韓蕓霞

乾隆年間（1736—1796年），4000名錫伯軍民受朝廷之命從沈陽西遷新疆伊犁戍邊屯墾，不僅對國土安全和邊疆穩(wěn)定發(fā)揮重要作用，同時還使得錫伯族傳統(tǒng)文化通過習(xí)俗、藝術(shù)等表現(xiàn)形式得以延續(xù)至今，其中的婚俗文化即是錫伯族傳統(tǒng)習(xí)俗中展現(xiàn)出的早期戲劇形態(tài)——亞形態(tài)戲劇的特征，無疑是一個格外的亮點(diǎn)。作為人類發(fā)展、種族繁衍的重要活動和人生的重大事項(xiàng)，錫伯族與其他所有民族一樣，十分重視男婚女嫁，同時也形成了具有自身特點(diǎn)的婚俗觀念和嫁娶文化，成為我國多民族豐富的婚俗景觀中別致的一隅之地。

錫伯族的婚姻從古至今有多種形式。有氏族社會形成的強(qiáng)搶女子為妻的掠奪婚，有買賣婚及其變異形式勞役婚（指無錢的男子以到女方家服勞役代替彩禮），有童養(yǎng)婚、指腹婚（錫伯人稱“蛋婚”）、招婿入贅婚，等等。掠奪婚、勞役婚等婚俗形式不同程度地具有戲劇性質(zhì)的婚俗表演。

錫伯族實(shí)行一夫一妻制，婦隨夫居。過去也有富人家因妻子不育而納妾的現(xiàn)象。1949年之前主要是在本民族范圍內(nèi)通婚，尤其不許女性外嫁其他民族。本族群內(nèi)同姓不婚。

近代西遷新疆的錫伯人實(shí)行聘娶婚形式，延續(xù)著父母之命、媒妁之言的傳統(tǒng)，并形成了相對固定的習(xí)俗和程式，整個婚禮過程都有歌曲伴隨始終。關(guān)于婚俗歌的產(chǎn)生，有不同的說法。學(xué)者張鳳武猜測婚俗歌“可能最初產(chǎn)生于東北兩江流域的漁獵時期”[1]P29。學(xué)者郭建中根據(jù)1990年收集到的一首手抄的《婚禮歌》錫伯文歌詞中語言習(xí)慣及歌詞內(nèi)容判斷，這首《婚禮歌》“不可能是錫伯人西遷后的版本，只能認(rèn)為它是西遷以前的版本”。（ 作者指出，該歌詞中的一些語言和詞匯，錫伯人“早就不用了”，還有如“泥鰍”“狍頭”等“不存在于伊犁地區(qū)”。）[2]P36

下面是一首反映錫伯族婚俗的歌曲。它不是用于婚俗行為過程中，而是敘述了錫伯人從提親到新婚之夜的全過程。據(jù)傳是著名詩人管興才創(chuàng)作的，人們稱為《說親歌》，也稱《提親歌》《娶媳歌》《說媒歌》《相親歌》。

第二至第五段歌詞：

世間禮節(jié)是有用的，媒人是必須有的。

在八個鄉(xiāng)里探聽后，找到的是美滿。

首次去登門，多次敬煙袋，

繞來繞去把話講，直接試探開始說。

用好話引導(dǎo)，表達(dá)結(jié)親之意，

旁敲側(cè)擊后，找到好的姻緣。

第二次去的禮節(jié)，媒爹咱們一起去，

一對紅瓶子中，裝滿了幸福的美酒。

……

《提親歌》是西遷以后形成的，但就表現(xiàn)的內(nèi)容和敘述形式看，有敘事、有說明，有人物的內(nèi)心活動，是中國戲劇吸收敘述體說唱而具有的代言體的特點(diǎn)，并且在表現(xiàn)人物內(nèi)心活動方面占據(jù)著主體地位，而且已經(jīng)很充分。其風(fēng)格明顯帶有維吾爾音調(diào)特點(diǎn)?！耙晾缫粠У木S吾爾民歌中就有受漢族雅樂七聲音階影響而產(chǎn)生的民歌?！盵3]P138采用七聲音階，其目的是敘述性強(qiáng)，即詞情多而聲情少，便于展開情節(jié)和塑造人物形象。歌曲由4個短小的樂句（每個樂句2小節(jié)）組成，具有戲劇性的起承轉(zhuǎn)合特點(diǎn)。

