在日本現(xiàn)代文學(xué)中所蘊(yùn)含的身份認(rèn)同以及文化表達(dá)特點(diǎn)非常明顯，同時(shí)也是研究日本現(xiàn)代文學(xué)特色的重要基礎(chǔ)，因此在現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展的過程中，要從宏觀性的角度認(rèn)真剖析日本現(xiàn)代文學(xué)中身份認(rèn)同與文化表達(dá)的表現(xiàn)形式，挖掘其中的文化精髓，提高日本現(xiàn)代文學(xué)的研究效果。在進(jìn)行日本現(xiàn)代文學(xué)身份認(rèn)同與文化表達(dá)分析的過程中，要根據(jù)日本現(xiàn)代文學(xué)的豐富內(nèi)涵，明確研究的主要方向，并且加強(qiáng)對(duì)日本現(xiàn)代文學(xué)作品的深入性研讀，把握其中的特色化內(nèi)容，為后續(xù)日本文學(xué)研究提供重要的基礎(chǔ)。

日本現(xiàn)代文學(xué)中的身份認(rèn)同

一、個(gè)體身份自我認(rèn)同

個(gè)體身份自我認(rèn)同問題是日本現(xiàn)代文壇討論較多的話題。作家以精致的筆調(diào)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)人們所面臨的種種身份困惑與自我追尋進(jìn)行深入探討。個(gè)體身份的復(fù)雜性、動(dòng)態(tài)性與多樣性在這一過程中被充分地呈現(xiàn)出來。

如村上春樹所撰寫的《挪威的森林》，就是深入探討個(gè)體身份自我認(rèn)同問題的佳作，主人公渡邊淳一在對(duì)不同角色的接觸與體驗(yàn)中不斷自我反思，探索身份，他是個(gè)平凡的大學(xué)生，同時(shí)也是個(gè)被感情折磨得痛苦不堪的人。渡邊淳一與直子、綠子等人交往時(shí)，一直思索著他們對(duì)愛、對(duì)友情、對(duì)生活的見解，并努力尋找著自己真正的歸屬。這一身份探索過程恰恰是現(xiàn)代社會(huì)很多年輕人都要面對(duì)的一種困境與挑戰(zhàn)，同時(shí)也反映了當(dāng)代歷史社會(huì)的真實(shí)面貌以及人生百態(tài)與人們生活之間的關(guān)系非常緊密，在人們閱讀過程中能夠產(chǎn)生深深的情感共鳴。

此外，太宰治在《人間失格》一書中還深刻地揭示了個(gè)人在身份上的自我身份困境。主人公葉藏心靈敏感而脆弱，對(duì)身份充滿迷茫與不安。面對(duì)社會(huì)的壓力與別人的期望，他一直努力嘗試著發(fā)揮著不一樣的作用，卻總是找不到自己真正意義上的定位，最后為了擺脫不堪忍受的身份認(rèn)同危機(jī)而選擇自我放逐與破壞。太宰治借助葉藏這個(gè)意象來揭示現(xiàn)代社會(huì)個(gè)體身份認(rèn)同的脆弱與無力。

除上述兩部作品之外，有不少日本現(xiàn)代文學(xué)作品涉及個(gè)體身份的自我認(rèn)同討論。這些作品既表現(xiàn)出現(xiàn)代人對(duì)身份認(rèn)同的迷惘與抗?fàn)?，又體現(xiàn)出作家對(duì)人性、對(duì)社會(huì)、對(duì)文化等方面的深邃見解。透過這些作品可更深入地了解現(xiàn)代社會(huì)個(gè)人身份的復(fù)雜多樣。

二、群體身份的自我認(rèn)同

群體身份的自我認(rèn)同也是日本現(xiàn)代文學(xué)的重要題材。作家通過對(duì)各類社群、族裔、民族及其他群體形象的建構(gòu)，來探究群體身份認(rèn)同中的共同性與差異性以及這一認(rèn)同過程對(duì)群體內(nèi)部關(guān)系與外部關(guān)系所產(chǎn)生的影響。

