摘 要：作為安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的汪滿田“舞魚燈”，是徽州代表性的特色民俗活動，是徽州人民逢年過節(jié)、慶祝祭祀的必備活動，它不僅承載著深厚的文化內(nèi)涵，而且在藝術(shù)表現(xiàn)上也具有獨特的價值。本文詳細(xì)論述了徽州歙縣汪滿田村的“舞魚燈”這一民俗的歷史與現(xiàn)狀，并對它的藝術(shù)特色展開分析，進(jìn)一步探究“舞魚燈”未來的發(fā)展路徑，為它的保護與傳承提供有益的借鑒和啟示，從而推動徽州地區(qū)文化藝術(shù)的繼承與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：舞魚燈；藝術(shù)特色；傳承；保護

中圖分類號：TS956 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2096-7357（2024）34-0-03

隨著現(xiàn)代社會的進(jìn)步和發(fā)展，民俗文化活動逐漸得到重視。2022年，歙縣溪頭鎮(zhèn)汪滿田村“舞魚燈”被列為安徽省第六批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，凸顯出徽州獨具特色的地方風(fēng)情。目前，大力對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護是推動文明傳承與文化興盛的重要條件。因此，為了繼續(xù)將汪滿田村“舞魚燈”中優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展下去，我們需從更多的傳承途徑入手保護珍貴的文化資源。近兩年，在政府的積極宣傳和扶持下，“舞魚燈”這一擁有六百多年歷史的民俗活動近年來頻繁出現(xiàn)在各大媒體的報道中，逐漸升溫，尤其在節(jié)日氛圍的映襯下，“魚燈”已經(jīng)成為在外工作打拼的人群對家鄉(xiāng)思念的情感寄托，而“舞魚燈”是一種寄情于物、托物言志的民間風(fēng)俗活動，在這里“魚燈”就是象征“家園”和“平安”的文化符號，能夠深刻地引發(fā)游子們心底對故鄉(xiāng)的思念之情。

每年春節(jié)期間，從農(nóng)歷正月十三至正月十六的晚上，都會舉行為期四天的“嬉魚燈”鬧元宵活動。正月十六，作為魚燈節(jié)最為隆重?zé)狒[的一天，將展示出最為精彩的瞬間，標(biāo)志著一年一度的魚燈盛會圓滿結(jié)束。這天晚上，全村的男女老少都會參與其中，“舞魚燈”游行于村落，象征著“以水克火，祈求平安”。如今，“舞魚燈”已經(jīng)成為當(dāng)?shù)厝藲g聚慶祝、祈愿祈福的重要方式之一，也是當(dāng)?shù)孛磕曜顬槁≈氐拿袼资⑹?，是傳統(tǒng)節(jié)日里不可缺少的祈福儀式，村民們深信它能為家族和村莊帶來一年的平安與好運。盛大的魚燈場面吸引了眾多游客前來觀賞體驗，在活動中，人們身著傳統(tǒng)服飾，手持精心制作的魚燈，伴隨著鑼鼓聲和鞭炮聲，穿梭于村中的大街小巷。與此同時，魚燈的制作工藝也得到了傳承和創(chuàng)新，每一個魚燈都蘊含著工匠的心血和對美好生活的祝愿。

一、“舞魚燈”的藝術(shù)特征

位于南方的徽州，青山綠水與白墻黛瓦、祠堂牌坊間，都透露出徽州水土的鐘靈毓秀。這些獨特的生活習(xí)俗和地理風(fēng)情孕育出具有鮮明特色的民俗活動“舞魚燈”，這不僅是一項娛樂活動，也因其獨特的藝術(shù)魅力和深厚的文化底蘊而著稱。魚燈的制作材料多采用竹子和紙張，經(jīng)過精心的剪裁和彩繪，每一個魚燈都栩栩如生，格外耀眼。眾人舞動時，魚燈隊伍宛如游動的魚群，既壯觀又神秘，給節(jié)日增添了無限的歡樂和祥和氣氛，表達(dá)出徽州人祈盼年年有余、后代興旺的愿景，融合了徽州地區(qū)的傳統(tǒng)藝術(shù)與民間信仰。其藝術(shù)特色主要體現(xiàn)在以下三個方面。