下面是錫伯族聘娶婚的過程及婚俗歌的使用情形，從中可以感受到極富戲劇性的場面和情節(jié)張力。

一、說媒

錫伯人無論是男女雙方父母包辦還是自由戀愛，或是小伙子看上了某個姑娘，都是由男方聘請本族群有影響并與女方關(guān)系密切的人去說媒。男的即媒公叫“奧多爾阿瑪”（簡稱“奧父”），女的即媒婆叫“奧多爾額妮”（簡稱“奧母”），年紀(jì)須與女方父母相當(dāng)。從到女方家說媒開始，媒人負(fù)責(zé)溝通雙方父母，商量一切相關(guān)事務(wù)。一直到結(jié)婚，任務(wù)才告完成。另外，能夠擔(dān)任媒公媒婆的人，除能說會道之外，必須會唱婚俗歌。

媒人第一次登門拜訪女方家時，都要帶上男方的禮酒作為見面禮。多數(shù)情況下，女方父母總是為了不讓自己的女兒“掉價”而“刁難”一下媒人。一般首次見面往往不談?wù)}，如果女方家接受了禮酒，才表明有提親的余地，可再次登門提親，否則結(jié)親一事告吹。經(jīng)媒人多次登門說合，且女方家也征得家族的同意后，才會應(yīng)允親事。

以上可以看出，人物明確、情節(jié)清晰、主題鮮明、戲劇構(gòu)成的場景富有濃厚的情趣，情節(jié)設(shè)計(jì)得迂回曲折、含蓄內(nèi)斂，人物的心理活動很豐富，如試探、旁敲側(cè)擊的詢問等；表演有歌，有對白、獨(dú)白；人物具有性格化的表現(xiàn)，并不單調(diào)。

二、許親與訂婚

許親。女方家允諾親事后，男方按照女方指定的日子完成“許親”：男方和親戚帶些煙酒之類的東西同媒人一道到女方家宴請女方父母及直系親屬。席間，女方父母宣布許親之意，男方跪聽女方父母的許親并磕頭表達(dá)謝意。由于這次男方上門不用送彩禮，因而稱之為“虛磕頭禮”。

訂婚。許親之后，男方及直系親屬同媒人擇日攜帶羊只、彩禮等到女方家舉辦一次中型宴席，招待女方直系親屬。男方要向女方父母親屬等行跪禮并敬獻(xiàn)彩禮。過去一般送女方父母、姑舅每人一套衣料，給未婚妻的衣料要比其他人多一些。因這次帶了彩禮，故稱“實(shí)磕頭禮”。從此標(biāo)志著雙方締結(jié)了婚姻，不得反悔，尤其是女方提出解除婚約更會受到人們的指責(zé)。

過去訂婚后需請喇嘛選定吉日成婚，婚禮多定在秋后農(nóng)閑時分舉行。早年錫伯族成婚時間有諸種講究，如男女雙方都是雙數(shù)年齡則不能辦喜事，男女雙方的父母有正值60歲者該年忌諱成親，一年當(dāng)中一家不辦兩件喜事，婚禮不在單日舉行，等等。

