郭晨　楊勇

【摘要】黃河文化是中華文明的重要組成部分，是中華民族的根和魂。在保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)黃河文化的大背景下，深入挖掘黃河文化蘊(yùn)含的時(shí)代價(jià)值，提升黃河文化傳播力，是黃河文化再次繁榮的歷史機(jī)遇。通過梳理黃河文化傳播力的現(xiàn)實(shí)需要和現(xiàn)存問題，提出從制度化、符號(hào)化、觀念化和生活化四個(gè)維度重構(gòu)黃河文化傳播“共通意義空間”的路徑，從而提升黃河文化傳播力效能，促進(jìn)黃河文化保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)的正向循環(huán)。

【關(guān)鍵詞】共通意義空間；傳播力；黃河文化；文化自信；文明互鑒

黃河流域是中華文明的發(fā)祥地，是華夏文明的核心。5000多年的華夏文明史上，黃河流域有3000多年是全國政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。黃河文化是黃河流域人民在長期的社會(huì)實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，它包括一定的社會(huì)規(guī)范、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、精神面貌和價(jià)值取向，以及由此達(dá)到的社會(huì)生產(chǎn)力水平等。[1]黃河文化蘊(yùn)含的時(shí)代價(jià)值，是當(dāng)下增強(qiáng)文化自信的不竭源泉。黨的二十大報(bào)告把增強(qiáng)中華文明傳播力、影響力列為推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，鑄就社會(huì)主義文化新輝煌的重點(diǎn)內(nèi)容。2022年6月20日《黃河文化保護(hù)傳承弘揚(yáng)規(guī)劃》的出臺(tái)，為進(jìn)一步落實(shí)黃河文化保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)工作提供指引和保障。因此，提升黃河文化傳播力是黃河文化再次繁榮的歷史機(jī)遇，是國家戰(zhàn)略和政府規(guī)劃中弘揚(yáng)黃河文化的內(nèi)在要求。

然而，當(dāng)前關(guān)于黃河文化的傳播面臨意義空間不通暢的現(xiàn)實(shí)問題，現(xiàn)有研究也較多集中在保護(hù)和傳承上，而“弘揚(yáng)”的研究相對(duì)欠缺，致使黃河文化的保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)三者之間未能形成有效的學(xué)術(shù)對(duì)話。在數(shù)字化時(shí)代，對(duì)黃河文化傳播力優(yōu)化路徑進(jìn)行創(chuàng)新研究十分必要。因此，本文以傳播學(xué)中“共通的意義空間”為切入點(diǎn)，在分析黃河傳播力現(xiàn)實(shí)需求和現(xiàn)存問題后，重點(diǎn)探索提升黃河文化傳播力的優(yōu)化路徑，更好地支撐保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)黃河文化，促進(jìn)黃河流域高質(zhì)量發(fā)展。

一、傳播力與意義空間

傳播力首先出現(xiàn)于西方學(xué)術(shù)界，學(xué)者圍繞傳播能力、傳播效果等不同側(cè)面進(jìn)行研究。國內(nèi)學(xué)者延續(xù)了傳播能力和傳播效果的討論。認(rèn)為文化傳播力既是傳播能力也是傳播效果，具有形塑情感、價(jià)值、認(rèn)同的能力。

“意義”的交往需要有個(gè)前提，即傳受雙方擁有“共通的意義空間”。郭慶光認(rèn)為“共通的意義空間”是指傳受雙方對(duì)符號(hào)意義擁有共通的理解，也包括人們大體一致或接近的生活經(jīng)驗(yàn)和文化背景。[2]“共通的意義空間”是意義共享的能力，是影響人們情感認(rèn)同、身份認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同最為重要的力量，是打通傳播能力和傳播效果的前提和目的。黃河文化的“共通的意義空間”是彰顯傳播能力的前提，是彰顯傳播效果的目的。因此，本文對(duì)黃河文化傳播力提升的現(xiàn)實(shí)需要和現(xiàn)存問題進(jìn)行梳理，然后從制度化、符號(hào)化、生活化、觀念化四個(gè)維度討論重構(gòu)黃河文化“共通的意義空間”的路徑，打通傳播能力和傳播效果之間“共通的意義空間”，切實(shí)提升黃河文化傳播力，正向促進(jìn)黃河文化保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)的循環(huán)，如圖1所示。