（一）精妙絕倫的制作工藝

汪滿田“舞魚燈”的制作工藝堪稱一絕，制作工序復(fù)雜而嚴(yán)謹(jǐn)。汪滿田“魚燈”相比較其他地區(qū)的魚燈整體體積較大，最大的長10米，分為“魚頭”“魚身”和“魚尾”三個部分。工匠們在制作魚身時，主要以竹子為材料進(jìn)行制作，制作工序復(fù)雜而嚴(yán)謹(jǐn)，制作之前會精心挑選竹子，竹子的選擇也很講究，需2年以上的竹子，并且柔韌性和強度都足夠的情況下，才用以支撐魚燈的結(jié)構(gòu)。竹子經(jīng)過切割、彎曲、拼接后，將竹條編織成魚的骨架，然后將其進(jìn)行分段，魚頭為第一段，第二段到第三段為魚身，魚鰭和魚尾單獨為一段，以拼接的方式構(gòu)成整體造型，再用麻繩將它們串聯(lián)固定在骨架上。最后為了保證魚燈的輕盈和堅固，工匠們將糊上多層宣紙或特制的紙張覆蓋在骨架上，這一步很考驗工匠的手法，力度要把控得正好，材料分布要均勻，隨后再進(jìn)行細(xì)致的剪裁和彩繪。由此可見，每一道工序都需要工匠具備精湛的技藝才得以完成，成品才會顯得精致而生動[1]。

（二）生動寫實的造型色彩

“魚燈”主要以生動逼真且喜慶的鯉魚造型受到大眾的喜愛。工匠們在彩繪過程中，采用色彩鮮艷且經(jīng)久不褪額傳統(tǒng)顏料。每一條魚燈的圖案和色彩都富有象征意義，魚鰭和魚尾分別以祥云和火苗圖案為主，寓意著吉祥和活力；魚鱗的刻畫細(xì)膩入微，仿佛能隨著光線的變動而閃爍。在色彩的運用上，他們巧妙地將魚身進(jìn)行了紅白色調(diào)搭配，魚的眼部由黑色、青綠色組成，既符合節(jié)日的喜慶氣氛，色調(diào)的對比又帶給人視覺沖擊。其中紅色代表喜慶，綠色象征生機，而黑色則增添了神秘感。工匠們還會根據(jù)鯉魚的習(xí)性，巧妙地在魚燈上添加一些動態(tài)元素，如可動的魚鰭和魚尾，使得魚燈在燈光下仿佛真的在水中游動，栩栩如生。此外，為了適應(yīng)不同的表演場合和環(huán)境，工匠們還會設(shè)計出各種尺寸的魚燈，從幾厘米的小魚燈到幾米長的大魚燈，精巧無比。這種寓意著年年有余的魚燈形態(tài)深入人心，魚燈會上的每一個魚燈都栩栩如生，在黑夜里穿行，燭火透過彩繪的魚身，營造出如夢似幻的效果，仿佛隨時都能躍出水面。汪滿田“魚燈”不僅外觀精美，而且在舞動時能夠展現(xiàn)出流暢的動態(tài)美，這正是“舞魚燈”藝術(shù)魅力的體現(xiàn)?；罩萑嗣穹欠驳乃囆g(shù)匠心傳達(dá)出他們對傳統(tǒng)文化的尊重和傳承。

