情感性、生態(tài)性、批判性是構(gòu)筑生態(tài)文學(xué)審美性的三個(gè)維度。生態(tài)文學(xué)具有審美性卻不過分彰顯主體情感。文學(xué)是人學(xué)，文學(xué)表達(dá)離不開主體，故主體情感隱匿于文學(xué)表達(dá)之中，此過程難免流露出主體的個(gè)人意識(shí)和內(nèi)心情感，最終向創(chuàng)作主體的藝術(shù)處理滲透，審美自然會(huì)存在主體情感的成分。審美屬性是界定其是否可歸屬于文學(xué)的底色，生態(tài)思想是生態(tài)文學(xué)區(qū)別于其他文學(xué)的特色，二者不可或缺且相互關(guān)聯(lián)。生態(tài)文學(xué)的審美性普遍觀照“人類與自然和諧共生”的主題，其主張人與萬物同為生命共同體，反對(duì)人類中心主義，與當(dāng)今部分社會(huì)現(xiàn)狀沖突，易引發(fā)批判呼吁之聲，故無論是生態(tài)小說還是生態(tài)批評(píng)都應(yīng)具特性與個(gè)性，不應(yīng)照搬和套用生態(tài)理論。世界各地的獨(dú)特的生態(tài)景象，也生發(fā)出不同作家對(duì)待其所處生態(tài)環(huán)境所追求的獨(dú)特趣味，其美學(xué)追求亦是獨(dú)特的“這一個(gè)”。

生態(tài)文學(xué)的審美性歷來是生態(tài)文學(xué)研究者批評(píng)研究對(duì)象所重視的一項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)。隨著生態(tài)文學(xué)理論的不斷完善，“人與自然和諧相處”的生態(tài)觀念已深入人心，在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域，這一理念激發(fā)了作家們的創(chuàng)作熱情，催生出大量以生態(tài)為主題的作品，形成了一股前所未有的生態(tài)熱潮。但生態(tài)文學(xué)在發(fā)展過程中也出現(xiàn)了一些內(nèi)部問題，如文學(xué)審美性弱化或敘事內(nèi)核程式化。此類問題的出現(xiàn)表明生態(tài)文學(xué)的創(chuàng)作不應(yīng)生搬硬套既有的生態(tài)理論，為功利性寫作而創(chuàng)作，生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作者應(yīng)具有基于特定生態(tài)感知的個(gè)性化寫作能力，在個(gè)性化寫作中體現(xiàn)作家獨(dú)特體驗(yàn)的審美趣味。程式化寫作現(xiàn)象的存在意味著生態(tài)文學(xué)發(fā)展到一定程度后進(jìn)入了審美感知模糊的階段，生態(tài)理論熱潮的影響使創(chuàng)作者無意識(shí)地陷入一種創(chuàng)作共相。因此，我們理清生態(tài)文學(xué)審美性的維度，使作者明晰文學(xué)創(chuàng)作的審美感知，有利于促進(jìn)生態(tài)文學(xué)的藝術(shù)創(chuàng)新，推動(dòng)創(chuàng)作素材趨向個(gè)性化。

一、主體情感寓于文學(xué)表達(dá)

