舒紅躍 張穎

摘要：強(qiáng)人工智能和弱人工智能是目前人工智能研究最主要的分類之一。在存在論層面，弱人工智能是人類生存的技術(shù)手段，而強(qiáng)人工智能則是如同其他生命一樣，可在真實(shí)世界中生存的人工的智能生命。按照生命演化史上其他生命，特別是人類的進(jìn)化模式，作為生命的人工智能的演變不應(yīng)是奇點(diǎn)式突變，而應(yīng)是漸進(jìn)式進(jìn)化。如果說弱人工智能的威脅是人類歷史上又一次新的技術(shù)威脅，那么人工智能生命的威脅則在于生命演化史上首次可能出現(xiàn)類人類和后人類生命，這改變了人類在生命演化史上的價(jià)值和意義。后人類生命的出現(xiàn)，迫使我們不得不重新審視人類的生命觀和價(jià)值觀，在人類視角和生命共同體視角之間保持必要的張力。

關(guān)鍵詞：人工智能；生命；演化；倫理考量

基金項(xiàng)目：國家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目“認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)視域下的人工共情問題研究”（項(xiàng)目編號(hào)：21CZX020）

中圖分類號(hào)：Q111；TP242.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854X（2024）02-0053-08

作為一個(gè)在地球上生存和繁衍了數(shù)百萬年的物種，人類在歷史上遇到過的挑戰(zhàn)數(shù)不勝數(shù)，而人工智能則是我們遇到的最新挑戰(zhàn)。自從被發(fā)明（現(xiàn)）以來，我們對(duì)人工智能的關(guān)注不僅在于它是一種什么技術(shù)，在新的科技革命中起什么作用，而且還關(guān)注另外一個(gè)問題，那就是它將會(huì)如何發(fā)展和演變，能否從弱人工智能演化為強(qiáng)人工智能，從人類的技術(shù)手段演變?yōu)榫哂凶晕乙庾R(shí)和生存意志的生命體。如果人工的智能生命最終成為了生命演化史上又一種生命形式，那么，這種新的生命會(huì)以什么方式演變，會(huì)給人類帶來何種風(fēng)險(xiǎn)，人類又該如何調(diào)整自己的生命觀和倫理準(zhǔn)則，這些都是需要認(rèn)真思考的問題。

一、存在論層面的人工智能分類：技術(shù)手段與人工智能生命

如何區(qū)分不同類型的人工智能（Artificial Intelligence），這是人工智能研究的一個(gè)基礎(chǔ)性理論問題?，F(xiàn)有分類中最重要、最流行的是強(qiáng)人工智能（Strong AI）和弱人工智能（Weak AI）、專用人工智能（Special-purpose AI）和通用人工智能（Artificial general intelligence）的區(qū)分。其中，專用人工智能（專司某一特定領(lǐng)域工作）和通用人工智能（像人類那樣能勝任各種任務(wù)）的區(qū)分歧義不大，但強(qiáng)弱人工智能的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)不盡相同?，F(xiàn)有強(qiáng)人工智能和弱人工智能的區(qū)分是在認(rèn)識(shí)論或認(rèn)知主義范圍內(nèi)展開的，主要依據(jù)是感知和計(jì)算能力的大小。問題是，僅從認(rèn)識(shí)論或認(rèn)知主義角度能不能真正切中人工智能的本質(zhì)，有無其他分類方法？

人工智能如何分類還得從其概念入手。如何理解人工智能，難點(diǎn)不在“人工”而在“智能”。何謂智能，既有傳統(tǒng)研究的回答，也有當(dāng)今主流研究的回答。傳統(tǒng)人工智能研究者通常被稱作是認(rèn)知主義者，他們認(rèn)為所謂智能是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)目標(biāo)的計(jì)算能力，無論是學(xué)習(xí)、記憶還是情感，認(rèn)知的所有方面都是可以由計(jì)算機(jī)（器）來執(zhí)行的?！敖?jīng)典的人工智能研究方法圍繞一整套研究的原理和實(shí)踐展開，這些原理和實(shí)踐主要探究認(rèn)知主義的正確性，尤其是以紐厄爾和西蒙提出的物理符號(hào)系統(tǒng)假說為研究對(duì)象?！痹谡J(rèn)知主義者眼中，認(rèn)知最佳的理解是對(duì)符號(hào)結(jié)構(gòu)的形式化操作。現(xiàn)今的人工智能研究主要有三種范式：符號(hào)主義、聯(lián)結(jié)主義和行為主義。對(duì)于何謂智能，它們的回答并不一樣。符號(hào)主義理論主要是“物理符號(hào)系統(tǒng)假設(shè)”，認(rèn)為人工智能來源于數(shù)理邏輯，我們可以用數(shù)理邏輯來描述人類的智能行為。連接主義把智能理解為神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)（包括不同神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)之間）的連接機(jī)制和學(xué)習(xí)算法，它不是從邏輯運(yùn)算，而是從神經(jīng)元來研究神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)和大腦的模型。行為主義把控制論看作是人工智能的理論基礎(chǔ)，它把智能歸結(jié)為控制（包括對(duì)感知和動(dòng)作的控制），智能是對(duì)環(huán)境做出反應(yīng)的能力的附屬特性?，F(xiàn)有人工智能研究的主要對(duì)象是人類的思維、感知和行為，三種主流范式對(duì)智能的解釋均是對(duì)人類大腦或行為進(jìn)行的認(rèn)知主義或認(rèn)識(shí)論研究。

不過對(duì)于智能，除了認(rèn)識(shí)論層面的回答之外還有存在論層面的回答。在認(rèn)識(shí)論層面，大腦神經(jīng)系統(tǒng)是一部制造表象的機(jī)器，其功能在于接受外部刺激，然后制作表象。在存在論層面，大腦神經(jīng)系統(tǒng)并非制造表象的機(jī)器，而是一個(gè)接受和反饋真實(shí)世界信息的器官，它的主要功能也不是什么制造表象，而是在于現(xiàn)實(shí)世界中的行動(dòng)。從存在論角度看，理解能力只是行動(dòng)能力的附屬物。人的理智如何構(gòu)成，這首先取決于一個(gè)人在現(xiàn)實(shí)世界具有什么需求，然后如何利用現(xiàn)實(shí)世界中的各種物質(zhì)來滿足這些需求?！蔼M義而言，我們的智力旨在讓我們的身體完美地適應(yīng)其環(huán)境，呈現(xiàn)外在事物彼此間的關(guān)系——一句話，琢磨物質(zhì)。”智能的本質(zhì)在于服務(wù)于生命體的在世生存，這不僅是哲學(xué)家的觀點(diǎn)，也是人工智能專家的觀點(diǎn)。作為人工智能學(xué)科奠基人，圖靈（A. Turing）不僅發(fā)現(xiàn)了智能與遺傳或進(jìn)化搜索之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，而且提出了這樣的觀點(diǎn)：“搜索的判斷標(biāo)準(zhǔn)是生存價(jià)值，這樣一來，基因才會(huì)受到照顧。這種搜索方法極為成功，這在某種程度上證實(shí)了，智慧活動(dòng)主要是由各種不同類型的搜索組成的?！?/p>

