馬克思認為在人與自然相互作用中人類歷史是自然歷史的一部分，然而在資本主義下，自然只是資源。在資本以增殖為目的的無限擴張和開墾中，人與自然數(shù)萬年來的平衡關(guān)系開始被打破，進而產(chǎn)生一系列前所未有的環(huán)境危機。馬克思一直將人看作是自然的一部分，他論證了私有制下人的感覺異化，揭示了導(dǎo)致生態(tài)危機的根源問題，提示人們意識到資本主義的弊端，才能更好地實現(xiàn)人與自然的平衡關(guān)系。通過對“新陳代謝斷裂”與環(huán)境危機的解讀，不僅可以加深人們對環(huán)境問題的理解，也能為我國生態(tài)文明建設(shè)拓寬理論視野，同時對解決當下全球性生態(tài)危機產(chǎn)生積極的社會效應(yīng)。

馬克思對人與自然關(guān)系的理解

“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)交換，把自然置于他們共同的控制之下，而不是讓自然作為盲目的力量來統(tǒng)治自己?！瘪R克思當然意識到人需要靠勞動去生產(chǎn)以維持生存，自然則是根基，是一切資源的源頭，是勞動者們最初始的工作場地，也是一切產(chǎn)品的原初源頭。我們當然有理由去調(diào)節(jié)、改善自然，以獲得最優(yōu)和最合適的生產(chǎn)場所和材料源頭。但這里的重點概念是“交換”而非支配，“交換”在此處的意義顯得尤為重要。因為它不僅體現(xiàn)了馬克思對人與自然共生關(guān)系的把握，也體現(xiàn)了某種得失關(guān)系：從自然中獲得什么東西意味著將從自然中失去另一些東西，從自然中放棄什么東西，意味著放棄掉這些東西所帶來的風險和危機。馬克思深切地意識到人與自然的共生關(guān)系，他堅持認為人類賴以生存的根基并非勞動或者生產(chǎn)，而是自然。

資本主義者往往可以想象戰(zhàn)爭帶來的世界末日，但他們和許多生態(tài)學家都無法想象資本主義的終結(jié)。因此，他們所有的解決方案都局限在市場體系的范圍內(nèi)。但是市場體系需要持續(xù)增長，并且無法將自然界視為可開發(fā)資源以外的任何東西，這與保護自然存在直接和內(nèi)在的對立。因此，如果不終結(jié)資本主義，就無法解決氣候變化問題以及其他資本擴張帶來的環(huán)境惡果，當我們了解馬克思關(guān)于自然的著作時，這一事實就會變得更加清楚。

“應(yīng)當從這些自然基礎(chǔ)以及它們在歷史進程中由于人們的活動而發(fā)生的變更出發(fā)?！瘪R克思清楚資本主義對自然資源的短期掠奪和長期可持續(xù)生產(chǎn)之間的沖突，他指出作為地球的受益者的我們應(yīng)當作為好家長把經(jīng)過改良的地球傳給后代。他反復(fù)強調(diào)，經(jīng)濟的發(fā)展不應(yīng)該犧牲我們后代賴以生存的自然和地球環(huán)境。不難看出，如果馬克思今天仍然在世的話，他必定也會走在環(huán)保主義運動的最前沿。他作為一位早期生態(tài)學家，認識到資本主義“造成了地力的浪費”，隨之而來的是“合理”農(nóng)業(yè)的破敗?！皩ν恋剡@個人類世世代代共同的永久的財產(chǎn)所進行的自覺的合理的經(jīng)營，”馬克思在《資本論》中寫道，是“他們不能出讓的生存條件和再生產(chǎn)條件”。由此看出，馬克思主義生態(tài)觀對資本主義農(nóng)業(yè)只能通過“破壞一切財富的源泉——土地和工人”來實現(xiàn)繁榮進行了批判，馬克思討論了垃圾處理、森林毀滅、河流污染、環(huán)境毒害和空氣質(zhì)量等問題。他認為，生態(tài)可持續(xù)性將會在社會主義農(nóng)業(yè)中扮演至關(guān)重要的角色。馬克思甚至在《資本論》中將大自然看作人的“身體”，“必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程”。他認為，生產(chǎn)工具是“人體器官的延伸”。整個人類文明的產(chǎn)物，從摩崖石刻到重型機器、高樓大廈，都不過是人類身體力量的擴展。人類與世界、肉身與地球、主體與客體，都應(yīng)當保持微妙的平衡，這一觀點在中國古代哲學中依舊存在，莊子在道家學派中提到的“天人合一”，正是這種哲學理念。只有在這樣的意識和觀念下，人們才會真正意識到人類所處的環(huán)境就會像語言一樣表達人類意義。馬克思將其對立面稱為“異化”。在異化狀態(tài)下，人們將被孤懸于世界之外，更無法在愈發(fā)殘酷的物質(zhì)世界中找到自己的映像，從而失去與人們自己最重要的存在的聯(lián)系紐帶。

