《不一樣的太陽》是德國籍女華文作家劉瑛的代表作品之一，小說以中國家庭蔚伶一家來到德國學(xué)習(xí)、生活、工作為故事線，講述了蔚伶一家在德國生活過程中與德國家庭尼娜一家的交流、差異與沖突，體現(xiàn)了中德跨文化交流中的差異與沖突，并反映了中國人在德國的生存狀態(tài)與心路歷程。本文以《不一樣的太陽》中德家庭相處中的交流與沖突等具體內(nèi)容為依據(jù)，從中德人際關(guān)系、文化交流、社會(huì)心理、分析規(guī)劃等差異進(jìn)行分析。并且以霍夫斯泰德文化維度理論進(jìn)行深入分析，最終探究在跨文化交流中，由于歷史、文化、價(jià)值觀念多方面產(chǎn)生的中德文化差異，研究分析出中德差異是由于兩國歷史、文化傳統(tǒng)及文化價(jià)值不同而產(chǎn)生的，以待未來能夠更好地堅(jiān)持平等包容的文化觀，從而建立起更加尊重和理解的關(guān)系。

霍夫斯泰德文化維度理論是一種跨文化研究框架，旨在幫助理解和比較不同國家和地區(qū)之間的文化差異。該理論最初是在20世紀(jì)70年代末至80年代初，通過對(duì)IBM跨國公司的員工進(jìn)行跨文化調(diào)查而提出的。該理論將文化定義為“一個(gè)群體的共享心理編程”，用以描述和比較不同文化間的差異，幫助人們理解各個(gè)國家和文化之間不同的行為模式、文化觀以及社會(huì)心理等方面的差異?；舴蛩固┑挛幕S度理論在跨文化研究和國際管理實(shí)踐中得到了廣泛的應(yīng)用。該理論通過對(duì)不同文化間的價(jià)值觀和行為模式進(jìn)行比較和分析，并指導(dǎo)跨文化交流和國際業(yè)務(wù)活動(dòng)。霍夫斯泰德的文化維度理論幫助人們了解不同文化中人們的溝通風(fēng)格和習(xí)慣，從而促進(jìn)跨文化溝通的有效性。

劉瑛《不一樣的太陽》以蔚伶一家和尼娜一家中德兩個(gè)家庭交流與沖突為主線，真實(shí)反映了中國人在德國的生存狀態(tài)與心路歷程，尤其是突出表現(xiàn)了中外文化差異所帶來的一系列沖突與矛盾、困惑與理解。

本文將試以文本分析法對(duì)《不一樣的太陽》進(jìn)行分析，主要從霍夫斯泰德文化理論中權(quán)力距離、個(gè)人主義與集體主義、長(zhǎng)期取向與短期取向這三個(gè)維度來對(duì)中德文化的跨文化差異與沖突進(jìn)行分析。

霍夫斯泰德文化維度理論框架

霍夫斯泰德文化維度理論是由荷蘭社會(huì)心理學(xué)家吉爾特·霍夫斯泰德（Geert Hofstede）提出的，目的在于揭示不同國家和文化之間的差異?；舴蛩固┑挛幕S度理論主要包括六個(gè)文化維度，分別為權(quán)力距離、不確定性回避、個(gè)人主義與集體主義、男性角色與女性角色、長(zhǎng)期取向與短期取向以及自身放縱與約束的不同態(tài)度。這六個(gè)維度幫助人們理解和比較不同國家和文化之間的行為模式、價(jià)值觀念、家庭觀念和組織結(jié)構(gòu)等方面的差異。

至今為止，霍夫斯泰德文化維度理論在跨文化研究、國際管理、組織行為學(xué)等領(lǐng)域得到了廣泛的應(yīng)用和研究。研究者們通過使用霍夫斯泰德文化維度理論框架，探討研究不同文化間的相似性和差異性，分析其對(duì)國際商務(wù)、跨國企業(yè)管理、國際合作等方面的影響。

但是，也有一些學(xué)者對(duì)霍夫斯泰德的文化維度理論提出了一些批評(píng)和質(zhì)疑，指出該理論在全球化和跨文化交流趨勢(shì)下的適用性問題，霍氏理論是開創(chuàng)性的，主要調(diào)查對(duì)象為中上層階級(jí)人員。并且理論數(shù)據(jù)收集于二十世紀(jì)六七十年代，當(dāng)今世界發(fā)生巨大變化，需更新數(shù)據(jù)以及其在解釋特定文化個(gè)體差異方面的局限性等。距離上一次數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)已經(jīng)經(jīng)歷了一段時(shí)間，體現(xiàn)出這一理論存在的缺陷，但是從文化角度來說，文化根源已然固定，且文化快速發(fā)展，兩國文化距離越來越近，仍然有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)價(jià)值意義。