智能是生命體面對(duì)環(huán)境的挑戰(zhàn)應(yīng)運(yùn)而生的，它服務(wù)于生命體的生存。迄今為止智能屬于生命體，非生命體是沒有智能的。從進(jìn)化論角度看，生命體之所以誕生智能，是為了更好地在自然中生存，擁有智能的生命體比沒有智能的生命體具備更有效的生存方式和更好的適應(yīng)能力。自然演化出來的智能，本質(zhì)在于服務(wù)生命體的生存；人類創(chuàng)造出來的智能，也就是人工智能目的何在？不管人造的智能人造程度有多高，它本質(zhì)上仍然是智能；而只要是智能，它就不得不服務(wù)于生命體的生存。然而，現(xiàn)有相關(guān)研究大多從認(rèn)識(shí)論角度出發(fā)，沒有把智能與生命（體）的生存聯(lián)系起來，主要關(guān)注其感知和計(jì)算能力，忽視其存在價(jià)值和目的。如果從認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向存在論，從人工智能的認(rèn)知（計(jì)算）能力轉(zhuǎn)向它們?cè)谡鎸?shí)世界中所起的作用，我們就不是依據(jù)它們的認(rèn)知（計(jì)算）能力，而是根據(jù)它們?cè)谡鎸?shí)物理世界中所起的作用來對(duì)其進(jìn)行分類?！罢J(rèn)知范例忽略了智能體生活在真實(shí)物理世界中，從而導(dǎo)致了在解釋智能體時(shí)所產(chǎn)生的嚴(yán)重缺陷?！敝灰皇巧钤谟扇祟愄匾庠O(shè)計(jì)的實(shí)驗(yàn)環(huán)境中，而是生活在現(xiàn)實(shí)的物理世界中，人工智能需要的就不僅是認(rèn)知（計(jì)算）外在環(huán)境的能力，而且是像人類那樣，在真實(shí)大自然中生存的能力。具有后一種能力的人工智能不僅需要認(rèn)知，更需要在真實(shí)世界中存活下去的情感和意志。

由此一來，可以得出一種新的區(qū)分人工智能種類的方法，建立一種存在論的人工智能類型學(xué)。如果機(jī)器（計(jì)算機(jī)）只能夠感知和計(jì)算由人類特意設(shè)計(jì)的、小型的、簡單的實(shí)驗(yàn)環(huán)境，只能在特定的微觀世界活動(dòng)，無法成為能夠在真實(shí)物理世界中生存的生命體，其智能并非服務(wù)于機(jī)器自己，而是服務(wù)于設(shè)計(jì)者的需求，那么，這一智能就是弱人工智能。如果人工智能不僅能夠認(rèn)知（計(jì)算）外在世界，而且能夠依靠自身在真實(shí)世界中存活，其智能不是服務(wù)于其他生命的生存，而是用于自己生存，那么它屬于強(qiáng)人工智能。弱人工智能不過是人類在世存在的（技術(shù)）手段，強(qiáng)人工智能是能夠像其他生命，特別是人類那樣在大自然中生存的生命體。

強(qiáng)弱人工智能的區(qū)分雖然很流行，但它有一個(gè)誤區(qū)，那就是把不同類型的人工智能看成同一個(gè)存在論層面的現(xiàn)象，不同人工智能的區(qū)別僅僅在于認(rèn)知和計(jì)算能力的不同。問題在于，真正能夠區(qū)分人工智能不同類型的標(biāo)準(zhǔn)不在于感知和計(jì)算能力，而在于是否具備在真實(shí)物理世界中生存的能力。在目前的研究中，很多有影響的專家對(duì)強(qiáng)人工智能的界定均是含糊的，容易讓人誤入歧途。這些學(xué)者所理解的強(qiáng)人工智能并非能在真實(shí)物理世界中生存的生命體，而是既具有部分生命屬性，同時(shí)具備部分技術(shù)屬性。其中，古德和波斯特洛姆的理論很有代表性。

古德（I. Good）是最早論及強(qiáng)人工智能的學(xué)者之一，他將其界定為“超級(jí)智能”。“超級(jí)智能機(jī)器被定義為是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過任何人的所有智能活動(dòng)的機(jī)器，不管這個(gè)人是多么的聰明。由于設(shè)計(jì)機(jī)器屬于這些智能活動(dòng)之一，故而超級(jí)智能機(jī)器甚至能夠設(shè)計(jì)更好的機(jī)器；毫無疑問，將會(huì)發(fā)生‘智能爆炸’，人類的智能將會(huì)被遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋在后面。所以，第一臺(tái)超級(jí)智能機(jī)器是人類能夠做出的最后的發(fā)明，如果這臺(tái)機(jī)器足夠溫順，能夠告訴我們?nèi)绾慰刂扑脑挕！惫诺聦?duì)超級(jí)智能的界定在學(xué)界頗有影響，問題是，他所理解的超級(jí)智能到底是一種技術(shù)，還是一種生命？在存在論層面，人工智能要么是人類生存的技術(shù)手段，要么是具備自我意識(shí)、能夠像其他生命一樣在真實(shí)世界中生存的生命體。從這一理解看，古德的超級(jí)智能是一個(gè)弱人工智能（技術(shù)）和強(qiáng)人工智能（生命體）的混合體，他沒有明確說明它到底是一種技術(shù)還是生命。一方面，古德是明確地把超級(jí)智能描述為機(jī)器的。盡管這臺(tái)機(jī)器比所有人（包括最聰明的人）更聰明，在所有活動(dòng)中都超越人類，但它本質(zhì)上仍然是一臺(tái)機(jī)器。另一方面，如果這臺(tái)機(jī)器在所有活動(dòng)上都比人類優(yōu)越，那就包括涉及情感和意志的活動(dòng)，這臺(tái)機(jī)器就已經(jīng)不再是機(jī)器，或者說不僅是機(jī)器，而是一種能夠像其他生命那樣在現(xiàn)實(shí)世界中生存的生命體。故而，古德的超級(jí)智能是一個(gè)“混合體”：既可以是人類用于自己生存的技術(shù)手段，也可以是一種類人類甚至后人類生命。

