韓愈（768—824），字退之，唐代著名的文學家與思想家，不僅在古代文學界，在美學史、思想史等諸多領域中均有重要的地位。一直以來，韓愈提出的思想學說，在學術研究領域始終是引人注意的要點，同時也產(chǎn)生了大量研究成果。現(xiàn)有的研究成果中，立足于文學史和文化史維度，對韓愈文學創(chuàng)新、中古文學轉(zhuǎn)型進行的研究相對較少。本文以此為重點，探討韓愈文學創(chuàng)新，并且以此為基礎分析中古文學轉(zhuǎn)型，以期為今后相關文學研究提供參考。

一、中古文學轉(zhuǎn)型下韓愈文學創(chuàng)新的意義

基于我國自古以來形成的文學史和文論史，通過分析韓愈理論研究取得的成果，可以發(fā)現(xiàn)韓愈文學創(chuàng)新對文學轉(zhuǎn)型具有非常重大的影響，這種影響尤其表現(xiàn)在漢唐文學嬗變、唐宋文學嬗變這兩個重要的節(jié)點。通過對韓愈文學的分析，不難發(fā)現(xiàn)在其作品中蘊藏的淑世情懷，以及“能自樹立”的精神，立足于先秦兩漢、魏晉南北朝以及盛唐初期等多個朝代，韓愈對此期間提出的所有思想、文學進行整合，秉持著“以舊換新”理念積極實踐文學創(chuàng)新，提出了一些全新的文學理念，在此基礎上展開文體改造以及語言方面的探究。從而了解到在中古文學的重要轉(zhuǎn)型期，韓愈均占據(jù)著重要地位。

首次轉(zhuǎn)型——漢唐文學嬗變，在此期間韓愈通過個人的文學創(chuàng)新做出總結(jié)，并且正式明確了唐型文學。在后期的第二次轉(zhuǎn)型文學——唐宋之變時期，韓愈的文學創(chuàng)新更是起到重要作用，開啟了宋型文學。除此之外，經(jīng)過創(chuàng)新后，韓愈在文化精神、審美理想和文學范式這三個領域均提出了創(chuàng)新思想，在北宋初期之后形成的文化理想、美學精神、散文與詩歌范式等方面，均表現(xiàn)出顯著的來自韓愈的積極影響。

二、韓愈與漢唐文學嬗變

漢唐文學嬗變作為第一次中古文學轉(zhuǎn)型階段，韓愈在此期間進行了繼承、推動、總結(jié)，最終唐型文學得以確立。

立足于文學創(chuàng)新角度，探討文化語境與在此期間的各項文學創(chuàng)新活動。追溯至東漢末年、魏晉南北朝時期，不難發(fā)現(xiàn)這兩個朝代的思想、文學，與隋唐初期相比發(fā)生了比較明顯的變化。

首先是韓愈的“文道論”中，涉及“修辭明道”這一重要的理論，通過對文化淵源的追溯，可以清晰了解到“修辭明道”相應的歷史文化語境，這對于梳理文化內(nèi)涵以及探索其在現(xiàn)代社會的實踐意義具有重要的作用。韓愈提出的“修辭明道”理論，將先秦兩漢、六朝文化進行了整合，對于后世各個歷史時期乃至于現(xiàn)代都有啟發(fā)作用。“先王之道”與儒家提出的孔孟思想，被認為是“明道”的對象，以及該理論的道統(tǒng)淵源。如果從語言和思想聯(lián)系的角度分析，我國古代提出的所有文論當中，將其轉(zhuǎn)換為“文和道”之間的關系，其實也可以理解為語言結(jié)構(gòu)和事實結(jié)構(gòu)之間的關系，即兩者具有統(tǒng)一性，這一關系也可以延伸到語言和思路的關系上?；诖?，便可構(gòu)建“思路——語言——事實”這一帶有同一性的結(jié)構(gòu)模式。換言之，“道——文——現(xiàn)實”這一結(jié)構(gòu)同樣表現(xiàn)出同一性，在“文”的路徑中，可以實現(xiàn)“道”的“現(xiàn)實”。