二、提升黃河文化傳播力的必要性

（一）弘揚(yáng)黃河文化的內(nèi)在需要

提升黃河文化傳播力是弘揚(yáng)黃河文化這一發(fā)展戰(zhàn)略的內(nèi)在要求，是推進(jìn)黃河流域高質(zhì)量發(fā)展的應(yīng)有之義，更是黃河文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)正向循環(huán)發(fā)展的助力。《黃河文化保護(hù)傳承弘揚(yáng)規(guī)劃》（2022）等政策文件為黃河文化保護(hù)傳承弘揚(yáng)提供了機(jī)遇與方向。黃河文化的保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)不應(yīng)以單向的線性思維看待，而應(yīng)該認(rèn)識(shí)到它是一個(gè)螺旋上升的循環(huán)過程。對(duì)黃河文化進(jìn)行保護(hù)，使得傳承有了載體和內(nèi)容，得以保護(hù)和傳承的黃河文化才有進(jìn)一步弘揚(yáng)的可能性，而弘揚(yáng)又是為了更好地保護(hù)和傳承。提升黃河文化傳播力，是凝聚中華民族精神內(nèi)核的有效方式，將黃河文化資源轉(zhuǎn)化為高質(zhì)量發(fā)展的文化資本，為推動(dòng)黃河流域高質(zhì)量發(fā)展提供文化價(jià)值遵循。

（二）強(qiáng)化文化自信的時(shí)代需要

提升黃河文化傳播力，有助于講好“黃河故事”，能更好地發(fā)揮黃河文化的社會(huì)涵育功能，增強(qiáng)文化自信與認(rèn)同，助推中華民族偉大復(fù)興?！扒竽局L者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源”，想在當(dāng)今全球文化交流和融合中保持文化自信和文化自覺，需要我們擁有求同存異、和而不同的格局。黃河文化傳播需要進(jìn)一步協(xié)調(diào)好內(nèi)部與外部、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、全球與本土的關(guān)系，在黃河文化自身不斷發(fā)展和外來文化交流互鑒中不斷豐富和進(jìn)步，達(dá)到“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的愿景。

（三）媒介化社會(huì)的傳播需求

提升黃河文化傳播力是媒介化社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需求。媒介化社會(huì)，傳播力決定影響力。媒介不再僅僅是信息傳播的中介工具，而是對(duì)社會(huì)運(yùn)行的各層面起到重要建構(gòu)作用的力量[3]，在傳播黃河文化的同時(shí)形塑著黃河文化的新形態(tài)。所以，提升黃河文化傳播力，重視數(shù)字化媒介的運(yùn)用，重構(gòu)數(shù)字化時(shí)代黃河文化“共通的意義空間”，順應(yīng)媒介化社會(huì)發(fā)展。

三、黃河文化傳播現(xiàn)存的問題

（一）黃河文化“意義”模糊

黃河文化厚重，上游的河湟文化、隴右文化，中游的河套文化、涇渭文化、三晉文化、關(guān)中文化、河汾文化、河洛文化、河內(nèi)文化，下游的河濟(jì)文化、中原文化、黃淮文化、汶泗文化等共同組成了豐富燦爛的黃河文化。然而，當(dāng)下黃河文化的“意義”和內(nèi)涵面臨著泛化和模糊的危機(jī)，尤其在“黃河高質(zhì)量發(fā)展”和“保護(hù)傳承弘揚(yáng)黃河文化”的政策支持和資源傾斜下，以黃河文化為名頭的活動(dòng)、論壇、項(xiàng)目、產(chǎn)品等不斷蹭熱點(diǎn)，對(duì)黃河文化內(nèi)涵及意義進(jìn)一步泛化，導(dǎo)致黃河文化“意義空間”模糊不清。

（二）黃河文化傳播套路化

文化傳播難在轉(zhuǎn)化，貴在創(chuàng)新。幾千年來，黃河流域流傳著各種故事或傳說，成為中華民族的集體記憶和精神信仰，是中華民族心理認(rèn)同的坐標(biāo)。然而，當(dāng)下黃河文化傳播效果未能得到有效提升，究其根本在于黃河文化重宣傳、輕傳播，導(dǎo)致傳播內(nèi)容同質(zhì)化、傳播方式套路化。從各地市的黃河宣傳片可窺見套路化運(yùn)作的影子，例如航拍成為標(biāo)配，解說詞套路化等。與此同時(shí)，黃河形象的刻板印象十分嚴(yán)重。說起黃河，人們似乎只能聯(lián)想到黃河、黃土、黃種人、黃河九曲十八彎以及創(chuàng)作于20世紀(jì)40年代的《黃河大合唱》等單一固化的內(nèi)容，甚至喚起黃河多次改道決口帶來的沉重記憶。黃河形象的刻板印象急需扭轉(zhuǎn)。

