳播的重要載體和渠道，紅色文化場(chǎng)館要充分發(fā)揮策展制度和策展人的功能，最大程度構(gòu)建和實(shí)現(xiàn)“想象的共同體”。

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作者簡(jiǎn)介：賈淺煩，中央美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院博士生（北京 100102）。

編校：王志昭

封面人物·李秀云

李秀云，天津師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院院長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師，天津地方新聞史研究所所長(zhǎng)。中國(guó)新聞史學(xué)會(huì)常務(wù)理事、中國(guó)新聞史學(xué)會(huì)地方新聞史研究委員會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。天津市“131”創(chuàng)新型人才培養(yǎng)工程第一層次人選、天津市宣傳文化“五個(gè)一批”人才、天津市高等學(xué)校學(xué)科領(lǐng)軍人才、天津市高等學(xué)校創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)學(xué)術(shù)帶頭人。主持完成國(guó)家社科基金項(xiàng)目2項(xiàng)、教育部項(xiàng)目1項(xiàng)、天津社科基金項(xiàng)目4項(xiàng)、天津市高等學(xué)校人文社科研究項(xiàng)目等5項(xiàng)。出版省學(xué)術(shù)專著《中國(guó)新聞學(xué)術(shù)史（1834—1949）》（2004）、《中國(guó)現(xiàn)代新聞思想史》（2007）、《〈大公報(bào)〉專刊研究（1927—1937）》（2007）、《留學(xué)生與中國(guó)新聞學(xué)》（2009）、《中國(guó)當(dāng)代新聞學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)換》（2015）。專著獲得天津市社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)、三等獎(jiǎng)。在《新聞與傳播研究》《新聞大學(xué)》《國(guó)際新聞界》《新聞?dòng)浾摺返绕诳l(fā)表學(xué)術(shù)論文50余篇。