（三）豐富多樣的表演形式

從正月十三開始，魚燈會開始之前汪滿田村的村民們聚集在祠堂，為晚上的表演做準(zhǔn)備。他們首先將魚燈排列起來進(jìn)行檢查和修補，隨后三五人圍成圈，逐一敲打著大鼓，伴隨著鑼聲不斷增大，聲勢不斷壯大，聚攏的人群越來越多，形成了表演前的熱場，他們相互鼓舞打氣，猶如心跳的節(jié)奏，迸發(fā)出生命的力量感。鼓聲響徹整個村落，引來了家家戶戶的村民前來觀看。隨后，表演者們來到各自的集合點，敲鑼打鼓進(jìn)行預(yù)演。鑼鼓隊由兩個大鼓、一個大鑼和一個大鈸組成，伴隨鏗鏘有力的鼓點，魚燈從祠堂中游出，根據(jù)鼓點的節(jié)奏以手臂的力量擺動著魚頭與魚身，在村內(nèi)高低上下起伏游動。抬燈者通過上下擺動魚身的方式來祈求保佑村莊平安和諧、風(fēng)調(diào)雨順。站在“魚頭”抬游的人是指引路線方向的領(lǐng)導(dǎo)者，整個燈會的路線是從每家每戶經(jīng)過，確保降幸福和吉祥送到家家戶戶。接著，大家聚集在村莊的廣場上，圍成圓圈，沿著圓形的路線運動。魚燈在人群中歡騰游動，傳達(dá)出當(dāng)?shù)卮迕駸崆榇緲愕拿耧L(fēng)。

魚燈透出的光以暖色為主，燈內(nèi)配有大量蠟燭，點燃蠟燭作為燈源，給人溫馨美好的視覺體驗。魚燈的身體部分以白色為主，每盞魚燈寓意吉祥，在河的兩岸穿梭游動。它們發(fā)出的光芒與河水相互輝映，形成了人潮涌動、熱鬧非凡的景象。魚燈舞表演依靠手臂的力量揮動燈具，而魚燈的編排和設(shè)計，往往融入當(dāng)?shù)氐拿袼仔叛龊兔耖g傳說，每一次表演都充滿了深刻的文化內(nèi)涵。魚燈的出現(xiàn)總能為節(jié)日增添喜慶與祥和的氣氛。通過形式多樣的表演，徽州的“舞魚燈”不僅成為當(dāng)?shù)匚幕闹匾獦?biāo)志，也成了連接過去與未來，傳承與創(chuàng)新的橋梁[2]。

二、汪滿田“舞魚燈”的傳承現(xiàn)狀

汪滿田村是徽州地區(qū)歷史悠久的古村落之一，村落不大，山路崎嶇，交通不便。蜿蜒曲折的山路讓許多游客望而卻步，再加上節(jié)日燈會期間游客車輛過多，停車?yán)щy也不容忽視。因此，人們對這項民俗活動的親身體驗感欠缺，無法擴大宣傳面，讓很多人對于“舞魚燈”的了解都只停留在媒體的報道中。

汪滿田“舞魚燈”這一古老的民間藝術(shù)，至今已有數(shù)百年的歷史，是當(dāng)?shù)匚幕闹匾M成部分。然而，隨著時代的變遷，傳統(tǒng)文化的傳承面臨諸多挑戰(zhàn)。從傳承方式來看，老一輩藝人會將技藝傳授給年輕一代，確保這一傳統(tǒng)藝術(shù)不會隨著時間流逝而消失。這種代代相傳的方式，不僅讓“舞魚燈”保留了原始風(fēng)貌，也使其在吸收新的元素和創(chuàng)意的過程中不斷適應(yīng)時代的變化。但村里的年輕人大多在外工作，能夠長期留在家鄉(xiāng)傳承技藝的人越來越少。盡管現(xiàn)已有一些年輕人參與到魚燈的傳承中，但總體而言，專門從事魚燈制作和表演的專業(yè)人才相對不足。由于魚燈制作工藝復(fù)雜，學(xué)習(xí)周期較長，需要投入大量的時間和精力，這使得一些年輕人無法長期堅持，從而在一定程度上影響了魚燈傳承的可持續(xù)發(fā)展。此外，隨著文化市場的日益豐富，各種文化產(chǎn)品和旅游項目層出不窮，汪滿田魚燈面臨著較大的市場競爭壓力。如何在眾多的文化旅游產(chǎn)品中脫穎而出，吸引更多的游客和消費者，成為亟需解決的問題。如今，現(xiàn)代生活節(jié)奏加快，人們的生活方式和娛樂方式發(fā)生了很大變化，部分傳統(tǒng)民俗文化活動在年輕人中的吸引力逐漸下降。因此，如何讓汪滿田魚燈更好地適應(yīng)現(xiàn)代生活方式，與當(dāng)代社會相融合，也是傳承過程中需要面對的挑戰(zhàn)之一[3]。