（三）黃河文化傳播的本地中心主義傾向

自古以來，黃河流域就是多種文化碰撞融合之地。趙武靈王的胡服騎射，北魏孝文帝的漢化改革，邊疆民族的“雅歌儒服”，洛陽人家的胡樂裊裊……都是不同文化交流融合，自信并育的真實(shí)寫照，彰顯黃河文化融合包容、和而不同、多元一體的文化特性[4]。黃河文化是一個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，并不以行政區(qū)的劃分而出現(xiàn)隔離。但現(xiàn)有區(qū)域式、分段式、單元式的黃河文化傳播模式割裂了黃河文化的整體性，造成了傳播分散、同質(zhì)競爭等本地中心主義的傾向，從而導(dǎo)致黃河文化傳播力分散，未能實(shí)現(xiàn)黃河文化的統(tǒng)籌發(fā)展和協(xié)同治理，造成黃河文化缺乏交流互鑒的“意義空間”。

四、提升黃河文化傳播力的路徑

（一）重構(gòu)制度化的共通意義空間

從頂層設(shè)計(jì)上重視對(duì)黃河文化“意義空間”的重構(gòu)，提升黃河文化傳播能力和效果。一是加強(qiáng)政策引領(lǐng)與導(dǎo)向機(jī)制，構(gòu)建黃河文化傳播體系，統(tǒng)籌推進(jìn)黃河水文化、生態(tài)文化、物質(zhì)與非物質(zhì)文化等的傳播進(jìn)程。二是完善黃河文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)性調(diào)查機(jī)制，建立黃河文化的基礎(chǔ)性資源數(shù)據(jù)庫，為“意義空間”提供內(nèi)容。三是建立黃河文明交流互鑒的機(jī)制，使黃河文化傳播對(duì)內(nèi)加強(qiáng)流域間的協(xié)同治理、對(duì)外應(yīng)該提升“黃”“藍(lán)”文明交往能力，著力打造黃河文化交流互鑒的“意義空間”。四是建立協(xié)同治理機(jī)制，聯(lián)動(dòng)沿黃省區(qū)打造具有國際影響力的黃河文化旅游帶，強(qiáng)化區(qū)域間資源整合與協(xié)作。通過上述頂層設(shè)計(jì)，在制度化維度重構(gòu)黃河文化“共通的意義空間”。

（二）重構(gòu)符號(hào)化的共通意義空間

人類學(xué)家卡西爾曾言“人是符號(hào)的動(dòng)物”。[5]符號(hào)是文化的外在體現(xiàn)，是文化的表征。與此同時(shí)，符號(hào)本身也具有局限性。一是脫離于群眾生活生產(chǎn)的符號(hào)，并不能有效被民眾理解和感知，造成符號(hào)意義空間的錯(cuò)位；二是符號(hào)化是把內(nèi)涵豐富的“意義”抽象化的過程，這會(huì)造成符號(hào)流行而意義丟失的風(fēng)險(xiǎn)。為解決上述局限性，首先是應(yīng)進(jìn)一步梳理黃河文化遺產(chǎn)和發(fā)展現(xiàn)狀，深入挖掘黃河文化蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵，建立溝通歷史與現(xiàn)實(shí)、拉近傳統(tǒng)與現(xiàn)代的符號(hào)化體系，如建設(shè)黃河國家文化公園，發(fā)展康養(yǎng)產(chǎn)業(yè)等，推動(dòng)黃河文化符號(hào)融入人民群眾生活。其次是善用新媒體闡釋意義，運(yùn)用多樣化的傳播手段闡釋符號(hào)所指的內(nèi)涵、意義與精神，對(duì)經(jīng)典的“幾”字形符號(hào)、大禹治水精神符號(hào)、壺口瀑布、龍門石窟圖像符號(hào)等做好創(chuàng)新性表達(dá)和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。如意外藝術(shù)創(chuàng)始人意公子和團(tuán)隊(duì)制作的短視頻《你沒有見過的龍門石窟》《對(duì)視盧舍那大佛“看見”武則天》等，用新媒介技術(shù)、創(chuàng)新傳播語態(tài)，為受眾闡釋龍門石窟這一符號(hào)背后的豐富含義，從而打通了傳受雙方“共通的意義空間”。再次是依靠場景化闡釋意義。推動(dòng)黃河故事、黃河人物等資源要素的創(chuàng)新重組，推動(dòng)黃河文化傳播的虛實(shí)融合和場景創(chuàng)新，如創(chuàng)造“劇本殺”“情景劇”等新的傳播方式，打通“意義空間”，進(jìn)而提升傳播力。