總體來說，霍夫斯泰德文化維度理論在國際研究領(lǐng)域仍然具有重要的地位，但也需要不斷地結(jié)合實(shí)踐和其他理論進(jìn)行深入研究和探討，以更好地理解和應(yīng)對(duì)不同文化背景下的管理和交流挑戰(zhàn)。

從權(quán)力距離維度分析人際關(guān)系差異

霍夫斯泰德文化維度理論中的權(quán)力距離指的是人們?cè)诓煌幕袑?duì)權(quán)力分配的接受程度。在中德家庭對(duì)比下，兩個(gè)家庭進(jìn)行跨文化交流中的沖突體現(xiàn)出中德文化在權(quán)利距離上存在差異，權(quán)力距離指數(shù)是一個(gè)衡量不同文化之間權(quán)力分配不均的指標(biāo)，中國的權(quán)力距離指數(shù)為80，屬于高權(quán)力距離國家，在中國，家庭被視為一個(gè)極其重要的社會(huì)單位，家庭責(zé)任和家庭榮譽(yù)是非常重要的價(jià)值觀。尊敬長(zhǎng)輩、孝順父母被視為傳統(tǒng)美德。儒家家風(fēng)文化最核心、最關(guān)鍵的內(nèi)容一是仁愛精神，二是敬畏觀念。古人云：“天下守法度者最快活?！比寮覐?qiáng)調(diào)“不學(xué)禮，無以立”（《論語·季氏》），進(jìn)而逐步達(dá)到齊家、治國、平天下的境界。在孔子那里，禮儀的精神內(nèi)核就是一個(gè)“敬”字，他強(qiáng)調(diào)“執(zhí)事敬”“事思敬”“修己以敬”“敬事而信”。“國尚禮則國昌，家尚禮則家大，身有禮則身修，心有禮則心泰”，中國多代同堂或者三代同堂的家庭結(jié)構(gòu)比較普遍，長(zhǎng)輩在家庭中扮演著重要的角色，通常會(huì)與子女同住并分享家庭責(zé)任。尊重長(zhǎng)輩和師長(zhǎng)是非常重要的價(jià)值觀。孩子們被教導(dǎo)要尊重父母和老師，聽從他們的教誨和指導(dǎo)。在家庭中，孩子們被教導(dǎo)要尊重父母的意見和決定，關(guān)心他們的身體健康和生活狀況。家庭禮儀通常被視為培養(yǎng)孩子品德和行為的重要途徑之一，而教育則被視為孩子成長(zhǎng)的關(guān)鍵。

而德國權(quán)力距離指數(shù)相對(duì)較低。在德國，家庭同樣重要，但是個(gè)人獨(dú)立和自由也被高度重視。家庭成員之間更強(qiáng)調(diào)平等和民主。但德國獨(dú)立居住的家庭更為常見，一般只有核心家庭成員一起生活。家庭成員之間的互動(dòng)更加平等。

相比之下，德國的家庭關(guān)系相對(duì)松散。在稱呼上，德語中只有簡(jiǎn)單的幾個(gè)稱謂。德國人從小就可以對(duì)家庭成員直呼其名，甚至一個(gè)剛剛開始會(huì)說話的娃娃也可以稱呼八十多歲的外公的名字，在德國人看來，這是非常正常的事情，德國人向來崇尚自由平等獨(dú)立的觀念，注重自我，尊重個(gè)性。因此，德國父母和子女之間是平等相處、互不干擾的。老師和蔚伶平等對(duì)話，尼娜和泓韻的交流也處于平等對(duì)話中，尼娜也沒有叫泓韻阿姨，而是直接叫了泓韻的名字和她交流。小說中“黎希特做事無懈可擊。她身上有種異乎尋常的沉靜，這沉靜猶如無形的磁場(chǎng)，讓每個(gè)靠近她的人都不由得斂聲靜氣，同時(shí)，這沉靜又隱含一股排斥力，讓人無法靠近與親近”。黎希特老師在與家長(zhǎng)交流的方面一直保持著直接的方式，高效率且冷靜，不會(huì)把工作帶到家中進(jìn)行處理，而是會(huì)在工作時(shí)間做好相應(yīng)的工作，作為家長(zhǎng)的泓韻想要跟她短暫打個(gè)照面，溝通孩子剛來的情況，黎希特老師拒絕并且告訴泓韻需要預(yù)約。這體現(xiàn)了德國人處理人際關(guān)系較為刻板且注重效率。由此看出，中國人非常重視中國文化，注重人際關(guān)系的建立和維護(hù)，強(qiáng)調(diào)尊重和禮節(jié)，而德國文化相對(duì)較為直接和注重效率。