三、“舞魚燈”的傳承與保護路徑

（一）提煉元素，創(chuàng)新舞蹈

汪滿田“舞魚燈”中含有大量可以提取的元素素材進(jìn)行作品的創(chuàng)編，舞蹈作品對于提升汪滿田“舞魚燈”的知名度和影響力有著重要的作用?！拔梏~燈”雖然主要是通過手臂力量來完成動作的表演，但是在跑場隊形調(diào)度和身體動作形態(tài)上有很多可以進(jìn)一步提煉的可舞性元素。首先將“魚燈”融入到人物形象塑造里，手持魚燈作為民俗舞蹈動作的主要姿態(tài)，再將其“舞魚燈”上肢的特色動作與腳下步伐創(chuàng)新融合，將“舞魚燈”中的運動路線和活動規(guī)則融入到舞蹈作品的表現(xiàn)中，形成具有徽州特點的民俗舞蹈。將”魚燈“搬上舞臺不僅能夠增強舞美效果，更進(jìn)一步傳遞出”魚燈“作為徽州文化符號的重要性。積極與當(dāng)?shù)貙I(yè)劇團、高校以及文藝機構(gòu)建立合作，共同深入研究“舞魚燈”的舞臺化創(chuàng)作路徑。

（二）從學(xué)校到社區(qū)，層層推進(jìn)

針對以上闡述的傳承現(xiàn)狀問題，首先，學(xué)校作為文化傳承的搖籃，應(yīng)當(dāng)積極與學(xué)校合作，將“舞魚燈”納入地方課程和課外活動，融入中小學(xué)和高校的教育體系，通過“非遺”文化進(jìn)校園的活動媒介，開設(shè)相關(guān)課程或興趣小組，在課堂上進(jìn)行教學(xué)和實踐操作，讓學(xué)生了解和學(xué)習(xí)魚燈制作與表演，進(jìn)一步培養(yǎng)青少年對魚燈文化的興趣，傳承和弘揚這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。其次，社區(qū)作為居民日常生活的重要場所，是連接傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的橋梁。通過在社區(qū)舉辦“舞魚燈”節(jié)慶活動、展覽和工作坊，鼓勵社區(qū)居民成立魚燈文化保護協(xié)會等組織，共同制定保護計劃和措施，加強對魚燈文化的日常保護和管理，可以吸引社區(qū)居民的參與，讓他們自覺參與到保護傳承中，從而增強社區(qū)居民對“舞魚燈”文化的認(rèn)同感和歸屬感。此外，社區(qū)應(yīng)與當(dāng)?shù)匚幕瘓F體合作，定期舉辦“舞魚燈”表演活動，讓這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式成為社區(qū)文化生活的一部分，邀請魚燈藝人進(jìn)行現(xiàn)場表演和教學(xué)，讓居民近距離感受魚燈的魅力，同時鼓勵社區(qū)居民參與魚燈制作和表演活動，增強社區(qū)文化氛圍，促進(jìn)魚燈文化的傳播和普及。通過學(xué)校與社區(qū)的協(xié)同努力，構(gòu)建一個從認(rèn)知到參與的傳承鏈條，使“舞魚燈”文化得以在現(xiàn)代社會中繼續(xù)傳承和發(fā)展。