生態(tài)文學(xué)審美性的第一個(gè)維度是主體情感寓于文學(xué)表達(dá)?！叭魏嗡囆g(shù)都是情感的創(chuàng)造，都烙上了情感的印記并積蓄著情感的能量。”但創(chuàng)作者的主體情感在生態(tài)文學(xué)中有時(shí)會(huì)呈現(xiàn)出一種無形的狀態(tài)，即敘述者冷靜客觀地描述人與自然和諧相處的場(chǎng)景，并借助自然物的原始性與天然性間接生發(fā)出作者對(duì)當(dāng)?shù)厝宋沫h(huán)境與自然環(huán)境的哲思。如劉亮程的散文集《一個(gè)人的村莊》，敘事者沒有過多地表達(dá)對(duì)自然強(qiáng)烈的情感，而是將黃沙梁的“狗”“驢”“馬”人畜共居的日常體驗(yàn)躍然于紙上，其對(duì)萬物的接觸與對(duì)話充滿稚氣與靈性，一種欣然擁抱自然的美感油然而生；抑或作者將動(dòng)物擬人化，賦予它們一定的人類意識(shí)，通過動(dòng)物視野的所見所聞揭示和發(fā)掘人與非人類世界間不可割裂的關(guān)系。杰克·倫敦的中篇小說《白牙》講述一只狼被馴服成人類忠誠朋友的故事，他將狼物化為人，并通過狼的眼睛觀察世界，反映了人類善與惡之間的斗爭，呼吁高尚的社會(huì)道德，提倡人與自然和諧相處。作者通過第三人稱全知全能視角透視著小灰狼“類人”的所思所想：“小灰狼以前從沒見過人，但它具有人的直覺?！毙』依浅跻娙祟悤r(shí)懷著恐懼心態(tài)，步入人類社會(huì)以后，它對(duì)人類的理解發(fā)生了多樣的變化：先遭到惡人的虐待而心懷怨恨，變成一只充滿仇恨與殺戮的“斗狼”；后被善良的新主人從死神手中救回，并得到了愛的感化，最終變成了與人為友的“忠狼”。

就上述例證而言，主體情感在其敘事過程中沒有表現(xiàn)出過多的宣泄，而是隱匿于文學(xué)表達(dá)之中，由某種對(duì)象或事件代為抒發(fā)，但此過程難免流露出主體強(qiáng)烈的個(gè)人意識(shí)和真實(shí)的內(nèi)心情感，并最終向創(chuàng)作主體的藝術(shù)處理滲透，主體情感的影響不自覺地投射在創(chuàng)作素材的藝術(shù)處理中，形成連貫的意識(shí)積淀，生成了文學(xué)的審美屬性。故生態(tài)文學(xué)的審美性自然存在主體情感的印記，以至于我們?cè)诶斫庾髡呱A后的生態(tài)思想過程中難以意識(shí)到主體情感的存在。因此，主體情感寓于文學(xué)表達(dá)中實(shí)現(xiàn)了某種批判訴求，實(shí)現(xiàn)了對(duì)人類對(duì)待萬物工具化態(tài)度的有力抨擊，達(dá)到了為善發(fā)聲的美學(xué)目的。

二、生態(tài)思想關(guān)聯(lián)審美屬性

生態(tài)文學(xué)審美性的第二個(gè)維度是生態(tài)思想關(guān)聯(lián)審美屬性。馬爾庫塞曾言：“藝術(shù)不可能讓自己擺脫出它的本源。他是自由和完善的內(nèi)在極限的見證，是人類植根于自然的見證?！彼囆g(shù)是人類憑借感性思維認(rèn)識(shí)世界的重要方式，其表現(xiàn)方式源于自然且面向自然。人類植根于自然，自然之美在人類出現(xiàn)之前就已經(jīng)存在，故“詩與藝術(shù)是扎根于自然的土壤之內(nèi)、開花于精神天空之中的植物?！痹娕c藝術(shù)的思想總是與自然生態(tài)息息相關(guān)，修辭上的隱喻和擬物就是人類與自然建立關(guān)系并獲取認(rèn)識(shí)的有力證明。人與自然建立密切聯(lián)系后，就必然會(huì)書寫自然之美，因?yàn)樗侨祟惥裣蛲臑跬邪?，人類渴望?gòu)建的夢(mèng)境均于自然之美中獲取靈感。文學(xué)作為一門藝術(shù)，是人類精神的凝聚物，文學(xué)離不開自然生態(tài)，正如人類精神離不開自然生態(tài)。藝術(shù)的生存可以讓人類更融洽地與自然相處，在現(xiàn)代生活中保持原始質(zhì)樸的精神風(fēng)貌，這是藝術(shù)具有教育勸誡功能的由來。真正的文學(xué)是面向自然的，具有卡塔西斯的凈化功能，凈化人類處于自身社會(huì)逐漸形成的罪惡。因此，真正的生態(tài)文學(xué)既是善的也是美的。