定下成親日子后，男女雙方各自開始準(zhǔn)備嫁女和娶親的筵席。婚禮前夕，男方要聘請親戚中較有聲譽(yù)、未曾喪偶、與親家相好、善辭令，且生肖與女方生肖相生的男女各一人擔(dān)任“奧父”和“奧母”，作為男方的“迎親爹”和“迎親娘”。由兩人和女方家溝通迎親事宜。還要挑選6～8名能歌善舞的小伙子組成迎親時的“丁巴隊(duì)”。著名藝人佟鐵山的兒子——現(xiàn)已是新疆一所大學(xué)音樂教師的佟舒文告訴筆者，他年輕的時候在家鄉(xiāng)察布查爾經(jīng)常會被請去作為丁巴隊(duì)員參加婚禮。那些年，小伙子們也特別喜歡參加丁巴隊(duì)，因?yàn)樗麄兊脚郊疫M(jìn)行表演的時候，常常會被參加婚禮的姑娘或者她們的父母看上，而結(jié)識到心儀的女孩。

許親、訂婚這樣的婚俗場景，民俗性質(zhì)戲劇的場面很大，出場的人物也多，有歌有舞，喜慶歡騰，表現(xiàn)的婚俗文化隆重、莊嚴(yán)，極具禮節(jié)性，傳達(dá)出錫伯族歷史文化的深厚和悠久，確是罕有的婚俗戲劇藝術(shù)。

三、娶親

錫伯族傳統(tǒng)的娶親儀式一般要舉行三天，可以說是三天大戲，甚至可以與湖南衡陽的古老祁劇相媲美。這三天大戲，是以寫實(shí)為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)性風(fēng)格表演，并具有濃郁的民族色彩。

1.第一天（第一場）

第一場戲開場的時間是清晨時分；開場具有很強(qiáng)的儀式性，是具有宗教色彩的戲劇表演。男方要請奧父、奧母等數(shù)人，帶著禮酒、肉食等，隨迎親的喜篷車前往女方家。男方的近親及近鄰街坊的老人都會前來送行，預(yù)祝一切順利，稱之為“送喜車”。傳統(tǒng)的作為道具的送喜車是一輛華采的馬車，四周用紅氈圍上，車頭掛著用紅綢布結(jié)成的花，車后貼著八卦圖樣，代表著送喜車能驅(qū)趕鬼怪、接親順利。以前送喜車是宗教性質(zhì)的。如出發(fā)前男方家要舉行祭天儀式。長輩到羊群中挑選出敬獻(xiàn)天神的一只肥公羊，系上紅布條后牽回家，到了家門口時要做入門儀式，給土地神點(diǎn)香化錢、跪拜磕頭，將羊牽進(jìn)西屋八仙桌前，長輩面對祖先畫像說明祭天緣由，祈求他們保佑新婚夫婦。然后用潔凈的棉花蘸清水或兌水的燒酒在羊身上輕輕擦拭后用刀將羊從下巴頦一直拉到肚心。一會兒羊自然死去，四腳朝天（錫伯族稱“曬身”）。這樣才表明天神已經(jīng)正式接受了牲羊。接著，將羊剝皮下鍋，并把羊心、肝、頭等雜碎扔到房頂上（象征羊已升天，被天神接受）。煮熟的羊要先將后腿供在八仙桌上以示讓先祖享用。舉行祭天儀式的用意是祈求天神賜福兩位新人子孫滿堂、白頭偕老。

此種提酒獻(xiàn)肉的“送喜車”的表演，本身就是宗教的儀式，這種宗教儀式即是驅(qū)鬼逐怪的儺的形式。由于是用在喜慶的日子里，因此其所表達(dá)的意圖是明確的，就是為了使婚禮的喜慶之日得到神靈保佑而進(jìn)行的儺的儀式性表演，即驅(qū)鬼逐怪、吉祥如意。只是這樣的儺儀式是由“送喜車”的世俗形式呈現(xiàn)出來的，但其本質(zhì)是儺（戲）的儀式形式。