波斯特洛姆（N. Bostrom）也是著名人工智能專家之一。超級(jí)智能，人們通常用它來指代在許多認(rèn)知領(lǐng)域中的表現(xiàn)遠(yuǎn)超越目前最聰明的人類頭腦的智能，但波斯特洛姆認(rèn)為這一概念并不明晰。為了走出術(shù)語的泥沼，減少概念的含混性，波斯特洛姆把超級(jí)智能分為“高速超級(jí)智能”（不僅能完成人類智能能完成的所有事情，而且速度快很多）、“集體超級(jí)智能”（由數(shù)目龐大的小型智能組成，在很多領(lǐng)域中的整體性能遠(yuǎn)超現(xiàn)在所有認(rèn)知系統(tǒng)）和“素質(zhì)超級(jí)智能”（不僅至少和人類大腦一樣快，而且聰明程度遠(yuǎn)超人類）三種形式。雖然波斯特洛姆的描述比其他學(xué)者更具體、更詳細(xì)，但他仍沒有把工具性人工智能與生命性人工智能區(qū)分開來，沒有說明這三種形式的超級(jí)智能到底屬于技術(shù)還是生命。波斯特洛姆的混淆在人工智能研究中是一個(gè)普遍現(xiàn)象，正是這種混淆導(dǎo)致人們對(duì)人工智能的理解存在著很大誤區(qū)。強(qiáng)人工智能一旦產(chǎn)生，就不應(yīng)該再被當(dāng)作是工具性的技術(shù)手段，而應(yīng)該被看作是一種生命體，一種能像所有其他生命那樣在真實(shí)物理世界中生存的新型生命。

弱人工智能只是人類的又一次技術(shù)革命。人類面對(duì)技術(shù)革命并不陌生。無論是從蒸汽機(jī)、內(nèi)燃機(jī)到電動(dòng)機(jī)，還是其他的工業(yè)革命，我們積累了一次又一次應(yīng)對(duì)技術(shù)革命的經(jīng)驗(yàn)。在面對(duì)弱人工智能時(shí)，作為一個(gè)物種的人類雖然有時(shí)手忙腳亂，但整體上還是“輕車熟路”。強(qiáng)人工智能屬于一種新的生命形式，它不再是技術(shù)（手段），它的出現(xiàn)是生命進(jìn)化史上的又一次標(biāo)志性事件。傳統(tǒng)的自然生命在地球上進(jìn)化了數(shù)十億年，新的人工生命的演變方式和傳統(tǒng)的自然生命的進(jìn)化方式有何不同，這既決定人工智能生命給人類所帶來危險(xiǎn)的性質(zhì)和程度，也將影響人類對(duì)待這種新生命的方式和方法。

二、人工智能生命的演化方式：奇點(diǎn)論與漸進(jìn)式進(jìn)化

作為地球上成千上萬的物種之一，人類能不能永遠(yuǎn)存續(xù)下去？“這個(gè)世界開始的時(shí)候，人類并不存在，這個(gè)世界結(jié)束的時(shí)候，人類也不會(huì)存在。”人類是生命演化史上某一個(gè)階段才出現(xiàn)的產(chǎn)物，不可能永遠(yuǎn)駐留在現(xiàn)有的進(jìn)化水平上。人類的未來有兩種可能性：要么在某一天終將滅絕；要么繼續(xù)進(jìn)化，以其他方式存在下去。在各種可能的后人類生命中，人工智能僅是其中之一。人工智能生命能否產(chǎn)生，這在學(xué)界仍然是一個(gè)有爭議的問題，這里暫不討論，而是假定：如果可能，它將以哪種方式演變，是以連續(xù)進(jìn)化的漸進(jìn)方式產(chǎn)生，還是以奇點(diǎn)式的突變方式出現(xiàn)？

在人工智能研究的歷史上，不少專家不僅認(rèn)為人工智能生命是可能的，而且認(rèn)為產(chǎn)生過程很短暫，其中“奇點(diǎn)論（Singularity）”影響最大。1952年，圖靈預(yù)言機(jī)器將獲得對(duì)人類的控制權(quán)，但他沒有具體論述機(jī)器是如何取得這一控制權(quán)的。1957年烏拉姆（S. Ulam）認(rèn)為，在技術(shù)不斷加速發(fā)展、人類生活模式不斷改變的情況下，我們正在接近物種史上某個(gè)重要“奇點(diǎn)”，在此之后人類現(xiàn)有生活無法延續(xù)。1965年古德認(rèn)為，一旦能夠制造遠(yuǎn)超任何人類智力活動(dòng)的機(jī)器，將會(huì)帶來智力的爆炸式增長，人類智力將遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于機(jī)器。1990年文奇（V. Vinge）認(rèn)為，30年內(nèi)將會(huì)出現(xiàn)超越人類智慧的技術(shù)，人類時(shí)代終將結(jié)束。2011年庫茲韋爾（R. Kurzweil）認(rèn)為，人類正在接近一個(gè)計(jì)算機(jī)智能化的關(guān)鍵性節(jié)點(diǎn)，機(jī)器將會(huì)變得比人更聰明，他甚至預(yù)測了純粹人類文明終結(jié)的具體時(shí)間（2045年）。

在強(qiáng)人工智能研究中，雖然奇點(diǎn)論非常有代表性，影響也很大，但問題是：人工智能生命的誕生除奇點(diǎn)論的突變之外，有沒有可能是連續(xù)進(jìn)化論的漸進(jìn)方式？古德對(duì)超級(jí)智能的出現(xiàn)用的是“爆炸”一詞，也就是猛烈地、突然地產(chǎn)生，我們能夠明確看到哪一天出現(xiàn)的計(jì)算機(jī)是“第一臺(tái)”超級(jí)智能機(jī)器，這臺(tái)機(jī)器是人類“最后一次”的發(fā)明。在奇點(diǎn)論這里，人工智能生命的出現(xiàn)是點(diǎn)狀而非線狀的，是突變式而非漸進(jìn)式的，剛剛誕生的人工生命是“一”而非“多”。那么，奇點(diǎn)論有沒有可能誤判了人工智能生命的演變方式？一旦誤判，那會(huì)對(duì)我們?nèi)绾螒?yīng)對(duì)它們的威脅造成災(zāi)難性后果。