（三）數(shù)字賦能，科技創(chuàng)新

在數(shù)字化的今天，必須借助科技進(jìn)一步傳承和保護汪滿田“舞魚燈”。通過用互聯(lián)網(wǎng)平臺進(jìn)行廣泛傳播，突破地域限制，讓更多的人通過抖音、微信視頻號或微博等媒體社交平臺了解和學(xué)習(xí)“舞魚燈”的制作和表演藝術(shù)，利用網(wǎng)絡(luò)的快速傳播如短視頻、直播等，展示魚燈制作過程、表演場景等內(nèi)容，吸引更多人的關(guān)注和參與，甚至可以將“舞魚燈”文化推廣到全球。同時，開發(fā)相關(guān)的應(yīng)用程序和游戲，吸引年輕人群體的興趣，利用虛擬現(xiàn)實（VR）和增強現(xiàn)實（AR）技術(shù)可以為不同年齡層的愛好者提供學(xué)習(xí)和體驗“魚燈”文化的機會，使他們在娛樂中接觸和了解這一傳統(tǒng)文化。。最后，通過大數(shù)據(jù)的分析顯示，更好地了解公眾對“舞魚燈”文化的接受程度和參與意愿，從而制定更有效的保護和傳承策略。借助這些科技創(chuàng)新手段，讓人們在汪滿田“舞魚燈”民俗活動中增強對文化的多元體驗[4]。

（四）文旅融合，與時俱進(jìn)

通過將“舞魚燈”民俗活動與旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，深入挖掘魚燈文化的旅游價值，積極與當(dāng)?shù)芈糜钨Y源相結(jié)合，開發(fā)以魚燈文化為主題的旅游產(chǎn)品和線路，如魚燈制作體驗游、魚燈觀賞游等，讓游客在游玩的途中能夠深入了解這一傳統(tǒng)藝術(shù)。在旅游景點設(shè)置“舞魚燈”文化體驗區(qū)，增設(shè)現(xiàn)場制作和表演的互動環(huán)節(jié)，讓游客在旅游的同時親身體驗制作過程。此外，積極與文創(chuàng)旅游紀(jì)念品開發(fā)相結(jié)合，將魚燈文化融入到特色商品的設(shè)計中，尋找其與當(dāng)代社會的結(jié)合點，設(shè)計出符合現(xiàn)代審美需求的文創(chuàng)產(chǎn)品，如手工藝品、裝飾品等[5]。

四、結(jié)束語

汪滿田“舞魚燈”作為一種集體性的民俗活動，其藝術(shù)特色不僅僅體現(xiàn)在它所承載的社會功能上，還成為村民之間交流和團結(jié)的紐帶，更是傳承和弘揚徽州文化的重要方式。政府應(yīng)制定相關(guān)政策法規(guī)，加大對汪滿田舞魚燈的保護力度，提供資金支持，用于傳承人的培養(yǎng)、文化活動的舉辦等。加強對“舞魚燈”制作技藝和表演形式等知識產(chǎn)權(quán)的保護，加強對文化生態(tài)的保護，進(jìn)一步促進(jìn)魚燈文化在原生態(tài)環(huán)境中自然發(fā)展和傳承。同時，應(yīng)鼓勵和支持社區(qū)、學(xué)校以及文化相關(guān)部門積極參與到魚燈文化的保護工作中，形成政府、社會和民眾三方共同參與的保護機制。通過這些綜合措施，有效地保護和傳承汪滿田“舞魚燈”這一珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，讓其在新時代煥發(fā)出新的生機和活力。

參考文獻(xiàn)：

[1]安徽地方志編纂委員會.歙縣志[M].合肥：黃山書社，2005.

[2]王娟.民俗學(xué)概論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2002.

[3]朱蕾.徽州魚燈的傳承與發(fā)展研究[D].安徽大學(xué)，2020.

[4]歙縣文化局編纂委員會.歙縣民間藝術(shù)[M].合肥：安徽人民出版社，2006.

[5]江東.集思·廣議：中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)舞蹈保護文集[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2020.