如夏目漱石所著《心》就是對(duì)群體身份的自我認(rèn)同問題進(jìn)行了深入探討。小說里的“我”與好友K均為社會(huì)知識(shí)分子，在追求自我認(rèn)同之時(shí)，不斷思索著各自所屬團(tuán)體的認(rèn)同與立場。K由于出生于貧困家庭，自卑感很強(qiáng)，想通過刻苦學(xué)習(xí)改變命運(yùn)，卻終因不能融入上流社會(huì)陷入絕望之中。夏目漱石借助K這一意象來揭示社會(huì)階層對(duì)群體身份的影響與限制。此外，川端康成在《伊豆的舞女》中也涉及對(duì)群體身份的自我認(rèn)同問題的討論。小說中的舞女們是一個(gè)特殊的群體，她們在社會(huì)上處于邊緣地位，被視為低賤的存在。然而這些舞女在小說里卻表現(xiàn)出特有的韻味與尊嚴(yán)，她們用努力與執(zhí)著獲得了尊重與肯定。川端康成借助這一意象探究邊緣群體認(rèn)同中所面臨的困境與挑戰(zhàn)及其通過自我努力與社會(huì)認(rèn)可獲得認(rèn)同的改變與升級(jí)。

除上述兩部作品之外，有不少日本現(xiàn)代文學(xué)作品也涉及對(duì)群體身份的自我認(rèn)同問題的討論。這些作品既表現(xiàn)出不同人群身份認(rèn)同的共同性與差異性，又體現(xiàn)出作家對(duì)群體關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)以及文化傳統(tǒng)等問題的深刻反思。透過這些作品可更深入地了解現(xiàn)代社會(huì)群體身份的復(fù)雜多樣性。

三、多樣化身份的自我認(rèn)同

日本現(xiàn)代文壇上，自我認(rèn)同的多樣化是不容忽視的傾向。伴隨著社會(huì)的發(fā)展與變遷，人的身份認(rèn)同出現(xiàn)了多樣化與復(fù)雜化。作家通過對(duì)各類身份特征鮮明的人物形象的塑造，表現(xiàn)出現(xiàn)代社會(huì)人身份認(rèn)同的多元化與包容性。

如安部公房創(chuàng)作的《砂女》就是一部表現(xiàn)了多樣化身份的自我認(rèn)同的優(yōu)秀作品。小說主人公仁木順平是個(gè)平凡上班族，因機(jī)緣巧合被困于沙漠的山洞，在這與世隔絕的世界里，他必須重新檢視自己的地位與生存。他發(fā)現(xiàn)，自己已經(jīng)不是純粹的上班族和社會(huì)成員了，而變成了在極端環(huán)境中掙扎求生的人。安部公房則透過這一意象來表現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)人面臨困境與挑戰(zhàn)時(shí)所表現(xiàn)出來的多元身份。此外，吉本芭娜娜在其作品《廚房》中也涉及對(duì)多樣化身份的自我認(rèn)同問題的討論。小說主人公美影，一個(gè)痛失至親的女孩，在寂寞與困惑中尋找著一個(gè)來自不同背景、不同文化人們的家，美影在這一家里漸漸地尋找到地位與價(jià)值。她已經(jīng)不是孤立無援的個(gè)人，而變成擁有多重身份與作用的社會(huì)一員。吉本芭娜娜借助這一意象表現(xiàn)出現(xiàn)代社會(huì)人在多元化、包容性環(huán)境中獲得多樣化認(rèn)同的可能。此外，日本現(xiàn)代文學(xué)作品中也有不少涉及對(duì)多樣化身份的自我認(rèn)同問題進(jìn)行討論。這些作品既顯示出現(xiàn)代社會(huì)人身份認(rèn)同的多元化與包容性，又體現(xiàn)出作家對(duì)人性、對(duì)社會(huì)、對(duì)文化的精辟見解。透過這些作品可更深入地了解現(xiàn)代社會(huì)多樣化身份認(rèn)同的意義與價(jià)值。

日本現(xiàn)代文學(xué)的文化表達(dá)方法

一、全面反映社會(huì)背景

日本現(xiàn)代文學(xué)表現(xiàn)文化，往往通過全面反映社會(huì)背景而揭示其深層意義。作家以其精妙的觀察力與獨(dú)到的敘事技巧把社會(huì)現(xiàn)象、歷史事件與文化傳統(tǒng)融合在作品之中，構(gòu)成一幅絢麗多彩的社會(huì)圖景。