當(dāng)男方一行攜喜篷車到達(dá)新娘家時，新娘的父母及親戚都會出來迎接送喜車。經(jīng)奧父與女方家溝通后，會將送喜車停放在女方庭院中。按照錫伯族習(xí)慣，送喜車一旦在院里某個位置停放住，直到新娘登車前都不能挪動。

女方家接受完男方送的禮物并安放妥送喜車后，會設(shè)宴款待大家。第一天即第一場完畢。

2.第二天（第二場）

婚禮的第二天，開場是女方家舉行嫁女“安巴薩林”（即大宴）；第二場戲的具體內(nèi)容是盛情招待四方客人。新郎盛裝前來，對新娘的長輩行跪拜禮并敬酒。來賓們會送新娘禮品，而新娘卻躲在親朋家，一整天不露面。

具體的情節(jié)內(nèi)容是，娘家要將女兒的嫁妝送到新郎家。過去的嫁妝主要包括衣柜、衣被、繡花枕頭等。此外還有新娘為公公、婆婆，以及新郎的兄弟姊妹等每一個家庭成員做的一雙鞋，給新郎則會多做幾雙。這些嫁妝代表了新娘手藝的精巧程度，頗受大家看重。嫁妝由新娘的哥嫂送往新郎家。嫁妝車到達(dá)時，新郎的父母要熱情迎上前去向他們敬酒，然后把嫁妝搬到新房門口。此時，新娘的嫂子會打開衣柜，新郎的父母往衣柜里投放錢幣，祝愿新婚夫婦金銀滿堂。新娘嫂子將衣柜鎖好后，將鑰匙交給婆婆，代表了從今往后就由婆家來管教媳婦。之后，哥嫂仔細(xì)察看過新房的擺設(shè)布置后返回。 全場人物的動作都是內(nèi)心化的。

晚上的場景是“打丁巴”，是有很強(qiáng)的歡樂性的喜劇場面。奧父、奧母會帶領(lǐng)丁巴隊(duì)到女方家舉行迎親晚會，與女方家請來的姑娘和小伙子們對歌斗舞并分出輸贏，俗稱“打丁巴”。“打丁巴”具有“搶親”的蘊(yùn)意和抬高女方家地位的目的，這與古代氏族社會的“掠奪婚”和母系社會遺俗有關(guān)。唐代的室韋部族也有“盜婚”習(xí)俗，是在男女方家庭都許諾的前提下進(jìn)行的“婚輒盜婦將去”的過程，實(shí)為一種婚禮表演儀式。

通常，女方家總是要向男方家來的小伙子們提很多問題，有意“刁難”他們。按傳統(tǒng)來說新郎一方是不能輸?shù)?，否則就等于男方在新娘家“出丑”，女方會嘲笑他們沒有能力接走新娘。所以新郎一方的小伙子們總是全力應(yīng)對、見招拆招，爭取壓倒對方。待小伙子們經(jīng)受了考驗(yàn)后，歡樂的人們伴隨熱鬧的歌舞，通宵達(dá)旦、徹夜狂歡。真正的婚俗歌是從這個儀式開始的。

第二、三、四段唱詞：

喜上加喜，樂上加樂，

在新人的婚宴上沒有歌聲不紅火。

馬套上鞍子，手拿上鞭子，

打丁巴的小哥們?nèi)ビ有氯恕?/p>

新郎很著急，催促打丁巴的小哥們，

想著趕緊把新人接走。

……

《丁巴歌》有多個不盡相同的唱詞版本，說明《丁巴歌》的表演是在緊扣婚禮主題的前提下自由發(fā)揮、即興編唱的，尤其是丁巴隊(duì)與女方親友之間的逗趣內(nèi)容較為多見，你方唱罷我登場，此起彼伏，妙趣橫生。

3.第三天（第三場）

娶親活動的第三天是婚禮的重頭戲，分別由“哭嫁、勸嫁”“送親”“大宴”三段戲構(gòu)成。如果把第一天、第二天、第三天看作三幕戲的話，第三天的三個段落，則可以視為三場戲。