這里提到的文、道，在我國傳統(tǒng)文化中，同樣有比較悠久的歷史。正如唐代柳冕曾說“故在心為志……反以自愧”，其中便闡述了文和道的統(tǒng)一性，文是儒言志論道的“方法”，以及文道統(tǒng)一的必要性。站在柳冕的角度，文道統(tǒng)一是傳統(tǒng)文化的一部分，務必要予以恢復。從此角度延伸到韓愈的文學創(chuàng)新，通過“修辭以明道”，實現(xiàn)了對“文道統(tǒng)一”的繼承，而且“文道統(tǒng)一”也在韓愈文學創(chuàng)新的推動下，逐漸成為“修辭以明道”在認知方面的聚集。

其次是韓愈提出的“文辭論”，如果采用集中表達的方式，可以用“惟陳言之務去”“象外逐幽好”來闡述。分析彼此之間的關系，可以總結(jié)為“一破一立”。前者是將修辭創(chuàng)新面臨的阻礙予以去除，后者則是拓寬途徑。如果將韓愈提出“文道論”的關鍵總結(jié)為“修辭明道”，“明道”的關鍵在于“修辭”，即利用文本創(chuàng)新實踐所謂的“儒家之道”。以韓愈的文辭論為對象，正如上文所述，主要體現(xiàn)為兩個方面。其一是“陳言務去”；其二是“象外逐幽好”，語言論的關鍵在于“言盡意論”，站在韓愈的角度，認為“文道”具有一致性，如果語言發(fā)生僵化，這種“僵化”勢必也會體現(xiàn)在思想上。韓愈提出“去陳言”的思想，在理論論述的基礎上，也具體表述了實現(xiàn)的過程。例如韓愈在其《南陽樊紹述墓志銘》中的觀點。同時，與韓愈同屬“唐宋八大家”的柳宗元，也在《與友人論為文書》中表達了一致的看法?；诖?，站在韓愈的角度，“去陳言”在古詩文中其實是一種比較常規(guī)的意向或修辭，具體應做到文字創(chuàng)新，可以總結(jié)為“以故為新，以俗為雅”。

另外，關于“象外逐幽好”，其出處是韓愈的《薦士》。在韓愈的文學創(chuàng)新領域，其一直以來在下意識地沖破“象”的束縛，反復探索“言”對于“意”進行直接表述的邊界，在此期間形成了語言表達的新方法。換言之，即“修辭明道”的統(tǒng)一。另外，韓愈面對普通文學語言時，用了“高、下、詳、略”進行概括，這也產(chǎn)生一種比較陌生的情境，讀者閱讀或者是接觸韓愈文學作品時，也會形成一種比較特殊的體驗。例如韓愈的部分詩歌作品采用漢賦的創(chuàng)作手法，發(fā)展到中唐前期，當時關于“語言”的觀點總結(jié)為“言不盡意”。由于始終存在對語言表達效果的考慮，所以便使用間接的語言表達方法，具體總結(jié)為“立象以盡意”。創(chuàng)建密集度比較高的意向，透過意向體會文學作品中蘊含的思想與情感。

關于韓愈的文學作品創(chuàng)新，“象外逐幽好”的創(chuàng)新與創(chuàng)作主要分為確定創(chuàng)作理念、探索語言表現(xiàn)力的界限、探索詩歌文學作品句法與章法、沖破平庸與熟滑語言的約束這四個階段。正如“言可盡意”，可了解到韓愈語言觀的強大表現(xiàn)力，這對于文學藝術領域而言，也表現(xiàn)出語言的魅力。

再次是韓愈提出的“文氣論”，如《送孟東野序》和《答李翊書》中的文學觀點。其實在韓愈的其他文學作品中，也有關于“文氣”的說法，如《酬司門盧四兄云夫院長望秋作》和《上襄陽于相公書》?？v觀韓愈的文學創(chuàng)新之路，關于“文氣論”，主要可概括為“不平則鳴”“氣盛言宜”兩個部分。