以村上春樹的作品《1Q84》為研究對(duì)象，該作品通過對(duì)“1Q84年”這一虛構(gòu)事件的細(xì)致描述，巧妙地揭示了現(xiàn)代日本社會(huì)面臨的各種復(fù)雜問題。小說里“小確幸”一詞不僅是主人公所尋求的小快樂，更喻示著現(xiàn)代社會(huì)人們對(duì)物質(zhì)上的滿足和在精神上的尋求與向往。村上春樹在這一設(shè)置中不僅表現(xiàn)出當(dāng)代日本社會(huì)物質(zhì)主義的趨向，而且還透露出人們對(duì)精神生活的追求與渴望。與此同時(shí)，小說也涉及政治、宗教、媒體等諸多領(lǐng)域內(nèi)的各種社會(huì)現(xiàn)象，顯示出日本近代以來復(fù)雜而多元的社會(huì)面貌。此外，太宰治《斜陽》還通過社會(huì)背景體現(xiàn)文化表達(dá)。小說立足于戰(zhàn)后日本社會(huì)，透過主人公和兒子的遭遇來表現(xiàn)戰(zhàn)后日本社會(huì)中存在的各種問題。太宰治透過和子之眼使讀者窺見戰(zhàn)后日本社會(huì)的紛亂、貧窮與無望。同時(shí)，小說又涉及傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的沖突、個(gè)體與社會(huì)之間的矛盾等文化問題，使讀者既能夠感受到社會(huì)背景，又能夠深刻反思文化所蘊(yùn)含的意義與價(jià)值。

這些作品以全面反映社會(huì)背景為手段，融文化于一體，使作品更富于時(shí)代感與現(xiàn)實(shí)意義。讀者可以一邊欣賞作品，一邊更深入地了解、感受日本近代社會(huì)文化風(fēng)貌。

二、歷史文化多元認(rèn)同

日本現(xiàn)代文學(xué)表現(xiàn)文化的同時(shí)，還重視對(duì)歷史文化多樣身份的呈現(xiàn)。作家在深入挖掘歷史文化、多元表達(dá)的基礎(chǔ)上，表現(xiàn)出日本文化獨(dú)特的魅力與多元性。

以安部公房小說《箱男》為例，該小說通過刻畫主人公內(nèi)心世界及生存狀態(tài)來表現(xiàn)日本傳統(tǒng)文化及現(xiàn)代文化之間的碰撞與交融。小說主人公是個(gè)住在盒子里的人，對(duì)外面的世界既害怕又不放心，還急于建立與外面世界的聯(lián)系。這樣的生活狀況不僅反映了現(xiàn)代社會(huì)中人們的孤獨(dú)和焦慮，同時(shí)也揭示了日本傳統(tǒng)文化中“隱居”觀念的深遠(yuǎn)影響。安部公房透過這一圖像不僅表現(xiàn)出現(xiàn)代社會(huì)文化問題，而且討論了傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)所具有的意義與價(jià)值。此外，川端康成所著《古都》一書還表現(xiàn)了對(duì)歷史文化的多元身份。小說立足于京都，通過古都風(fēng)貌刻畫與人物命運(yùn)講述，表現(xiàn)出日本傳統(tǒng)文化所特有的韻味。川端康成將許多日本傳統(tǒng)文化元素融入小說之中，比如茶道、花道、和服等，使作品洋溢著濃濃的日本文化氛圍。同時(shí)，小說中又涉及傳統(tǒng)與現(xiàn)代、自然與城市之間的矛盾與交融等文化方面的內(nèi)容，使讀者對(duì)古都風(fēng)貌有一定的體會(huì)，對(duì)文化的多樣性與復(fù)雜性有較深的思考。

這些作品在表現(xiàn)歷史文化多樣身份時(shí)，顯示出日本文化特有魅力與多元性特征。讀者可以一邊欣賞作品，一邊更深入地了解并體會(huì)日本文化中所蘊(yùn)含的深刻內(nèi)涵。

三、有效地表達(dá)感情

日本現(xiàn)代文學(xué)對(duì)文化的表現(xiàn)也強(qiáng)調(diào)對(duì)感情的有效抒發(fā)。作家通過精妙的情感描寫、特殊的敘事方式把情感融入文化中，使作品更富有感染力、共鳴力。