“文學(xué)藝術(shù)總是關(guān)心重大題材，關(guān)注激烈的沖突。”當(dāng)今的生態(tài)問題已成為全球性危機(jī)，世界文學(xué)創(chuàng)作已將視點(diǎn)聚焦至擬解決生態(tài)危機(jī)的生態(tài)思想上。什么樣的生態(tài)思想能普及民心，什么樣的生態(tài)思想能從根本上解決生態(tài)危機(jī)？這些問題在世界范圍內(nèi)存在著，也促使世界各地的作家們根據(jù)地域特性、通過生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作表達(dá)殊途同歸的生態(tài)思想。從倫理角度上看，這些殊途同歸的生態(tài)思想均指向“善”這一層面，體現(xiàn)了生態(tài)文學(xué)思想的正義性與公益性。生態(tài)文學(xué)不僅包含生態(tài)思想，還具有審美屬性。審美屬性是界定其是否可歸屬于文學(xué)的底色，生態(tài)思想是生態(tài)文學(xué)區(qū)別于其他文學(xué)的特色，二者相互關(guān)聯(lián)且缺一不可。如李娟的散文集《我的阿勒泰》就是生態(tài)思想與審美屬性結(jié)合得恰到好處的文學(xué)范例。《我的阿勒泰》的生態(tài)思想體現(xiàn)在以平凡天真的悟性體味北疆邊地崇高深遠(yuǎn)的自然玄妙：“其他的云，則像是高興了才下雨，不高興了就不下。更有一些時(shí)候，天上沒云，雨也在下——天上明明晴空萬里，可的確有雨在一把一把地?fù)]灑。真想不通啊……沒有云怎么會(huì)下雨呢？雨從哪兒來的？這荒野真是不講道理。但慢慢地，這荒野又會(huì)讓你覺得自己曾努力去明白的那些道理也許才是真正沒道理的?！贝笞匀坏膴W妙是不可捉摸的，正所謂“道可道，非常道，名可名，非常名?！弊匀蝗f物的道理可以被感悟，但一旦進(jìn)行規(guī)律性定論就顯得捉襟見肘。李娟的生態(tài)思想總是以一種平易近人的方式析出她對(duì)自然的思考：“我想，最最開始，當(dāng)這個(gè)世界上還沒有白色的時(shí)候，云就已經(jīng)在白了吧？”正是如此細(xì)膩純樸的想法使她的生態(tài)思想落實(shí)于創(chuàng)作中，呈現(xiàn)出神入化的狀態(tài)，成為中國生態(tài)文學(xué)中獨(dú)特的“這一個(gè)”。《我的阿勒泰》之所以受到廣大讀者的一致好評(píng)，是因?yàn)榻邮苷吣茉诟惺芾罹昙?xì)膩筆觸之美的同時(shí)還能體會(huì)到未遭受生態(tài)危機(jī)的邊地?zé)òl(fā)出的奇妙生機(jī)。

獨(dú)特生態(tài)思想的載體不應(yīng)當(dāng)是模式化的文學(xué)表達(dá)，不具備審美性或?qū)徝佬匀趸N(yùn)含生態(tài)思想的寫作不屬于生態(tài)文學(xué)。生態(tài)思想的闡發(fā)需要生態(tài)審美的內(nèi)在創(chuàng)造性加以支撐，在行文過程中應(yīng)渲染出詩意的美感，曉之以理，動(dòng)之以情，語言的典雅、情感的張力、情節(jié)的新奇是未來生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)注意的事項(xiàng)。藝術(shù)創(chuàng)造力對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作者而言是極其重要的，對(duì)于生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作者而言更是如此。生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作者不僅是個(gè)體思想的表達(dá)者，亦是生態(tài)危機(jī)解救的呼吁人。缺乏關(guān)于自然生態(tài)的藝術(shù)創(chuàng)造力，生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作者就無法從文學(xué)層面上推動(dòng)人類對(duì)自己的價(jià)值觀念、生活方式、文明取向做出根本性的調(diào)整。因此，生態(tài)文學(xué)的審美屬性是界定其是否可歸屬于文學(xué)的底色，也是決定其生態(tài)思想能在多大限度內(nèi)影響接受者生態(tài)觀念的基礎(chǔ)性要素。沒有生態(tài)思想的升華，文學(xué)文本的審美屬性是一個(gè)無比寬泛的空匣子；沒有審美屬性的支撐，文學(xué)文本的生態(tài)思想無法飛躍至本應(yīng)有的文學(xué)高度，故我們認(rèn)為生態(tài)思想與審美屬性相互關(guān)聯(lián)且缺一不可。