新陳代謝的裂痕與危機

資本主義通過馬克思所說的原始積累，破壞了人與自然之間這種相對未異化的新陳代謝關(guān)系。由于通過圈地和轉(zhuǎn)化為私有財產(chǎn)而占用土地，大多數(shù)人不再與生存資料有直接關(guān)系，而又由于資本力量運作下的大規(guī)模工業(yè)化生產(chǎn)，將大部分人作為勞動者與環(huán)境的直接關(guān)系阻隔開來。通過自建系統(tǒng)的屏障將人作為個體的勞動者孤立于自然之外，而屏障并非可以掩蓋真相，它僅作為資本家自欺欺人的工具，這樣的結(jié)果便是使良性代謝關(guān)系經(jīng)歷多重異化造成的危機。

首先，人們與生產(chǎn)的產(chǎn)品異化，也就是說人們的勞動——不直接有助于滿足人們的需求。譬如在以前，某些地區(qū)的居住者幾乎不必付出金錢，便能蓋好自己的房子：土地是免費的，勞力是自己付出的（這種情況在社會主義的中國鄉(xiāng)村依然保留，譬如筆者最近在四川丹巴縣的調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，丹巴藏寨中的自住房屋依然保留這種人與環(huán)境直接的勞動關(guān)系，鄰里間也可互相幫忙：你今天幫我壘石頭，我下次幫你伐木或完成地基建設(shè)），許多物料（木材、泥磚等）取自周遭。不過，在世界的多數(shù)地方，房屋則是一種商品，建出來在市場上銷售。房子的交換價值除了取決于基本的建造成本和另外兩項成本：建造商希望賺取的利潤，以及購買土地或向地主租地的成本。這種異化造成的危機是過度開墾，當這種直接關(guān)系被異化為間接關(guān)系之后，其造成的影響依然存在并會因為其從直接影響變?yōu)殚g接影響，暫時性被遮掩。居住價值與交換價值的雙重價值使得房屋成為非常受歡迎的“商品”，自然而然，也就會有大批房屋被修建。規(guī)?；凸I(yè)化的建設(shè)使得原材料的需求量劇增，周遭的材料不再能滿足建設(shè)的需求，這時數(shù)百甚至數(shù)千公里外的資源也被征用。譬如對山體的開采和河流泥沙的大量挖掘，對被開墾地造成了非常大隱患。在《資本論》第三卷的《資本主義地租的起源》中，馬克思寫道：“這些條件在社會的以及由生活的自然規(guī)律所決定的物質(zhì)變換的聯(lián)系中造成了一個無法彌補的裂縫，于是就造成了地力的浪費，并且這種浪費通過商業(yè)而遠及國外?！?/p>

譬如在過去的幾十年里，不丹首府廷布發(fā)生了巨大的變化，從一個美麗小鎮(zhèn)蛻變成了一座混凝土鑄就的現(xiàn)代化都市。然而，城市的擴張卻是以環(huán)境的嚴重惡化為代價的。不僅如此，氣候變化也讓這座城市處于岌岌可危的境地。據(jù)倫敦研究機構(gòu)——國際環(huán)境與發(fā)展學會近期公布的報告顯示，廷布是全球15座受氣候變暖影響最為嚴重的城市之一。這座城市盤踞在海拔2248米到2648米的陡坡上，地勢陡峭，有些地方的坡度甚至超過了30%，極易發(fā)生山體滑坡的現(xiàn)象。據(jù)聯(lián)合國政府間氣候變化專門委員會（IPCC）2007年公布的評估報告顯示，氣候變化將導(dǎo)致暴雨等大規(guī)模降水現(xiàn)象的頻發(fā)，而這恰恰會增加山體滑坡的風險。