從個(gè)人和集體主義維度分析文化交流差異

霍夫斯泰德文化維度理論中的個(gè)人主義與集體主義指的是人們?cè)趦r(jià)值觀和行為中更加偏向個(gè)人權(quán)益還是集體利益。中國文化通常具有集體主義傾向，在中國傳統(tǒng)價(jià)值觀念中，個(gè)人往往被視為社會(huì)集體的一部分，強(qiáng)調(diào)集體利益和社會(huì)穩(wěn)定。個(gè)人的行為往往受到社會(huì)、家庭的期待和壓力，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)社會(huì)規(guī)范和傳統(tǒng)價(jià)值觀。很多人會(huì)以家庭為重，犧牲個(gè)人的職業(yè)發(fā)展，家庭往往被視為個(gè)人生活的核心，家庭責(zé)任和家庭榮譽(yù)是非常重要的價(jià)值觀。深受集體主義影響的中國人，具有很強(qiáng)的幫扶關(guān)愛意識(shí)，當(dāng)女兒的朋友處在危急狀況中時(shí)，祖青、泓韻會(huì)盡自己所能幫助她，而不是預(yù)先考慮自身利益可能面臨的風(fēng)險(xiǎn)。且中國的集體意識(shí)很濃厚，認(rèn)為人際關(guān)系重要。例如，在蔚伶進(jìn)入新學(xué)校后，泓韻希望蔚伶迅速融入新集體并找到好朋友，而尼娜第一次來家里泓韻一家非常熱情地招待了她。

個(gè)人主義與集體主義的差異可能導(dǎo)致在家庭決策和價(jià)值觀念上產(chǎn)生矛盾。在德國，個(gè)人的職業(yè)發(fā)展往往被視為重要的生活目標(biāo)之一，個(gè)人的職業(yè)成功往往會(huì)受到社會(huì)的肯定。因此，德國人可能更傾向于平衡家庭和職業(yè)生活，追求個(gè)人事業(yè)的成功。個(gè)人主義更為突出，個(gè)人的自由和獨(dú)立性被高度重視。個(gè)人有更多的自主權(quán)和選擇權(quán)，注重個(gè)人的權(quán)利和需求，相對(duì)較少受到社會(huì)壓力的影響。尼娜家里富有，但是沒有人接送她上下學(xué)，父母也不會(huì)為她準(zhǔn)備豐盛的早餐，老師沒有強(qiáng)制孩子有同伴，也尊重蔚伶的意見，代家長(zhǎng)簽字后沒有告訴泓韻。由于德國個(gè)人意識(shí)較強(qiáng)，德國的工作效率大于人際交流意識(shí)，在文中蔚伶的爸爸祖青請(qǐng)假在家生病，老板不會(huì)詢問他的身體是否恢復(fù)適合工作，甚至一天要接到好多次老板詢問工作的電話。在德國，大部分德國人傾向于個(gè)體主義行為原則，絕不會(huì)在沒有搞清事情原委的情況下，深更半夜貿(mào)然到一個(gè)陌生人，但中國文化強(qiáng)調(diào)家庭的尊重和孝順，德國文化注重個(gè)人獨(dú)立和自由。

從長(zhǎng)期取向與短期取向維度分析規(guī)劃差異

霍夫斯泰德文化維度理論中提到的長(zhǎng)期取向與短期取向指的是個(gè)體對(duì)未來的考慮和規(guī)劃程度。中國受儒家文化影響，是典型的長(zhǎng)期導(dǎo)向社會(huì)，喜歡做長(zhǎng)遠(yuǎn)打算。泓韻為了蔚伶上德國的重點(diǎn)中學(xué)、重點(diǎn)大學(xué)可以辭掉中國政府機(jī)關(guān)干部的工作，心甘情愿作為家庭主婦。蔚伶在小學(xué)階段，泓韻就已經(jīng)幫她規(guī)劃上重點(diǎn)中學(xué)和大學(xué)等一生的規(guī)劃。文中作為整體思維方式引領(lǐng)下的中國母親泓韻，在蔚伶的學(xué)習(xí)規(guī)劃上下足了功夫，對(duì)整個(gè)規(guī)劃在各個(gè)學(xué)習(xí)階段應(yīng)如何實(shí)現(xiàn)也有較為詳細(xì)的內(nèi)容，并合理安排蔚伶在學(xué)習(xí)過程中實(shí)施。既有整體意識(shí)，大局意識(shí)，又有較為細(xì)致的時(shí)間節(jié)點(diǎn)的局部或部分過程、其規(guī)劃的達(dá)成，有較強(qiáng)的計(jì)劃性。