（1）哭嫁、勸嫁（第一段）

從前，新郎必須在這一天的破曉前將新娘接迎到家。新娘的姐姐、嫂子趕早為她梳妝打扮。這天新娘要穿新郎送來的顏色鮮艷的綢布衣服，腳穿繡花鞋，盤發(fā)，安額箍，佩戴簪子、釵、耳墜、手鐲、戒指等各種飾品，頭上戴六至十二朵絹花。這些花有特殊的名稱——“比子吶伊爾哈”（即繁衍花），寓意繁衍子孫。此外，佩帶在腋窩下的繡花荷包更為獨(dú)特，每一邊由三至五個組成，每個荷包帶上系銅鏡、瑪瑙、水晶石、琥珀、玉石等各色發(fā)光物。荷包纓子用各種絲線做成。荷包從腋窩直垂到小腿，走起路來隨步飄動，煞是好看。

新娘打扮完畢坐在炕頭。這時，她的母親會過來喂她吃雞蛋。因?yàn)檫@一天直到宴席結(jié)束，新娘是吃不上任何東西的。而此時，百感交集的新娘會抱著母親唱起《哭嫁歌》（也稱《埋怨長輩的歌》）。

第二至第六句唱詞：

慈祥的父母把我嫁給了遠(yuǎn)方。

八哥的叫聲在遠(yuǎn)處就聽到了。

因看走眼嫁給打女人的丈夫。

遠(yuǎn)處田地的長埂上是我心上的哥哥，想起來叫人心痛。

你的心意沒有傳達(dá)給我。

從唱詞可以看出，這首《哭嫁歌》不是在出嫁時唱的，是姑娘離開娘家以后唱的，說明民間流傳的版本也有多種。下面這首早期收集的漢譯歌詞即是反映新娘出嫁時的心境的，也同樣表達(dá)了新娘對自由戀愛的向往：

獅子的吼叫聲喲，

震響了高聳的深山老林。

父母的咒罵聲啊，

撕碎了女兒純潔的心。

姑姑喲心實(shí)在太狠，

為什么把我嫁給我不愛的人？

舅舅喲太不懂人情，

毀掉了外甥女美麗的青春。

姨姨喲你說句話呀，

為什么外甥女是這般苦命？

大姐喲你快來救救我，

妹妹就要走進(jìn)苦難的火坑。

蒙蒙的細(xì)雨下個不停，

打濕了干枯的沙棗樹根。

我流不完辛酸的淚啊，

天天都打濕被褥枕巾。

馬兒喲一步都不愿走，

妹妹死也不進(jìn)他的門。

阿哥喲你在什么地方？

能不能聽見我悲傷的哭聲？[4]P62

這種無以言說、無處傾訴的內(nèi)心情緒，充滿了深切的幽怨和痛苦——自己不能實(shí)現(xiàn)理想的姻緣，展望前景是無盡的悲傷和絕望。這段歌詞把一個即將出嫁女子的內(nèi)心情感描述出來，生動、真切、感人至深。還要指出的是，待嫁女悲傷的內(nèi)心情感，是襯托在華麗美艷的盛裝下表現(xiàn)出來的，整段是以樂境寫哀的手法創(chuàng)造出來的。