生命如何進(jìn)化，既是一個(gè)哲學(xué)問題，也是一個(gè)科學(xué)問題，很多學(xué)者都從事過相關(guān)研究，其中最有影響的是達(dá)爾文。作為進(jìn)化論奠基人，達(dá)爾文研究的是自然生命的進(jìn)化，認(rèn)為這一進(jìn)化是連續(xù)的?！白匀贿x擇僅能借著輕微的、連續(xù)的、有利的變異的累積而發(fā)生作用，所以它不能產(chǎn)生巨大的或突然的變化；它只能按照短小的和緩慢的步驟而發(fā)生作用。因此，‘自然界里沒有飛躍’這一格言，已被每次新增加的知識(shí)所證實(shí)。”生命誕生之后不會(huì)在某一個(gè)水平停留不動(dòng)，而是繼續(xù)進(jìn)化，在達(dá)爾文看來，這種進(jìn)化是通過無數(shù)次輕微、連續(xù)且有益的變異而發(fā)生的。達(dá)爾文并不認(rèn)為自然生命的進(jìn)化會(huì)出現(xiàn)巨大或突然的變化，“奇點(diǎn)”式進(jìn)化在達(dá)爾文的理論中是不受歡迎的。

在所有生命的進(jìn)化中，我們最關(guān)注的是人類的進(jìn)化。人類是大自然在漫長的演化過程中誕生出來的，其進(jìn)化是通過猿類不斷地累積“輕微的”“連續(xù)的”“有益的”變異而發(fā)生的。人類從猿類演化而來，人猿之間并沒有產(chǎn)生巨大或突然的變化，人類只能通過猿類發(fā)生短小和緩慢的改變一步一步地演化而來。無論是哲學(xué)史還是科學(xué)史，主流觀點(diǎn)認(rèn)為，人類與動(dòng)物（不包括人類的其他動(dòng)物）是兩個(gè)完全不同的物種，二者間存在著不可逾越的鴻溝。然而，演化生物學(xué)告訴我們，雖然人類與在血緣關(guān)系上離我們較遠(yuǎn)的動(dòng)物有很多區(qū)別——某些方面是巨大的、明顯的區(qū)別，但與在血緣上離我們很近的動(dòng)物是高度相似的。人類的身體，既包括外在解剖結(jié)構(gòu)，也包括內(nèi)在分子成分（基因），都與我們的近親動(dòng)物高度相似。在血緣上與我們最近的動(dòng)物是另外兩種黑猩猩，我們與它們不僅外形相近，而且基因組98%是相同的，有差別的只有2%。人之所以為人，“我們獨(dú)特的素質(zhì)，不僅很晚才出現(xiàn)，涉及的遺傳變化也很少，那些素質(zhì)（或至少那些素質(zhì)的‘原型’）必然早已在自然界出現(xiàn)了，其他動(dòng)物身上應(yīng)該可以觀察到”。

對(duì)于人類與后人類生命的關(guān)系，一方面，我們無法以實(shí)證科學(xué)的方式研究，因?yàn)樗泻笕祟惿壳岸际抢碚撋系募僭O(shè)，并非現(xiàn)實(shí)世界的存在物。另一方面，雖然不能以實(shí)證的方式研究后人類在哪些方面與人類相同或相異，但我們可以借助演化生物學(xué)等實(shí)證科學(xué)提供的人類與動(dòng)物的關(guān)系為參照，來看人類與后人類生命的關(guān)系。人類的很多特征在動(dòng)物身上已經(jīng)出現(xiàn)，人工智能體的很多特征也是人類特征的復(fù)制和再現(xiàn)。人工智能體的出現(xiàn)，只不過是人之為人的特征一個(gè)接一個(gè)地在機(jī)器身上的復(fù)制和再現(xiàn)，是在現(xiàn)有人工智能能力之上不斷增加“X”的過程。強(qiáng)人工智能的很多能力，在弱人工智能身上早就具備，如學(xué)習(xí)能力、規(guī)劃能力。只有經(jīng)過無數(shù)次的小步快跑，逐漸提升，人工智能才能夠突破人機(jī)間的門檻，從人類的技術(shù)手段演變?yōu)槟茏约涸谡鎸?shí)世界中生存的生命體。

在生命演化史上，人類與人類之前的動(dòng)物的關(guān)系是漸進(jìn)性而非突變性的；作為類人類、后人類生命，它們與人類之間的關(guān)系也應(yīng)是漸進(jìn)性而非突變性的。在剛誕生和誕生后一段時(shí)間內(nèi)，人工智能生命與人類的區(qū)別是程度的而非本質(zhì)的，因?yàn)檠莼蔷哂羞B續(xù)性的。“演化很少會(huì)‘拋棄’什么。結(jié)構(gòu)只是經(jīng)過轉(zhuǎn)變而被改良，從而承擔(dān)起其他功能，或被‘調(diào)整’為朝著另一個(gè)方向演化，這就是達(dá)爾文所說的改良式繼承?！焙芏嗫茖W(xué)家和哲學(xué)家，非常喜歡把人類的某一性狀置于無上地位，完全否認(rèn)作為其來源的、在動(dòng)物身上所體現(xiàn)出來的“低級(jí)”性狀。在涉及人類時(shí)，他們相信飛躍，相信跳躍式變化，將人類與其他動(dòng)物在諸多方面的不同或不連續(xù)性看成是理所當(dāng)然的。如果把這種觀點(diǎn)延伸到后人類與人類的關(guān)系上，他們也會(huì)夸大后人類與人類之間的間斷性，把后人類看成是一種與人類完全不同的生命。事實(shí)上，也有很多科學(xué)家并不支持這一觀點(diǎn)?！膀球镜拇竽X如何運(yùn)行與計(jì)算機(jī)如何計(jì)算，二者之間沒有引人注目的區(qū)別……進(jìn)化意味著，在蚯蚓的大腦和人的大腦之間沒有質(zhì)的差異。故而可得出結(jié)論，計(jì)算機(jī)原則上能模擬人類智能，或許甚至做得更好?！?/p>

人類的產(chǎn)生是一個(gè)漸進(jìn)式進(jìn)化過程，人工智能生命的出現(xiàn)也應(yīng)是一個(gè)漸進(jìn)式演變過程。在人工智能演化史上，將來不僅會(huì)出現(xiàn)“機(jī)人”（與機(jī)器結(jié)合的人類，具備機(jī)器的某些屬性，甚至某些方面已經(jīng)成為機(jī)器，但整體上仍然是人類）、“人機(jī)”（類似人類的機(jī)器，雖然在物理構(gòu)造上是機(jī)器，但已是真正的生命體），還包括半機(jī)人、準(zhǔn)機(jī)人、半人機(jī)、準(zhǔn)人機(jī)。從人類到后人類生命不是一蹴而就，而是有中間環(huán)節(jié)，有很多人性多一些、機(jī)器性少一些，或機(jī)器性多一些、人性少一些的過渡環(huán)節(jié)。也許到了某一天，人類會(huì)像注射疫苗一樣，從出生開始，隨著年齡的增長定期植入不同功能的晶片。未來人是可能接受這一點(diǎn)的，雖然現(xiàn)在很多人不能接受，就像古人不能接受在身上動(dòng)刀子一樣。從人到“機(jī)人”“人機(jī)”是一個(gè)慢慢進(jìn)化的過程，也是一個(gè)人類慢慢適應(yīng)和接受的過程，甚至從被動(dòng)接受到主動(dòng)融入的過程。