德國家庭更注重時(shí)間的安排以及快速行事，在時(shí)間規(guī)劃上，推測(cè)德國社會(huì)是短期導(dǎo)向，文中多次描述德國家庭中尼娜放學(xué)回家晚了十五分鐘會(huì)受到訓(xùn)斥，并且在尼娜家庭中認(rèn)為準(zhǔn)時(shí)是一件很嚴(yán)肅、很重要的事情。德國文化注重實(shí)用性和效率。在家庭中，這種實(shí)用主義通常表現(xiàn)為注重解決當(dāng)下的問題和滿足眼前的需求，而不是過多考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)的未來規(guī)劃。文章中德國家庭的尼娜母親為了維護(hù)與尼娜父親的感情，把時(shí)間都用在了去美容院和健身房，對(duì)于尼娜的關(guān)心和教育很少，而在與尼娜父親鬧離婚后，也并沒有為尼娜上學(xué)做長(zhǎng)期打算，只是想要滿足眼前的想法，搬到外祖父母住的小城去，租房的地址未定，并沒有做出對(duì)于自己和孩子的長(zhǎng)期規(guī)劃。德國人傾向于注重家庭生活的質(zhì)量，包括舒適和幸福感，會(huì)更多地關(guān)注如何在當(dāng)下讓家庭成員感到滿足和快樂，而不是過多考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)的家庭發(fā)展計(jì)劃。這體現(xiàn)出德國文化更注重短期取向和即時(shí)回報(bào)，中國人長(zhǎng)期取向做長(zhǎng)遠(yuǎn)打算的特征。

差異分析

首先，中國和德國有著悠久的歷史和深厚的文化傳統(tǒng)。德國歷史上受到羅馬文化、日耳曼文化、基督教文化等多種文化的影響，而在中世紀(jì)，神圣羅馬帝國的形成對(duì)德國文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。近代德國在工業(yè)革命、普魯士崛起和兩次世界大戰(zhàn)等歷史事件中經(jīng)歷了巨大的變革，這些事件塑造了德國人民強(qiáng)調(diào)和平民主、注重個(gè)性的價(jià)值觀和注重效率的行為習(xí)慣。中國擁有悠久的歷史和燦爛的文化傳統(tǒng)，是世界上最古老的文明之一。中國的文化演變受到儒家、道家、佛教等思想的影響，歷史上形成了科舉制等獨(dú)特制度。近代中國經(jīng)歷了近代化運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義革命等歷史事件，這些事件深刻地影響了中國人民的思想和文化。在文化傳統(tǒng)因素作用下，共同塑造了中德歷史文化差異的獨(dú)特性。

其次，中國和德國的文化價(jià)值觀念存在著顯著差異。在個(gè)人主義與集體主義、權(quán)力分配、時(shí)間觀念等方面，兩國有著不同的偏好和行為模式。歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)由馬丁·路德等人發(fā)起，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)神的直接聯(lián)系，提倡信仰自由和個(gè)人良心的自由。這種強(qiáng)調(diào)個(gè)人信仰和責(zé)任的思想對(duì)德國社會(huì)產(chǎn)生了重要影響。德國在18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期涌現(xiàn)了許多思想家，如康德、洛克、休謨等，他們提倡個(gè)人的理性、自由和權(quán)利。啟蒙運(yùn)動(dòng)思想對(duì)德國社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，推動(dòng)了個(gè)人主義的發(fā)展。自由主義思想在19世紀(jì)歐洲興起，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由和權(quán)利，反對(duì)君主專制和封建制度。德國在19世紀(jì)形成統(tǒng)一國家的過程中，民族主義思潮興起。民族主義強(qiáng)調(diào)個(gè)體的民族認(rèn)同和自豪感，這些理念對(duì)德國社會(huì)的個(gè)人主義觀念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。中國文化強(qiáng)調(diào)集體主義和家庭觀念，儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧、家族責(zé)任、忠誠、孝道等價(jià)值觀念。儒家思想認(rèn)為個(gè)人應(yīng)該為社會(huì)整體利益而奮斗，將個(gè)人利益置于集體利益之上，從而形成了中國的集體主義觀念。在近現(xiàn)代，中國經(jīng)歷了革命和社會(huì)主義建設(shè)，社會(huì)主義思想強(qiáng)調(diào)集體所有制、集體行動(dòng)和團(tuán)結(jié)協(xié)作。這些思想在中國社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程中起到了重要作用，深化了集體主義的傳統(tǒng)觀念。中國歷史上儒教、道教和佛教等傳統(tǒng)宗教對(duì)中國文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，塑造了中國人民的思想和行為習(xí)慣。雖然近代中國實(shí)行了無神論政策，但宗教文化仍然對(duì)中國社會(huì)產(chǎn)生了重要影響。而德國文化則更加注重個(gè)人權(quán)利和自由，德國主要信仰基督教，基督教的價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)個(gè)人責(zé)任、仁愛和敬虔，對(duì)德國文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