此時，姑娘的父母或姑舅就會拿起酒杯對姑娘唱“嫁女歌”（也稱“勸嫁歌”）。

第二至第十二句歌詞：

戴上圓耳環(huán)，為咱們的禮儀增彩。

梧桐樹的種子，在風(fēng)中落下。

把頭抬起來，卻看不到忠心的妹妹了。

花的那個顏色，枯萎令人生氣。

久久看去，無法分辨。

麻雀那個花兒敗了，令人生氣。

在枕頭邊嘆氣時，為燕子喧鬧而惆悵。

為鳳突然離群，嘆息不已。

手牽著手，為突然離別而嘆息。

為麻的那個花敗落，生氣不已。

雖然勞累，但想著將來的日子能相見。

這是親人嫁女的離別心情，雖然是感傷的，但與姑娘違背心愿的出嫁是截然不同的。另外，還有一首叫作《愛新托葷》（意為“金紐扣”）的歌曲會在新娘出嫁前唱起，主要內(nèi)容是勸說、教育新娘，讓她明白“女大當(dāng)嫁”的道理。演唱者可以是新娘的父母或姑舅，也可以是媒婆奧母。《金紐扣》在民間的流傳曲調(diào)基本固定，歌詞有不同的版本。下面一首是新娘的母親與“奧母”之間的對唱：

第三至第八段歌詞：

奧母：說是金紐扣啊媽媽，不扣上怎么能行啊媽媽？

說是小女孩啊媽媽，怎么能就待在家里啊媽媽？

母親：說是為了米飯啊姐姐，不好好勞動怎么能行啊姐姐？

即便是寶貝啊姐姐，不從家里走出來行嗎姐姐？

奧母：即使是布紐扣啊媽媽，在布衣服上有用啊媽媽。

即便是寶貝啊媽媽，永遠(yuǎn)生活在家里行嗎媽媽？

母親：禽類會選擇林子啊姐姐，人會看鄰里啊姐姐。

心里合適的話啊姐姐，受苦的日子會很少啊姐姐。

奧母：說是銀紐扣啊媽媽，裝在柜子里行嗎媽媽？

說是聰明的女孩子啊媽媽，不讓離家能行嗎媽媽？

母親：如果玉不雕琢啊姐姐，就不能成為玉器啊姐姐。

把姑姑舅舅叫來啊姐姐，請到高貴的房子里啊姐姐。

錫伯族中還有一首廣為傳唱的控訴舊時包辦婚姻的傳統(tǒng)民歌《晉布那迪晉布哲》，但不是在婚俗儀式過程中演唱的。講述的是飽受買賣婚姻摧殘的女性的不幸遭遇。

第二至第五段歌詞：

額爾齊斯河水，滾滾流淌。

我那惡毒的父母，做了買賣婚姻。

晉布那迪晉布哲，兩處的草遍及十處。

長江之水，源遠(yuǎn)流長。

沒有慈愛的父母，把我嫁到了遠(yuǎn)方。

晉布那迪晉布哲，兩處的草遍及十處。

蔥的根，被埋在濕土里。

不懂事的父母，做了買賣婚姻。

晉布那迪晉布哲，兩處的草遍及十處。

寒鴉的叫聲，在遠(yuǎn)處可以聽到。

未到婚俗的年齡，被嫁給愛打人的男人。

晉布那迪晉布哲，兩處的草遍及十處。

根據(jù)唱詞中提到的新疆域內(nèi)“霍爾果斯”“額爾齊斯河”兩處地域來看，該首歌曲產(chǎn)生于西遷之后。“晉布那迪晉布哲”“楚拜唔兒霍尼川拜哲”都是襯詞。

（2）送親（第二段）

新娘和新郎在奧母的陪同下，走到里屋向新娘的爺奶跪別，再依次跪別父母及長輩們。奧母將紅喜帕蓋在新娘頭上，并和伴娘一起攙扶著新娘踩著紅毯子走到送喜車跟前。新娘在上車前，奧母要將時辰書敬獻(xiàn)給新娘父母。新娘的姑舅等親戚也圍攏上來，相互傳閱。這時，會有人故意將時辰書藏起來，于是眾人會要求奧母交出時辰書或者讓其背誦時辰書內(nèi)容。奧母往往因背誦不出而狼狽不堪，眾人就會罰她唱歌、跳舞，氣氛十分活躍。一番精彩的表演之后，新娘的同胞弟兄或堂兄用褥子將她抬上送喜車，由伴娘和奧母陪伴。然后新郎騎著駿馬，手持馬鞭在送喜車前面引路，馬鞍兩邊掛兩包岳父岳母賜給他的五谷種子，意為祝他年年五谷豐登糧滿倉。送親的隊(duì)伍前后簇?fù)碇拖曹?，一路上鳥槍鳴放、歡聲笑語，熱熱鬧鬧地將新娘迎到婆家。這是一場妙趣橫生的喜樂場面。