人工智能生命的演化，最關(guān)鍵的并非智能，而是在真實(shí)世界中的生存能力，這也是一個(gè)漸進(jìn)過程。在奇點(diǎn)式人工智能進(jìn)化中，人類的能力被認(rèn)為是一個(gè)需要跨越的里程碑。問題是，無論是作為一個(gè)物種還是作為個(gè)體，人類的生存能力并非一個(gè)“點(diǎn)”，而是一個(gè)“系列”，一個(gè)連續(xù)的系列。作為一個(gè)物種，人類的生存能力有一個(gè)從植物、動(dòng)物到人類層次的逐步提高的過程，其中動(dòng)物層面又有一個(gè)從最低端的動(dòng)物到哺乳類、靈長類直至人類的提升。作為個(gè)體，人類的生存能力有一個(gè)從胎兒、幼兒、兒童直至成人的提高過程，成人的生存能力是通過歷年的生長和發(fā)育慢慢成長起來的。同樣，人工智能的生存能力不會(huì)奇點(diǎn)式地從植物突飛到人類，從嬰幼兒猛進(jìn)到成年人水平。人工智能生命生存能力向人類的逼近，是一個(gè)一個(gè)方面逐漸接近人類水平，并非整體上、一次性達(dá)到人類水平，這是一個(gè)漸進(jìn)性積累的過程。

人工智能生命連續(xù)進(jìn)化有一個(gè)重要表現(xiàn)，那就是隨著人工智能的逐步演變，終有一天，我們將無法把人與機(jī)器完全區(qū)分開來?！叭祟惡蜋C(jī)器智能之間的界限越發(fā)顯得模糊，因?yàn)闄C(jī)器智能越來越多地源于其人類設(shè)計(jì)者的智能，而人類智能也因?yàn)闄C(jī)器智能得到了更大提高?！?無論是體能還是智能，人類都與自己制造的機(jī)器糾纏在一起，彼此難以分辨。在依舊使用碳基神經(jīng)元的人類智能中，神經(jīng)植入技術(shù)業(yè)已普及，這大大提高了人類的感知和認(rèn)知能力。人類智能不僅業(yè)已和機(jī)器糾纏在一起，生命演化史上最有可能出現(xiàn)的后人類生命將是人機(jī)混合體。人類（智能）與機(jī)器（智能）相互結(jié)合的方法不勝枚舉，這不僅會(huì)徹底改變機(jī)器的定義，而且也會(huì)徹底顛覆人的定義，人和機(jī)器的界限日趨模糊。

人工智能生命的演變是漸進(jìn)的，還有一個(gè)重要原因，那就是倫理上的考量。作為類人類、后人類生命，人工智能生命出現(xiàn)之后是有可能在短期內(nèi)毀滅人類的。為了避免這一極端情況——這是后人類時(shí)代整個(gè)人類最大的責(zé)任和使命，人工智能的演變也應(yīng)是漸進(jìn)式的?！霸诖嬖诩?jí)別上高于人類的人工智能也許會(huì)漠視人類的存在，饒過人類，讓人類茍活，但問題是，它有可能傷害人類?！?在存在級(jí)別上高于人類的人工智能當(dāng)然具有傷害甚至滅絕人類的可能，但這種可能性的發(fā)生是有條件的。一個(gè)物種能滅絕另外一個(gè)物種，兩者間的生存能力有極大差距，甚至是代差。如果人工智能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人類的能力是突然出現(xiàn)的，人類無法在短時(shí)間內(nèi)找到應(yīng)對(duì)方法，那么，人類被人工智能毀滅將是大概率甚至無法避免的事。故而，在研發(fā)新人工智能，特別是其臨近誕生自我意識(shí)時(shí)，“人類必須做到‘道’在‘魔’先：面對(duì)具有存在性風(fēng)險(xiǎn)的研究進(jìn)展，必須先有防范之道，才能進(jìn)入實(shí)施”。人類必須避免人工智能生命的過快發(fā)展，在關(guān)鍵性技術(shù)節(jié)點(diǎn)上應(yīng)盡可能達(dá)成共識(shí)，不讓其生存能力在較短甚至極短時(shí)間內(nèi)與人類出現(xiàn)代差，從而導(dǎo)致人類在滅頂之災(zāi)前沒有時(shí)間自救。如果能讓人工智能的演變是漸進(jìn)式而非奇點(diǎn)式的，我們就能創(chuàng)造一個(gè)人機(jī)共存的局面，人類作為一個(gè)物種將有機(jī)會(huì)繼續(xù)在這個(gè)星球上生存和繁衍。

正因?yàn)槿斯ぶ悄苌难葑兪菨u進(jìn)的，這就給人類提供了一個(gè)調(diào)整自己的倫理準(zhǔn)則和價(jià)值觀的窗口期。在人工智能演變的不同階段，人類所起作用是不同的，真正關(guān)鍵的時(shí)期是人工智能生命誕生的時(shí)候和進(jìn)化早期。不同于從猿到人的演化是一個(gè)自然過程，人工智能生命的產(chǎn)生是一個(gè)在一段時(shí)間內(nèi)受人類影響，甚至是由人類主導(dǎo)的過程。這是人工生命演化和自然生命演化的本質(zhì)區(qū)別。在人工智能生命誕生前后和進(jìn)化早期，人類對(duì)其產(chǎn)生和演變方式，特別是其如何進(jìn)入人類社會(huì)、如何與人相處擁有較大的干預(yù)權(quán)。隨著人工智能生命的自主性越來越強(qiáng)，它們對(duì)自身的演變方式擁有越來越大的發(fā)言權(quán)，最終具有與人類同等的人格，甚至是“后人類”人格。

綜上所述，人工智能生命的漸進(jìn)式進(jìn)化既有歷史上的緣故，也有倫理上的理由。無論是參照生命演化史上的案例，還是針對(duì)其自身的進(jìn)化，人工智能生命的演變都不是奇點(diǎn)式的突變，而是“步步為營”的漸進(jìn)式的連續(xù)進(jìn)化。作為一種生命體，盡管是人造的生命體，人工智能生命仍然將遵循傳統(tǒng)的生命進(jìn)化方式——連續(xù)進(jìn)化而非奇點(diǎn)式突變。雖然作為人類技術(shù)手段的弱人工智能有時(shí)會(huì)突飛猛進(jìn)，會(huì)有“革命性”突破，但作為生命的強(qiáng)人工智能應(yīng)該還是得遵循傳統(tǒng)的進(jìn)化方式，只能通過累積輕微的、連續(xù)的、有益的變異而發(fā)生。