如果從哲學與文學兩個維度理解“氣論”，哲學范疇的氣論，為世界萬物的本原，或者可直接作為元素“氣”得到應用，而文學范疇的氣論，可從三個角度理解：①天地萬物本原；②人的生命情感；③藝術創(chuàng)作與文學作品。在我國所有的文學作品中，曹丕最早提出“文氣”，即“文以氣為主”。唐代尤為關注詩詞創(chuàng)作者的道德素養(yǎng)，尤其是與文氣相聯(lián)系。當時很多文氣理論均是將道、理視為“氣之根本”，韓愈便是其中的代表人物。例如韓愈的《送高閑上人序》中，“送”者為僧人，韓愈認為，其理應將世俗的情感摒棄，簡單的書法創(chuàng)作，顯然無法達到這種高深之境。盡管韓愈可能不會認可所謂的“詩緣情”，但是也會對創(chuàng)作中情感的融入給予認同。在“氣盛言宜”的角度，需要了解氣和言之間的聯(lián)系，這可以通過韓愈的《送陳秀才彤序》《中大夫陜府左司馬李公墓志銘》等作品感受到。透過韓愈的文學作品，不難發(fā)現(xiàn)其創(chuàng)作風格中“氣盛”“言宜”的體現(xiàn)，之所以形成這種氣勢，是因為韓愈個人的稟賦之氣，在與個人情感、創(chuàng)作才華等充分融合之后，融入文學作品中，便成了一種獨特且更加吸引人的“情意之氣”。在此基礎上創(chuàng)作出的大量文學作品，也可從中體會到韓愈的理想，以及對后世讀者審美的影響。

最后是韓愈提出的“文體論”，這主要是針對我國古代文學發(fā)展史提出的，唐朝在這一角度看來只是作為一個過渡期，上承漢魏，下啟宋元明清，各個階段文學作品的文體以及審美均有差異。正因創(chuàng)作風格存在著區(qū)別，所以在文學理論與批評這兩個維度，不同時期的審美與批評標準也各不相同。韓愈憑借個人在文學創(chuàng)作領域的建樹，尤其是文學批評與批評方面，為兩個階段的過渡做出了貢獻。

韓愈自提出了改進文體的方法后，開始采用小說來實現(xiàn)古文創(chuàng)作，這一文學創(chuàng)新在文體創(chuàng)新方面也具有重大意義。譬如在體裁方面，“體”在傳統(tǒng)文化中屬于元關鍵詞，韓愈在面對已經(jīng)形成的“道喪文弊，異端并起”固有形勢時，轉(zhuǎn)而采用“以文救時弊文章”的策略，與之同時期的柳冕在其《謝杜相公論房杜二相書》中，也提出了自己的觀點，同時梁肅在《常州刺史獨孤及集后序》中也發(fā)表了看法。但無論提出了何種看法，均面臨著“文道統(tǒng)一”的問題。在此前提下韓愈針對“文道統(tǒng)一”提出了標準，即“辭事相稱，善并美具，號以為經(jīng)”，要求文章的言義應保證相宜，內(nèi)容與形式也需做到完美。與此同時，還應做到“號以為經(jīng)”，也就是以《詩經(jīng)》為標準。在語體方面，韓愈對當時科舉的“時文”這種語體表達了自己的看法，甚至面對自己創(chuàng)作的時文，內(nèi)心也存在愧疚之感，譬如《答崔立之書》。但韓愈創(chuàng)作的時文，在當時可謂是繼承了六朝的辭賦之精華，也獲得了很多文學創(chuàng)作者的稱贊。所以，盡管韓愈本身并不喜歡時文這種語體，卻在創(chuàng)作過程中得到了很多收獲，這也為其繼承賦予了批判性。在此之后韓愈更是在唐代文學大家創(chuàng)作中取其精華，進行了創(chuàng)新改造，諸如王勃和張說等，實現(xiàn)語體的創(chuàng)新，同時也憑借韓愈提出的新古文理念與創(chuàng)作，將以往各個朝代形成的文學創(chuàng)作審美理想改變，甚至在后世也形成了重大的影響。

三、韓愈與唐宋文學嬗變

唐宋之變是第二次中古文學轉(zhuǎn)型，在此階段韓愈文學創(chuàng)新主要經(jīng)歷了政治、社會、文化、經(jīng)濟等各個領域的變化，中唐更是非常重要的時間節(jié)點。