最后，中國和德國的社會(huì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平也存在較大差異。德國位于歐洲中心，地理環(huán)境和資源條件對(duì)德國的發(fā)展和文化產(chǎn)生了影響。德國的工業(yè)化和農(nóng)業(yè)發(fā)展受到地理環(huán)境的限制和資源條件的影響。德國同時(shí)是一個(gè)發(fā)達(dá)國家，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高，社會(huì)福利制度完善。中國是一個(gè)發(fā)展中國家，城鄉(xiāng)差距較大，但中國地域遼闊，擁有豐富的資源，地理環(huán)境和資源條件對(duì)中國的文化和歷史產(chǎn)生了重要影響。

劉瑛筆下的《不一樣的太陽》描寫了中國孩子與德國孩子畫太陽的方式不盡相同，中國孩子畫出了紅彤彤的太陽，而德國孩子畫的太陽的顏色是黃沌沌的，太陽并未與國內(nèi)的相同，同時(shí)體現(xiàn)出了華人在異國他鄉(xiāng)的工作生活中難免會(huì)有磕磕絆絆，但是陽光依舊溫暖照耀，同一個(gè)世界有多元的文化差異。

中國五千年文明史，在儒家思想的強(qiáng)大影響下，禮是儒家倡導(dǎo)的一種道德屬性，中國人有中國人的獨(dú)特精神世界和價(jià)值觀，孔子提出“仁愛”，孟子提出“親親而仁民，仁民而愛物”以及“大道之行也，天下為公”等。體現(xiàn)中國文化通常具有集體主義傾向，重視社會(huì)的和諧關(guān)系，有比較強(qiáng)的社會(huì)意識(shí)和集體意識(shí)。

德國為資本主義國家，德意志民族心靈深處一直打著深刻的悲觀烙印。他們堅(jiān)定地認(rèn)為，一切事物和人都必須是可以量化的、可以用形式體現(xiàn)的。18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)理性、科學(xué)和個(gè)人自由。這一時(shí)期，許多德國思想家如康德強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自主性和自由意志，認(rèn)為每個(gè)人都有權(quán)利按照自己的理性和意愿作出決定。德國的教育體系注重培養(yǎng)獨(dú)立思考和創(chuàng)新能力，文化領(lǐng)域也倡導(dǎo)個(gè)人表現(xiàn)和創(chuàng)造力，個(gè)人主義作為德國社會(huì)的重要價(jià)值觀之一，影響了德國人的思維方式和行為模式。因此，德國人向來崇尚自由平等獨(dú)立的觀念，注重自我，尊重個(gè)性。

最后，研究并正視中德文化差異，通過研究可以有利于我們更深入地研究中德不同方面的跨文化差異，有助于促進(jìn)中德之間的交流與合作，并有效地應(yīng)對(duì)跨文化交流中可能出現(xiàn)的挑戰(zhàn)。同時(shí)，本文在文本分析研究過程中側(cè)重以三個(gè)維度理論方面分析中德家庭方面的沖突與差異，并沒有對(duì)于歷史文化以及社會(huì)制度等方面進(jìn)行多維度全面分析，未來研究可以基于霍夫斯泰德文化維度理論進(jìn)一步全面多角度地研究分析作品中反映的中德文化差異。通過分析，發(fā)現(xiàn)中德文化之間的差異并可以更深入地了解彼此的文化和傳統(tǒng)，互相學(xué)習(xí)、互相促進(jìn)，堅(jiān)持平等包容的文化觀，從而推動(dòng)文化間的尊重和理解。

作者簡(jiǎn)介：

徐秀佳蓉，2003年生，女，漢族，遼寧阜新人，本科。作者單位：沈陽航空航天大學(xué)。