三、危險(xiǎn)與倫理考量

如何與類人類、后人類生命相處，這對(duì)人類是一件非常棘手的事。霍金曾警示，強(qiáng)人工智能的崛起在人類歷史上要么是最好的事，要么是最糟的事?；艚鸬木娓喑鲇趥惱矶羌夹g(shù)上的考量。無論是今日的生存，還是未來的命運(yùn)，人工智能生命的出現(xiàn)對(duì)于人類來說都是一把雙刃劍：既可能讓人類走向前所未有的輝煌，也可能讓人類就此走向滅絕。作為生命體的人工智能的威脅不同于弱人工智能的威脅：后者只是技術(shù)層面的，而前者是存在（生存）論層面的。生命演化史上首次可能出現(xiàn)類人類和后人類，這從根本上改變了人類在生命演化史上的價(jià)值和意義。人類不能像對(duì)待技術(shù)手段那樣來應(yīng)對(duì)一種能夠像自己那樣在世存在的新生命的威脅。

面對(duì)可能出現(xiàn)的人工智能生命，很多人第一反應(yīng)是阻止其產(chǎn)生。問題是，人類社會(huì)存在著不同的利益群體，它們彼此間利益不僅不同，有時(shí)甚至相互對(duì)立。對(duì)于新的智能生命，有的群體非常抵觸，有的群體翹首以盼。在促進(jìn)人工智能生命研發(fā)的群體中，代表性的有利潤至上的大型公司，過度競爭的國家機(jī)器，尤其是軍事機(jī)構(gòu)。為了占據(jù)領(lǐng)先地位，或?yàn)榱藙?chuàng)造更多利潤，這些群體不少的措施和手段是違反人類現(xiàn)有的道德準(zhǔn)則和法律制度的。故而，雖然學(xué)界提出了很多讓人工智能向人類友好方向發(fā)展并預(yù)防失控的建議，但是，無論是道德約束還是法律制約，都不足以阻止人工智能向不利于人類的方向發(fā)展?！百Y本害怕沒有利潤或利潤太少，就像自然界害怕真空一樣。一旦有適當(dāng)?shù)睦麧櫍Y本就膽大起來……為了100%的利潤，它就敢踐踏一切人間法律；有300%的利潤，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險(xiǎn)。”

一旦人工智能生命最終成為人類社會(huì)的現(xiàn)實(shí)存在物，它們會(huì)不會(huì)主宰乃至終結(jié)人類，讓人類的生存價(jià)值和意義歸零？這種擔(dān)心絕非杞人憂天，生命演化史上不是沒有發(fā)生過種族滅絕事件。人類存在至今有250萬年，期間出現(xiàn)過很多亞種，如直立人、尼安德特人，智人只是其中之一。然而，今天地球上只有智人一個(gè)人種，其他人類亞種早已不復(fù)存在。大約8萬年前，由于基因突變，智人的祖先發(fā)生認(rèn)知革命，這次革命讓智人以前所未有的方式來思考、溝通和生活，由此導(dǎo)致嚴(yán)重后果。認(rèn)知革命發(fā)生時(shí)，地球上體重在50公斤以上的大型陸生哺乳動(dòng)物有200屬左右，農(nóng)業(yè)革命時(shí)只剩100屬左右。更嚴(yán)重的是，智人不僅滅絕了大量其他物種，而且消滅了地球上除自己之外的其他人種。“智人第二次從非洲出擊。這一次，他們不只是把尼安德特人和其他人類物種給趕出了中東，甚至還趕出了這個(gè)世界?！?/p>

智人為什么能滅絕其他物種？在澳大利亞、新幾內(nèi)亞，大多數(shù)巨型動(dòng)物在智人到達(dá)后都消失了?！跋嘈沃拢故欠侵藓蜌W亞大陸的大多數(shù)大型哺乳動(dòng)物活到了現(xiàn)代，因?yàn)樗鼈円押驮斯餐M(jìn)化了幾萬年或幾百萬年。因此，由于我們祖先開始時(shí)并不高明的狩獵技巧提高得很慢，它們就有了充裕的時(shí)間來逐步形成對(duì)人類的恐懼。” 在生物鏈頂端的其他動(dòng)物要花上數(shù)百萬年才能站上這一位置，生態(tài)系統(tǒng)有時(shí)間發(fā)展出種種制衡，人類轉(zhuǎn)眼就登上頂端。在毫無演化準(zhǔn)備之下，澳大利亞和新幾內(nèi)亞的巨型動(dòng)物就遭遇到現(xiàn)代智人的入侵。同理，如果人工智能生命是慢慢出現(xiàn)的，那么人類將有機(jī)會(huì)來應(yīng)對(duì)沖擊。人工智能生命對(duì)人類最大的危險(xiǎn)不是其出現(xiàn)，而是其出現(xiàn)過于迅猛，并急劇完成從前人類、類人類到后人類的演變。智人滅絕其他動(dòng)物，特別是滅絕所有其他人類亞種的啟示是，我們?cè)谠O(shè)計(jì)和引導(dǎo)人工智能生命時(shí)應(yīng)一步步地逐漸推進(jìn)，給人類留下盡可能多的預(yù)警時(shí)間。

在人工智能生命演變?cè)缙冢祟惻c其在生存的價(jià)值和意義上并非兩個(gè)完全不同的物種，而是具有很大的相似性和連續(xù)性。“不遠(yuǎn)的將來，人工智能機(jī)器的智能將是人類的萬億個(gè)萬億倍，它們面對(duì)我們，并不像我們面對(duì)狗，而是如同我們面對(duì)蚊子、跳蚤甚至巖石。”的確，若干年后人工智能與人類有天壤之別，它們面對(duì)我們?nèi)缤覀兠鎸?duì)蚊子、跳蚤。這樣的生命會(huì)突然出現(xiàn)嗎？人工智能也有一個(gè)演變過程，開始時(shí)它跟人類有很多相似之處。今日人類跟黑猩猩在智能上差距甚大，但剛開始時(shí)二者何其相似？人猿和猿人，是人類進(jìn)化史上兩個(gè)毗鄰的階段。在人工智能進(jìn)化史上，“機(jī)人”和“人機(jī)”是兩個(gè)重要階段，從“（機(jī)）人”到“（人）機(jī)”的進(jìn)化是無法一蹴而就的?！皺C(jī)人”和“人機(jī)”的關(guān)系不是人類和蚊蟲，而是人猿和猿人的關(guān)系。生命進(jìn)化具有連續(xù)性，不是一下子從石頭到蚊子、從蚊子到人、從人到神一樣的機(jī)器。從猿到人的演化是無意識(shí)的自然過程，從人類到后人類的演變是一個(gè)人類能意識(shí)到并提前謀劃，不斷創(chuàng)造二者內(nèi)（價(jià)值觀）外（形）連續(xù)性和相似性的過程。