首先在詩歌方面，唐宋兩個時期之間存在傳承性與競爭性。與此同時，宋詩和唐詩在如此針鋒相對的情況下，逐漸實現(xiàn)了詩歌嬗變。韓愈面對詩歌提出的認同觀點，歐陽修發(fā)現(xiàn)了韓愈創(chuàng)作唐詩和其他唐詩的區(qū)別，經(jīng)過全方位學習開啟了宋詩的新時代，并由此引發(fā)了唐詩與宋詩之間的嬗變與變革。

其次是韓愈創(chuàng)作詩歌與宋詩之間的關系，韓愈作為唐宋八大家之一，其創(chuàng)作的唐詩，無論是寫法還是意境，均對后世詩歌的創(chuàng)作起到了重要的啟示作用。正如韓愈的《暮行河堤上》中，雖然全詩使用的詞語、表現(xiàn)手法都十分常見，但細細品味，卻能夠發(fā)現(xiàn)韓愈在其中融入的一些巧思，這種風格在宋詩的創(chuàng)作上也展現(xiàn)出深遠的影響。宋詩學習唐詩起源于杜甫，后世又發(fā)掘韓愈、李賀等詩人，宋代也有文學創(chuàng)作者對宋詩的散文化現(xiàn)象表示批評，但通過對韓愈為代表的唐詩的學習，逐漸形成了特殊的創(chuàng)作風格，甚至與唐詩并列，在我國傳統(tǒng)詩歌中成為具有代表性的兩個時期。

最后是韓愈為代表的唐代古文與宋代古文之間，韓愈創(chuàng)作的古文中，通過“修辭而明道”的全新散文形式，對傳統(tǒng)古文形式進行了創(chuàng)新，即便是發(fā)展至宋代，也依然有很多人模仿，促進了宋代詩文的創(chuàng)新，可見韓愈在文學創(chuàng)新領域，對于宋代的深遠影響。例如宋代創(chuàng)作散文，主要劃分為三個階段，其中駢體散文和古文散文并行，駢體的優(yōu)勢更加顯著。這其實是對五代文風文體的一種繼承和沿襲，韓愈在此基礎上對文風進行改變，但因思想觀念并未明顯超前，加之創(chuàng)作成果不理想，所以對舊文風的沿襲一般多過創(chuàng)新。直至北宋時期，進入古代散文的鼎盛時期，譬如歐陽修的古文創(chuàng)作便有韓愈古文的影子，直至在宋代，散文的地位已經(jīng)超越了駢文。

綜上，通過對唐宋文學嬗變中韓愈文學創(chuàng)新的分析，可以肯定韓愈在唐宋時期文學領域的重要地位，尤其是宋代文學創(chuàng)作的啟發(fā)作用。即便是到了明清以及現(xiàn)代，韓愈的文學創(chuàng)新依然表現(xiàn)出深遠的影響?？v觀唐宋文學嬗變的發(fā)展歷程，韓愈在其文學作品中，提出的文學理論與文化理念等，一方面表現(xiàn)出復雜性、創(chuàng)新性與繼承性，另一方面也表現(xiàn)出個性化，這也需要對古代文學以及現(xiàn)代文學語境中韓愈的重要地位進行重新反思。

四、結(jié)語

韓愈作為唐代的文學家、思想家，其不僅在詩歌與古文創(chuàng)作方面有極高的成就，在文學創(chuàng)新領域也有極高的建樹。本文著重以中古文學轉(zhuǎn)型的兩個階段——漢唐文學嬗變、唐宋文學嬗變?yōu)閭?cè)重點，探討韓愈文學創(chuàng)新的承上啟下作用。一方面肯定了韓愈在我國古代文學領域的重要地位，另一方面也引發(fā)了人們對韓愈文學創(chuàng)新的思考。

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（作者簡介：劉培培，女，碩士研究生，西安職業(yè)技術學院，助教，研究方向：中國古代文學<唐宋文學>）

（責任編輯 葛星星）