送喜車在路上不能停頓，因而舊時有“將軍也為喜篷車讓道”之說。如果兩輛送喜車相遇，則分道而過；如果碰上拉繩子擋路的人，則能跑就跑，如跑不了，就要給紅包或唱歌，方能通過。

送喜隊(duì)伍到達(dá)新郎家大門口時，鞭炮齊鳴，男方家人要出門迎接。新娘由伴娘和奧母挽著下車，踏著紅氈走到正屋前，同新郎一道拜天地。然后新郎先入門，新娘在門外，雙方對拜。之后新郎用手中的馬鞭揭去新娘頭上的紅喜帕，新娘這才進(jìn)到里屋。進(jìn)屋后兩人向神位和念經(jīng)的喇嘛行禮，禮畢后新郎、新娘并肩走到灶臺前面跪下敬拜灶神爺，灶臺上放著一塊紅綢布，兩人各抓住紅綢布的兩角，由奧父奧母往紅綢布上放上四塊羊尾巴油，兩人合力將羊尾巴油投入灶火中，如此重復(fù)七次，俗稱“白頭誓”。之后兩人到堂屋跪拜新郎父母，跪畢，新娘入洞房，直至晚間宴席散了之后才得下炕。

新郎家對新娘家的送親隊(duì)伍尊為上賓、盛情款待。但送親的人往往會找種種借口挑起“事端”，讓新郎等疲于應(yīng)付，以此活躍氣氛。

（3）大宴（第三段）

男方舉行婚宴是整個婚俗進(jìn)程的高潮。席間，奧父舉杯高唱大家喜聞樂見的“薩林舞春”（意為“宴席歌”“婚禮歌”）。多由奧父或善于歌唱者領(lǐng)唱，眾賓客齊聲和以“嗻”。音調(diào)基本相同，歌詞則帶有即興性，篇幅可長可短，盡興方休。這種一唱眾和的形式，起到了烘托主題、活躍氣氛、增進(jìn)情感的作用，在錫伯人間十分流行，一直延續(xù)至今。

第二至第十四段歌詞：

看揚(yáng)子江岸，嗻！

引見的媽媽見了面。嗻！

看人間的禮節(jié)，嗻！

通過引見的美酒相聚。嗻！

數(shù)金的村，嗻！

和偉大的媽媽一道，嗻！

看撮合成功，嗻！

使之成為偉大的道理。嗻！

和親系爸爸坐在一起。嗻！

把碟子酒杯拿來，嗻！

嫁出嬌養(yǎng)的姐姐，嗻！

促成百年運(yùn)氣。嗻！

圣賢之禮，嗻！

艷麗媽媽的模樣。嗻！

在今天娶兒媳的時刻，嗻！

大家盡情喝醉。嗻！

向遠(yuǎn)方飛行的鴨子，嗻！

在河岔落下。嗻！

著手忙碌了，嗻！

找到村中最聰明的兒媳。嗻！

彩色絲線的顏色，嗻！

把畫中清流體現(xiàn)出來了。嗻！

家庭的和睦，嗻！

滿屋聚集在一起為家庭增光了。嗻！

錫伯族的宴席歌其旋律框架基本不變，歌詞由演唱者即興編創(chuàng)。它的旋法和結(jié)束音（主音）處理的音樂特征體現(xiàn)出錫伯族在處理民歌中的一些特性音級上從觀念到實(shí)踐上的靈活性，值得玩味。