那么，如何創(chuàng)造人類與后人類之間的連續(xù)性和相似性呢？作為最早倡導(dǎo)跨物種統(tǒng)一解釋的人之一，休謨有過這樣的描述：“我們是根據(jù)動(dòng)物的外表行為與我們自己的外表行為的相互類似，才判斷出它們的內(nèi)心行為也和我們的相互類似。這個(gè)推理原則如果推進(jìn)一步，將會(huì)使我們斷言：我們[人類和畜類]的內(nèi)心和行為既然相互類似，那么它們所由以發(fā)生的那些原因，也必然相互類似。因此，如果有任何一個(gè)假設(shè)被提出來說明人類和畜類所共同的一種心理活動(dòng)，我們就必須將這個(gè)假設(shè)應(yīng)用于二者?！币尯笕祟惻c人類保持相似性，它們至少在外部表現(xiàn)（身體的結(jié)構(gòu)、大小等決定人類外部行為的硬件方面）和內(nèi)心行為（推理、計(jì)算過程的機(jī)制和價(jià)值觀等軟件方面）上均與人類相似。只有外部形象和內(nèi)心行為，特別是價(jià)值觀和倫理準(zhǔn)則與人類相似，甚至高度相似的后人類生命，人類才允許他們進(jìn)入自己的世界。

正如人類和其他動(dòng)物之間有灰色地帶，類人類、后人類生命和人類之間也有灰色地帶，這是人機(jī)之間連續(xù)性的一大保障。根據(jù)混種繁殖理論，現(xiàn)今人類有的是智人與尼安德特人、直立人等其他人種的混血兒?，F(xiàn)實(shí)的生物界限并非非黑即白，而是有著灰色地帶。只要是由共同祖先演化出的物種，如馬和驢子，都曾經(jīng)在某段時(shí)間內(nèi)是同一族群。只有經(jīng)過多次變異，它們才成為完全不同的物種。人類和后人類之間也有一個(gè)灰色地帶，在一個(gè)或長或短的時(shí)間內(nèi)二者應(yīng)該是同一個(gè)物種，至少是同一個(gè)物種的兩個(gè)亞種：“機(jī)人”和“人機(jī)”。

盡管人類不斷創(chuàng)造人機(jī)之間的相似性和連續(xù)性，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)與人工智能生命的共生共存，但人機(jī)之間在利益觀和價(jià)值觀上出現(xiàn)沖突和矛盾是不可避免的。就像人類誕生之初一樣，人工智能生命誕生早期也將是幼稚甚至是野蠻的，它們與人類在價(jià)值觀和倫理準(zhǔn)則上會(huì)產(chǎn)生矛盾和沖突，甚至是非常激烈的矛盾和沖突。我們是害怕矛盾和沖突，故而畏縮不前，還是正視矛盾和沖突，創(chuàng)造條件實(shí)現(xiàn)人機(jī)共存？“我們應(yīng)該（相當(dāng)冷酷地）欣然接受小型和中等規(guī)模的災(zāi)難，原因是這些災(zāi)難能夠讓我們看到自身的弱點(diǎn)，并激勵(lì)我們采取預(yù)防措施，來降低存在性災(zāi)難發(fā)生的概率?！毙⌒秃椭械纫?guī)模的災(zāi)難對(duì)于人類來說有點(diǎn)像疫苗，用相對(duì)不致命的威脅挑戰(zhàn)人類文明，激發(fā)人類文明的免疫反應(yīng)，使人類在面對(duì)存在性威脅時(shí)不至于束手無策。作為一個(gè)物種，要想在地球上繼續(xù)生存和繁衍，人類既要盡可能縮短沖突的時(shí)間，同時(shí)更要控制沖突的范圍和力度，讓人工智能生命盡快成為人類的伙伴。

降低人工智能生命與人類沖突的烈度，最有效的方法之一是“人類升級(jí)”。而要想實(shí)現(xiàn)人類升級(jí)，首先需要改變的是人類現(xiàn)有的生命觀。無論后人類生命是否出現(xiàn)，人類作為一個(gè)物種始終都在進(jìn)化，沒有理由認(rèn)為智人是人類最后一站。人工智能生命的出現(xiàn)不僅給人類進(jìn)一步的進(jìn)化提供了強(qiáng)烈動(dòng)機(jī)，而且提供了強(qiáng)有力的手段?！爸侨诉M(jìn)化是一個(gè)漸進(jìn)的歷史過程，而不是好萊塢式的天啟。并不會(huì)突然出現(xiàn)一群反抗的機(jī)器人，使智人遭到滅絕。反而可能是智人將自己一步一步升級(jí)進(jìn)化。” 迄今為止，增強(qiáng)人的力量主要通過改進(jìn)外部工具，未來的重點(diǎn)會(huì)放在改進(jìn)人的身心。人類身心的潛力遠(yuǎn)沒有發(fā)揮出來。隨著生物技術(shù)、腦神經(jīng)技術(shù)的發(fā)展，無論是個(gè)體還是整體，人類的認(rèn)知水平和實(shí)踐能力都會(huì)提升，人類愈加有能力應(yīng)對(duì)人工智能生命帶來的危險(xiǎn)。終有一天，生物工程、腦神經(jīng)工程創(chuàng)造出的新人類與智人的差異將會(huì)同智人同直立人的差異一樣大。技術(shù)升級(jí)后的人類有人稱之為“神人”。“神人仍會(huì)保有一些基本的人類特征，但同時(shí)擁有升級(jí)后的身體和心理能力，并且能夠?qū)棺顝?fù)雜的無意識(shí)算法?！焙笕祟惿鼤?huì)進(jìn)化和升級(jí)，人類同樣會(huì)進(jìn)化和升級(jí)，進(jìn)化和升級(jí)之后的人類更有方法和能力與其他生命共存。