以夏目漱石小說《心》為例，該作品通過刻畫主人公心中的感情掙扎與矛盾，表現(xiàn)出日本文化對(duì)“心”問題的關(guān)注與追求。小說主人公在對(duì)愛情與事業(yè)的追尋中不斷做出內(nèi)心掙扎與思考，并最終選擇自我毀滅之路。夏目漱石借助這一意象不僅表現(xiàn)出現(xiàn)代人情感的迷惘與抗?fàn)?，而且還探索出日本文化對(duì)“心”的追尋與含義。同時(shí)，小說也涉及友情、親情等諸多情感元素，使作品更富有感染力與共鳴力。此外，吉本芭娜娜在《廚房》中情感表達(dá)十分突出，小說以家庭為主線，透過主人公的遭遇，表現(xiàn)出人們真摯深刻的情感關(guān)聯(lián)。吉本芭娜娜的小說采用了特殊的敘事方式以及精致的描寫手法把感情和文化有機(jī)地結(jié)合起來，使作品更富有感染力以及共鳴力。讀者通過閱讀，可以深切地感受主人公情緒的轉(zhuǎn)變與內(nèi)心的成長，還能領(lǐng)略到日本文化對(duì)親情與感情的關(guān)注與追求。

這些作品都是通過對(duì)感情的有效抒發(fā)，把文化和感情融合在一起，從而使作品更富有感染力、共鳴力。讀者可以一邊欣賞作品，一邊更深入地了解與體會(huì)日本文化中所蘊(yùn)含的深刻意義與情感價(jià)值。

四、文化思想多維度碰撞

日本現(xiàn)代文學(xué)對(duì)文化表達(dá)進(jìn)行探索時(shí)，必然會(huì)涉及文化思想多維碰撞問題。這一碰撞既表現(xiàn)為傳統(tǒng)和現(xiàn)代的緊張關(guān)系，也表現(xiàn)為東方和西方、個(gè)人和集體、自然和社會(huì)多重維度交織。作家們憑借其敏感的觀察力和深入的思維，成功地將各種文化思想的碰撞融合到他們的作品之中，從而創(chuàng)造出了一幅色彩斑斕的文化畫卷。

日本現(xiàn)代文學(xué)文化思想多維碰撞往往表現(xiàn)為隱喻、象征和寓言，這些技巧不但使作品更有深度與廣度，而且給讀者以更多闡釋與思考的余地。如太宰治《人間失格》一書，通過對(duì)主人公葉藏內(nèi)心世界及生活經(jīng)歷的描寫，表現(xiàn)出現(xiàn)代社會(huì)個(gè)人與集體、自我與他人間的矛盾與沖突。葉藏是個(gè)“人間失格者”，其生存本身就對(duì)傳統(tǒng)道德與社會(huì)秩序提出了追問與挑戰(zhàn)。透過這一意象，太宰治既揭示出現(xiàn)代社會(huì)個(gè)體所遭遇的窘境與抗?fàn)?，又在文化思想的沖撞中探索道德倫理與人性問題。除此之外，日本的現(xiàn)代文學(xué)也擅長從不同的文化背景中汲取靈感，從而塑造出其獨(dú)有的文化表達(dá)方式。宮澤賢治筆下的《銀河鐵道之夜》結(jié)合歐洲童話與日本傳統(tǒng)文化元素，營造出一個(gè)奇幻色彩濃厚的世界。世界上各種文化思想相互碰撞、相互交融，用一種更直觀、更鮮活的形式展現(xiàn)出來。讀者既能在閱讀中體會(huì)到各種文化的撞擊與融合，又能思考文化多樣性與文化交流的含義與價(jià)值。

文化思想多維碰撞也表現(xiàn)為對(duì)日本現(xiàn)代文學(xué)中自然與環(huán)境的重視。在日本傳統(tǒng)文化里，它理所當(dāng)然地被賦予極高的地位與價(jià)值。但到了現(xiàn)代社會(huì)，伴隨工業(yè)化、城市化發(fā)展，自然環(huán)境受到了空前的考驗(yàn)。很多作家都通過自己的作品來抒發(fā)自己對(duì)于自然與環(huán)境的擔(dān)憂，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)人與人、人與環(huán)境之間關(guān)系的反思。例如，在村上春樹所著的《挪威的森林》一書中，作者通過對(duì)自然環(huán)境的精細(xì)描述，揭示了現(xiàn)代社會(huì)中人與自然之間存在的距離和隔閡。同時(shí)，作品還論述了人在追求物質(zhì)文明之時(shí)怎樣對(duì)自然保持敬畏與愛護(hù)之心。

作者簡介：

毛樹羅，1986年生，女，本科，講師，研究方向：日語語言文學(xué)。作者單位：重慶對(duì)外經(jīng)貿(mào)學(xué)院。