其次，人們疏遠了勞動作為過程本身的體驗，人們的人生獨特性，一部分是不同的勞動決定的，因此在疏遠勞動的同時，人們疏遠了他們自己；勞動的價值不與勞動者直接發(fā)生關(guān)系，而體現(xiàn)在貨幣上，貨幣成了勞動的價值，而參與勞動者的勞動社會價值將以貨幣的方式表現(xiàn)，但兩者的價值是不同的。貨幣通過更加“簡單”的形式把社會勞動（價值）的非物質(zhì)性遮蔽在它的物質(zhì)形態(tài)后面。人們很容易誤把表現(xiàn)形式當成某種構(gòu)想的事實，而經(jīng)過這種價值轉(zhuǎn)換和轉(zhuǎn)折，真正的事實很容易被歪曲，這種表象很容易被相信和接受，因為它“簡單”且“有效”。因此，勞動者參與勞動的更廣泛的價值不被貨幣顯現(xiàn)。這造成了人們在幾乎所有產(chǎn)品中都無法看到社會勞動本身，表現(xiàn)社會勞動的貨幣因此令人們很難看見社會勞動的本質(zhì)。人們喝從超市買來的牛奶時不會看到擠奶工人早上5點就開始工作，也不會看到運輸工人晝夜不停地工作以確保產(chǎn)品最快到達消費者眼前。人們只在意喝到的牛奶口感如何。所有的勞動（擠牛奶、包裝、運輸?shù)龋└鞣N價值只被無聲地附加在牛奶作為產(chǎn)品的價值上，仿佛人們消費牛奶，就是在消費牛奶本身。消費者不經(jīng)過任何參與就會喝到牛奶，這看上去是令人滿意的結(jié)果，但它依舊有諸多潛在危機：當不直接參與勞動，人們便不能體會它的價值，也不能做到更好地自我保護，無法像擠奶工人一樣看到進入自己口中的食物來源的生存境地，無法確保奶牛們的水源是否干凈，無法像運輸工人一樣體會到食物的運輸風險，也就無法深刻體會到這種食物與環(huán)境的共生關(guān)系，進而喪失對環(huán)境的責任感。人們?nèi)绾卧谶@個世界中敬畏自然、尊重生命？就是始終不放棄對世界的關(guān)注，時刻感受到自己對自然、對周圍生命的責任與擔當。

再者，人們也被彼此疏遠，勞動不再是參與一個公共的合作來滿足他們作為人的生存需求，為了獲得更多可支配的貨幣，他們被迫相互競爭，以確保從資本家和勞動者那里獲得生產(chǎn)資料并為其謀利，并且由于人類天生的社會屬性，因此他們再次疏遠了自己。人與人之間的關(guān)系在資本的裹挾下變得不再平衡，而是互相擠壓。這種擠壓和被迫的競爭分散了人對“存在”本身的注意力和體驗感，被迫與自然脫節(jié)，被迫放棄對自然的眷戀。而是參與到無休止的競爭與工作中，這一點在大型城市尤為明顯。

這也導(dǎo)致了最后一種異化：人們疏遠了自然——人們的無機體。根據(jù)馬克思的觀點，人類與勞動的異化和人類與自然的異化密不可分——馬克思稱之為新陳代謝裂痕。

“新陳代謝斷裂”理論在自然意義上是指生物層面上的“新陳代謝斷裂”，生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部的物質(zhì)變換，由有機界的物質(zhì)變換和無機界的物質(zhì)變換組成。有機界中的物質(zhì)變換主要表現(xiàn)為有機體從自身周圍的環(huán)境中吸取和消化有利于自身生存和發(fā)展的營養(yǎng)物質(zhì)，并通過排泄出廢棄物的方式返回自然界。借助達爾文在《進化論》中的思想來解釋“新陳代謝裂痕理論”，就是生活在自然界中的一切生物，延續(xù)生命的前提是不斷與自然界中的其他生物進行物質(zhì)變換。不僅如此，新陳代謝斷裂的結(jié)果同時還引發(fā)其他斷裂，包括人類與自然之間、思想與身體之間、自然科學與人類科學之間以及自然歷史與人類歷史之間的分裂。此處不展開贅述。

當個體與自然環(huán)境之間的數(shù)百萬年發(fā)展而來的相互性被打破之時，人們就只剩下資本主義那看似“富?！睂崉t毫無意義的空洞的物質(zhì)世界。在那可悲的世界里，自然仿佛是可以被狂妄之人隨意搓揉成任何扭曲、怪異形狀的軟弱物質(zhì)；所謂的文明更像是一種大型整容手術(shù)。將周遭捏造成一種空洞而缺乏靈氣的短暫媚俗之物，以至于不斷地被拆除和重建，被反復(fù)打磨，直至那些丑陋的破碎之物將人們淹沒。與此同時，個體中的自我將與自然分離，與自我的身體以及他人的身體分離。馬克思還認為，在資本主義制度下連人們的身體感覺都已經(jīng)“商品化”，而身體似乎已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)閱我坏某橄笊a(chǎn)工具，不再具有盡情享受生活中那些豐富多彩的自身感性生活的能力和權(quán)力。因此，只有通過共產(chǎn)主義，人們才能重新感受到自己的身體。他認為，只有到那個時候人們才能超越殘酷的工具理性，領(lǐng)略這個世界的精神和美學維度。事實上，馬克思的著作就是徹頭徹尾的“美學”著作。他在《政治經(jīng)濟學批判大綱》中提出，資本主義制度下的自然界已經(jīng)成為純粹的使用對象，而不再被視為“權(quán)力自身”。我們完全有必要將馬克思對自然的關(guān)注上升為一種哲學意識來理解。馬克思作為唯物主義者亦是一位自然主義者，他并未將人從自然中孤立出來，而認為世間的男人和女人是大自然的一部分，但是他們忘記了這種特質(zhì)與作為人的某些自然屬性，為自己招來危機。

（作者單位：北京電影學院）