在降低人類與后人類生命沖突烈度的方法中，比人類升級(jí)更激進(jìn)的是“人機(jī)融合”。所謂人機(jī)融合，就是人類不斷地借助各種技術(shù)實(shí)現(xiàn)與機(jī)器的結(jié)合和融通。人與機(jī)器的融合，并不是在未來的某一年（天）才會(huì)發(fā)生的事，它是現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)，在我們的身邊無聲無息地發(fā)生著。如果人工智能生命在心智上能夠達(dá)到現(xiàn)有人類大腦的水平，那么這一技術(shù)不僅體現(xiàn)在機(jī)器身上，而且通過人機(jī)融合展現(xiàn)在人身上。通過人機(jī)融合，在可預(yù)見的未來，機(jī)器智能的任何提升都能在人身上再現(xiàn)。現(xiàn)有的人類智能水平絕非人類最后的水平，通過與機(jī)器的融合，人類的智能會(huì)不斷地實(shí)現(xiàn)斷層式飛躍。故而，通過與機(jī)器更廣泛、更深度地融合，人類會(huì)慢慢地、一個(gè)接一個(gè)地改變自己的特質(zhì)，直到最后，人類與包括機(jī)器生命在內(nèi)的所有其他生命一起進(jìn)入一個(gè)彼此間沒有明確界限的后人類時(shí)代?！叭祟惡图夹g(shù)他者的關(guān)系在當(dāng)代語境下發(fā)生了改變，朝著前所未有的親密和侵?jǐn)_發(fā)展。到了如此地步的后人類困境迫使我們?cè)诮Y(jié)構(gòu)差異或者本體論范疇之間努力消除區(qū)分線，比如在有機(jī)和無機(jī)、生育的和制造的、肉體和金屬、電路和神經(jīng)系統(tǒng)之間?！?/p>

今天，人類站在了一個(gè)攸關(guān)未來命運(yùn)的十字路口。在考慮人類與后人類的關(guān)系時(shí)，我們面臨著一個(gè)艱難的抉擇：一方面，作為生命演化史上唯一創(chuàng)造了燦爛文明的物種，人類在所有生命中擁有獨(dú)特的價(jià)值和存在意義。在看待世界上的萬事萬物，既包含前人類的動(dòng)物，也包括類人類和后人類生命的時(shí)候，人類擁有自己的視角。另一方面，作為生命演化史上眾多生命形式之一，人類的生存離不開這個(gè)星球上的其他生命，所有其他生命都是人類的生存伙伴，故而，我們應(yīng)該采取生命共同體的視角。其他生命，從前人類的動(dòng)物、類人類到后人類，人類視角關(guān)心的是它們的存在整體上是否符合人類的利益，而作為一個(gè)物種，人類最大的利益就是維系自己文明的生存和延續(xù)。生命共同體視角既不把當(dāng)前的人類，也不把將來的人類的生命觀和價(jià)值觀看作最高甚至唯一的標(biāo)準(zhǔn)，它對(duì)所有生命的存在價(jià)值和生存意義一視同仁。動(dòng)物、人類、后人類，所有生命在生存論上都是利益攸關(guān)方，從屬于同一個(gè)生命整體，只有從這一整體中才能獲得各自生存的價(jià)值和意義。

正是后人類生命的出現(xiàn)，迫使我們不得不重新審視人類的生命觀和價(jià)值觀，在人類視角和生命共同體視角之間保持必要的張力。作為一個(gè)已經(jīng)在地球上生存了數(shù)百萬年的物種，后人類的出現(xiàn)在讓人類前途未卜的同時(shí)，也給人類提供了一個(gè)難得的反思自身的良機(jī)?！昂笕祟惱Ь称仁刮覀冎匦滤伎?、努力思考人類地位的必要性，思考重塑主體性的重要性，以及需要研發(fā)出符合我們時(shí)代復(fù)雜性的新的倫理關(guān)系、標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀?！焙沃^人？何謂自我？何謂主體性？在生命演化史上，人類是獨(dú)一無二、不可取代的，還是前仆后繼的眾多生命高峰中的一個(gè)？后人類的出現(xiàn)給我們提供了一個(gè)全新的思考這些問題的機(jī)會(huì)。我們相信，只要擁有能夠有效地處理人類與其他生命關(guān)系的倫理準(zhǔn)則和價(jià)值觀，至少在可預(yù)見的未來，人類是有希望繼續(xù)在這個(gè)星球上生存和繁衍下去的。

注釋：

（1）（4） 布萊頓、塞林那：《視讀人工智能》，張錦譯，安徽文藝出版社2007年版，第64、125頁。

（2） H. Bergson， Creative Evolution， translation by Arthur Mitchell， Westport Connecticut： Greenwood Press， 1911， p.xix.

（3） 戴森：《機(jī)器中的達(dá)爾文主義：全球智能的進(jìn)化》，劉賓譯，浙江大學(xué)出版社2020年版，第95頁。

（5） J. Good， Speculations Concerning the First Ultra-intelligent Machine， Advance in Computers， 1966， 6， p.33.

（6） 斯特勞斯：《憂郁的熱帶》，王志明譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2000年版，第543頁。

（7） 達(dá)爾文：《物種起源論》，周建人、葉篤莊、方宗熙譯，商務(wù)印書館1997年版，第538頁。

（8） 戴蒙德：《第三種黑猩猩：人類的身世與未來》，王道還譯，上海譯文出版社2012年版，第8頁。

（9） 德瓦爾等：《靈長目與哲學(xué)家：道德是怎樣演化出來的》，趙芊里譯，上?？萍冀逃霭嫔?013年版，第31頁。

（10） S. Hawking， Brief Answers to the Big Questions， New York： Bantam Books， 2018， p.184.

（11） 庫茲威爾：《機(jī)器之心》，胡曉姣等譯，中信出版集團(tuán)2016年版，第289頁。

（12） 趙汀陽：《人工智能的自我意識(shí)何以可能》，《自然辯證法通訊》2019年第1期。

（13） 王天恩：《人工智能存在性風(fēng)險(xiǎn)的倫理應(yīng)對(duì)》，《湖北大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2020年第1期。

（14） 《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社1972年版，第829頁。

（15） 赫拉利：《人類簡史：從動(dòng)物到上帝》，林俊宏譯，中信出版社2014年版，第22頁。

（16） 戴蒙德：《槍炮、病菌與鋼鐵》，謝延光譯，上海譯文出版社2016年版，第11頁。

（17） 加里斯：《智能簡史——誰會(huì)替代人類成為主導(dǎo)物種》，胡靜譯，清華大學(xué)出版社2007年版，第XIII頁。

（18） 休謨：《人性論》（上冊(cè)），關(guān)文運(yùn)譯，商務(wù)印書館1996年版，第202頁。

（19） 波斯特洛姆：《超級(jí)智能：路線圖、危險(xiǎn)性與應(yīng)對(duì)策略》，張?bào)w偉、張玉青譯，中信出版社2015年版，第301頁。

（20）（21） 赫拉利：《未來簡史》，林俊宏譯，中信出版社2017年版，第43、319頁。

（22）（23） 布拉伊多蒂：《后人類》，宋根成譯，河南大學(xué)出版社2016年版，第130、274頁。

作者簡介：舒紅躍，湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，湖北武漢，430062；張穎，湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院博士研究生，湖北武漢，430062。

（責(zé)任編輯 胡 靜）