三、欲望批判獨(dú)具美學(xué)追求

生態(tài)文學(xué)審美性的第三個(gè)維度是欲望批判獨(dú)具美學(xué)追求。由于人類中心主義觀念在世界范圍內(nèi)的普及，以聚焦重工業(yè)與制造業(yè)為核心的工業(yè)化進(jìn)程陸續(xù)在東西方國家推進(jìn)。人類文明得到了長足的發(fā)展，物質(zhì)性追求不斷多元化，提升了人類的日常生活水平。然而，工業(yè)化進(jìn)程帶來的利益也阻礙了人類洞察整體利益的視野，間接窄化了人類與自然互通的路徑，濫伐雨林樹木、捕殺稀有動(dòng)物、人為性冰山融化等現(xiàn)象屢見不鮮，全球性生態(tài)危機(jī)已升級(jí)為災(zāi)難級(jí)事態(tài)。

現(xiàn)代生態(tài)文學(xué)是人類應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)的文學(xué)現(xiàn)象，其審美性也體現(xiàn)在審“丑”、審“惡”方面，符合維克多·雨果所主張的審美原則。“生態(tài)批評(píng)的主要任務(wù)是：通過文學(xué)來重審人類文化，來進(jìn)行文化批判——探索人類思想、文化、社會(huì)發(fā)展模式如何影響甚至決定人類對(duì)自然的態(tài)度和行為，如何導(dǎo)致環(huán)境的惡化和生態(tài)的危機(jī)。”