（三）重構(gòu)觀念化的共通意義空間

重構(gòu)觀念化的意義空間，一是重構(gòu)連接歷史與現(xiàn)實(shí)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的新時(shí)代黃河價(jià)值觀，在觀念上既要守正創(chuàng)新，又要與時(shí)俱進(jìn)，重構(gòu)新時(shí)代黃河文化的共通意義空間，提升其傳播力。二是順應(yīng)媒介化社會(huì)，重構(gòu)新時(shí)代黃河文化傳播觀，將一切涉及黃河文化的媒介構(gòu)成、媒介要素、媒介過程和媒介實(shí)踐納入視野，體現(xiàn)“萬物皆媒”思維[6]，實(shí)現(xiàn)黃河文化傳播力效能的提升。

（四）重構(gòu)生活化的共通意義空間

一是可以創(chuàng)新發(fā)展黃河流域新業(yè)態(tài)融合，如文旅融合。文化是旅游最好的本體資源，旅游是文化最大的體驗(yàn)市場。結(jié)合黃河流域現(xiàn)有的文化旅游業(yè)態(tài)，重點(diǎn)發(fā)展鄉(xiāng)村民宿游、親子游、家庭游、工業(yè)遺產(chǎn)游等業(yè)態(tài)。二是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化黃河文化資源，打造場景化體驗(yàn)場地。生活化場景的文化實(shí)踐本身具有強(qiáng)大的媒介屬性。如發(fā)展數(shù)字化黃河流域主題公園、基于高科技和實(shí)景的黃河主題劇本殺等新業(yè)態(tài)，增強(qiáng)體驗(yàn)感和參與感?？傊貥?gòu)黃河文化生活化“共通意義空間”，要落實(shí)在民眾的一飲一食、一行一動(dòng)上，才能保證文化的生命力和活態(tài)傳承，提升黃河文化的傳播力。

五、結(jié)語

新時(shí)代黃河文化傳播力的優(yōu)化與提升是當(dāng)代文化自信形塑的重要力量，而黃河文明得以發(fā)展與繁榮的文化土壤前提是打通傳受雙方“共通的意義空間”。本文對(duì)黃河文化傳播力的現(xiàn)狀和優(yōu)化路徑進(jìn)行探討，認(rèn)為打通傳播能力和效果的關(guān)鍵是從制度化、符號(hào)化、觀念化、生活化四個(gè)維度對(duì)黃河文化“共通的意義空間”進(jìn)行重構(gòu)。在頂層設(shè)計(jì)上加強(qiáng)政策導(dǎo)向；在符號(hào)化維度善用新媒體闡釋符號(hào)的意義；在觀念化上重構(gòu)連接歷史與現(xiàn)實(shí)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的新時(shí)代黃河價(jià)值觀；在生活化上創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化黃河文化資源，打造場景化體驗(yàn)場地。從上述四個(gè)維度優(yōu)化黃河文化傳播力路徑，協(xié)調(diào)好內(nèi)部與外部、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、守正與創(chuàng)新、本土與全球的“共通的意義空間”，促進(jìn)黃河文化保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)正向積極循環(huán)，使黃河文化向內(nèi)凝聚、向外傳播，繁榮生產(chǎn)、激發(fā)創(chuàng)新，用包容開放的心態(tài)堅(jiān)持文明互鑒，在交往與挑戰(zhàn)中不斷激發(fā)黃河文明新的生命力與創(chuàng)造力，強(qiáng)化民族文化自信。

（本文為2023年度河南興文化工程文化研究專項(xiàng)課題，課題名稱“數(shù)字化時(shí)代河南黃河流域‘非遺傳播力優(yōu)化路徑研究”，項(xiàng)目編號(hào)：2023XWH140；2023年度河南省社科聯(lián)調(diào)研項(xiàng)目調(diào)研課題，課題名稱“河南省黃河文化傳播力提升路徑研究”，項(xiàng)目編號(hào)：SKL-2023-1601）

參考文獻(xiàn)：

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作者簡介：郭晨，鄭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院講師，博士（鄭州 450000）；楊勇，鄭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院講師，博士（鄭州 450000）。

編校：鄭 艷