下面是筆者不同時期聽到的西拉布演唱的《宴席歌》（為方便比較，用同一調(diào)高記譜）。

宴筵結(jié)束時，新娘家來的送親隊(duì)伍離開前往往會“偷”一些新郎家碗碟、筷子之類的東西。等他們走出大門后會告知新郎，新郎連忙跑去攔住他們，要求還回“偷”走的物品。他們就會要求新郎唱歌、跳舞或行跪禮，再向大家敬酒后他們才肯把碗碟、筷子還給新郎。走一段路又將余下的碗筷出示給新郎看，新郎又跑去要求歸還，如此反復(fù)幾次。最終還是會帶走一雙筷子、一對碗。次日新郎去看望岳父岳母時才可把碗碟、筷子要回。

晚上，戲劇進(jìn)入尾聲：男方要派人去接女方家的直親過來，在奧母的主持下，在新房舉行“喝合歡酒”儀式。儀式是新人相對而坐，奧母居中，把兩個酒杯用紅線連上，一杯盛酒，一杯盛水。奧母給新郎新娘各執(zhí)一杯，互相交換幾次后各自喝下杯中物，喝到酒的為勝者，如此重復(fù)三次。喝完“合歡酒”后，圍觀的后生們爭相搶奪桌上擺著的煮熟的羊腿。熱鬧一番之后，新娘這才下炕，到堂屋向祖先牌位和公婆行拜禮，再回洞房。

翌日，新娘要給公婆點(diǎn)煙、敬茶。新婚夫婦在男方父母的帶領(lǐng)下上墳地祭祖。還要請女方父母前來吃“完婚飯”。過門第九天新婚夫婦到娘家省親。滿月后新娘要回娘家住“對月”。

錫伯人的傳統(tǒng)婚俗活動至此告一段落。

我國的婚俗文化自古以來猶如一幅逐漸展開的畫卷，從春秋時代嚴(yán)格的“六禮”，到當(dāng)今時代的簡化或西化，中華民族豐富多彩的婚俗文化正在走向式微，包括本文所述的錫伯族婚姻習(xí)俗也發(fā)生了很大改變。頗感幸運(yùn)的是，當(dāng)代錫伯族在婚姻觀念上仍然恪守著傳統(tǒng)婚俗文化中的基本觀念和操守，文中所舉的若干婚俗歌曲，大多依然作為錫伯民眾喜愛的歌曲，在各種喜慶場合進(jìn)行演唱，或者在舞臺上進(jìn)行表演。之所以把上訴傳統(tǒng)訴諸文字，就是想把錫伯族的傳統(tǒng)婚俗記錄下來，以期為我國民俗學(xué)研究提供一個鮮活的例證；但這是民俗學(xué)方面的內(nèi)容。本文的意義在于，中國戲曲藝術(shù)的形成，是與民間歌舞藝術(shù)有著直接的淵源關(guān)系，新疆錫伯族的婚俗具有的原真性的歷史價值，提供了不可多得的前戲劇的風(fēng)貌，在我們研究戲劇的起源方面是最具實(shí)證性的案例。

參考文獻(xiàn)：

[1]張鳳武：《錫伯族古代民間詩歌》，《西北民族研究》，1990年第1期

[2]郭建中：《一首古老的錫伯族婚禮歌》，《伊犁文史資料》，第26輯

[3]田聯(lián)韜：《中國少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂（上）》，北京：中央民族大學(xué)出版社，2001年版

[4]關(guān)寶學(xué)：《錫伯族民歌集》，沈陽：遼寧民族出版社，2000年版

（本文為中央音樂學(xué)院重點(diǎn)項(xiàng)目科研資助計(jì)劃《新疆儺文化藝術(shù)形態(tài)探究》階段性研究成果，項(xiàng)目編號22ZD06，作者單位：中央音樂學(xué)院）

責(zé)任編輯 岳瑩