日本生態(tài)文學(xué)主要聚焦的生態(tài)問題是20世紀(jì)中葉在日本發(fā)生的水俁病事件，此事件形成的后遺癥效應(yīng)持續(xù)了半個(gè)世紀(jì)之久，故引發(fā)日本作家的廣泛關(guān)注，其中最具代表性的文學(xué)作品為日本自然作家石牟禮道子創(chuàng)作的小說《苦海凈土——我的水俁病》。這部小說詳細(xì)記錄了作者自己的成長經(jīng)歷與水俁病的發(fā)生、影響及當(dāng)時(shí)社會(huì)的反響， 成為見證此事件的重要依據(jù)。由于深受水俁病的影響，石牟禮道子堅(jiān)持進(jìn)行有關(guān)水俁病主題的文學(xué)創(chuàng)作，并將文學(xué)創(chuàng)作與社會(huì)活動(dòng)結(jié)合在一起。小說站在弱者的立場(chǎng)對(duì)水俁悲劇事件的書寫，反映了環(huán)境公害中受災(zāi)群眾的身心危機(jī)，揭露了日本現(xiàn)代化進(jìn)程中人類與海洋共生關(guān)系被瓦解以及傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的沖突和矛盾。水俁悲劇事件成為石牟禮道子欲望批判獨(dú)具特色的美學(xué)追求，她根據(jù)當(dāng)?shù)貍€(gè)例和個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，形成了對(duì)這一生態(tài)問題獨(dú)特的批判觀點(diǎn)：人類如若在理性主義和科技至上的道路上走極端，就會(huì)受到來自海洋的報(bào)復(fù)。英國湖畔派詩人柯勒律治的長詩《古舟子詠》詠嘆的是人對(duì)自然的隨意摧殘以及由此導(dǎo)致的“天罰”?？吕章芍卧凇豆胖圩釉仭防镌亣@的不是命運(yùn)悲劇，而是自然倫理或大地倫理的倫理悲劇，批判的是人類的驕妄和毫無“物道”的殘暴。肇事者的茍活與水手的死亡形成荒誕的對(duì)比，有罪的人活著懺悔，無罪的人被迫死去?！豆胖圩釉仭返碾[喻至今仍產(chǎn)生影響，摧殘自然的是人類，死去的卻是無罪的動(dòng)物與植物，直至人類意識(shí)到自己的罪惡，開始通過懺悔企圖補(bǔ)救。英國導(dǎo)演克里斯托弗·諾蘭的電影代表作《星際穿越》同樣講述了一個(gè)由于人類的驕妄與貪婪導(dǎo)致世界生態(tài)沙漠化、地球資源枯竭的故事。電影雖著重探討通過物理學(xué)原理拯救人類的可能性，但其中反映出的生態(tài)問題同樣引人深思。在電影中，世界人民只能以存活率較高的玉米為主食，短時(shí)的戶外活動(dòng)成為人類最奢侈的生活事項(xiàng)，因?yàn)榇笮蜕硥m暴隨時(shí)會(huì)席卷而來將行人與汽車摧毀。雖然主人公最后找到了適合人類寄居的替代星球，但我們不禁發(fā)問：人類如若不尊重自然、熱愛自然，新的星球是否最終也會(huì)像地球一樣提前進(jìn)入枯竭期？因此，這部電影展現(xiàn)給觀眾的生態(tài)危機(jī)意識(shí)是尤為直觀的，真實(shí)的畫面感使觀眾身臨其境地體會(huì)到地球進(jìn)入枯竭期的痛苦與無奈，具有深刻的藝術(shù)批判功能。

綜合以上幾處例證，我們可知，不同國別的作家雖面臨同樣的生態(tài)危機(jī)，但其引用的創(chuàng)作素材會(huì)基于特定環(huán)境或民族思維的差異而呈現(xiàn)出多樣性特征，不同作家對(duì)待其所處生態(tài)環(huán)境所追求的趣味是獨(dú)特的。因此，作家展現(xiàn)其關(guān)于生態(tài)的獨(dú)特美學(xué)追求有利于實(shí)現(xiàn)世界生態(tài)文學(xué)的多樣性與豐富性，避免程式化寫作，進(jìn)而反過來厚實(shí)生態(tài)文學(xué)理論，為生態(tài)文學(xué)研究提供鮮明個(gè)案。

四、結(jié)語

本文將生態(tài)文學(xué)的審美維度限定于主體情感寓于文學(xué)表達(dá)、生態(tài)思想關(guān)聯(lián)審美屬性、欲望批判獨(dú)具美學(xué)追求等方面。因?yàn)樵谏鷳B(tài)文學(xué)中主體情感寓于文學(xué)表達(dá)，所以即使主體情感在敘事過程中沒有過多的宣泄，也能保持一定程度的文學(xué)性與審美性。生態(tài)思想與審美屬性相互關(guān)聯(lián)且缺一不可，沒有生態(tài)思想的升華，文學(xué)文本的審美屬性將趨于寬泛；沒有審美屬性的支撐，文學(xué)文本的生態(tài)思想無法實(shí)現(xiàn)飛躍。欲望批判應(yīng)獨(dú)具自身美學(xué)追求，才能實(shí)現(xiàn)世界生態(tài)文學(xué)的多樣性與豐富性，避免程式化寫作。因此，情感性、生態(tài)性、批判性是構(gòu)筑生態(tài)文學(xué)審美性的三個(gè)維度。

作者簡介：黃思哲（1999—），男，壯族，廣西百色人，喀什大學(xué)人文學(xué)院比較文學(xué)與世界文學(xué)在讀碩士研究生，研究方向?yàn)楸容^文學(xué)、文學(xué)人類學(xué)。