梁佩琦，邵新艷，梁燕，王保魯

北京服裝學院，北京100029

艾媒網(wǎng)的消費大數(shù)據(jù)表明，2021年漢服銷售規(guī)模已達101.6億元[1]，未來會有更大的上升空間。現(xiàn)代漢服經(jīng)過近20年發(fā)展，已形成流行和商業(yè)的生態(tài)圈。早期的漢服運動注重漢服的儀式性和還原態(tài)，這使?jié)h服成為“穿越”的代名詞和“精英文化”的象征，使旁觀者產(chǎn)生“漢服不適合日常生活”“穿漢服不方便”等認知。而近年來有群體主張讓漢服回歸日常生活，通過社交平臺分享帶有“日常漢服”“通勤漢服”“漢服OOTD”等標簽的穿搭。截至2021 年8 月，可見相關原創(chuàng)微博數(shù)超過4 萬條，小紅書筆記超過50 萬篇，B 站視頻超過500條。廣州日報[2]、封面新聞[3]等官方媒體從90后消費者和設計師的角度報道了漢服在日常場景的應用，如通勤工作、休閑運動、出行旅游等，也提及了改良結(jié)構、創(chuàng)新設計等新實踐。2022年8月9日，微博熱搜話題“穿漢服就是回到古代嗎”引發(fā)漢服融入日常生活、發(fā)展傳統(tǒng)文化等問題的熱議，在發(fā)布當日熱搜榜最高排名為20[4]，至今話題討論數(shù)累計超過2 萬人次，已產(chǎn)生2 000 余條相關原創(chuàng)微博[5]。日常漢服現(xiàn)象的興起和社會影響值得深入討論?；诖?，本文提出并解決以下三個問題：日常漢服及其現(xiàn)象的內(nèi)涵是什么，它有什么特性？日常漢服現(xiàn)象包含哪些實踐，實踐者是如何創(chuàng)造和運用日常漢服的？日常漢服現(xiàn)象的本質(zhì)、動因與意義有哪些？

一、研究現(xiàn)狀

據(jù)《漢書》《遼史》《清稗類鈔》等記載，“漢服”是其他民族政權對漢族人穿著的服飾的標識，是族際環(huán)境下的“他稱”[6]。綜合文獻研究與網(wǎng)絡討論，在當代所熟知的“漢服”，其實是在2003年漢服復興運動中建構出來的概念，分為“古代漢服”和“現(xiàn)代漢服”。古代漢服指從黃帝“垂衣裳而天下治”至清代“剃發(fā)易服”前，以漢（華夏）族的禮儀文化為基礎形成、與其他民族服飾有明顯區(qū)別的服飾文化體系，亦稱“傳統(tǒng)漢服”?，F(xiàn)代漢服則是繼承古代漢服基本內(nèi)容而構建的現(xiàn)代民族傳統(tǒng)服飾體系[7]110，涵蓋形制體系、穿搭體系和應用體系，既有對古代漢服形制的提煉和復原，又有符合現(xiàn)代時尚美學的創(chuàng)新設計。

“日常漢服”是運用傳統(tǒng)漢服制衣理念、為適應現(xiàn)代日常生活所設計的便服，應用于非正式場景，從屬于現(xiàn)代漢服。其最大的特點是在保持漢服形制不變的前提下，造型與現(xiàn)代時裝無異，且具有多種風格（見圖1）。在日常漢服現(xiàn)象中，研究者、生產(chǎn)者、消費者等群體共同參與對日常漢服的編碼和解碼，形成群體情景化實踐。楊娜等[7]322將此類漢服稱為“漢式時裝”，但在網(wǎng)絡討論中，“漢式時裝”常與“漢元素”（漢民族傳統(tǒng)服裝元素與西式服裝裁剪體系融合的時裝）的概念混淆。因此，應對“日常漢服”的概念進行拓展闡釋。

在日常漢服實踐方面，現(xiàn)有研究著重漢服元素的創(chuàng)新設計與應用，但實質(zhì)是將漢服的部分元素混含于西式裁剪中，忽視了漢服與西式時裝在形制與文化內(nèi)涵上的本質(zhì)區(qū)別，更無法拓展其研究外延。而其他日常漢服專題研究也只從消費增長、文化傳播等角度切入，并未對實踐者的訴求、現(xiàn)象的本質(zhì)等展開深入探討。

對于日?；瘧玫拿褡宸b，漢服不是特例。如在韓國，現(xiàn)代韓服經(jīng)過2014 年“新韓服計劃”[12]變革，目前主要有三種形式[13]：保留韓服傳統(tǒng)形制，最小化變形；以傳統(tǒng)韓服形制為主，創(chuàng)新結(jié)構裁剪，強調(diào)日常、休閑的機能性質(zhì)；借用韓服的部分要素，與傳統(tǒng)韓服在外形上有明顯區(qū)別。而這些基本能分別對應我國的三類服飾——復原款漢服、日常漢服、漢元素。除此之外，Jeong等[14]和Joo[15]學者運用定性和定量方法，深入解釋韓服文化參與者的態(tài)度和行為，并構建相關理論。而在日本，和服文化則是建構性的，更傾向于時尚和娛樂[16]?，F(xiàn)代和服產(chǎn)業(yè)已較為成熟，許多時尚機構和雜志提供日常穿搭指南，如木下著物研究所[17]、《KIMONO 姬》和《KIMONO anne》等。在產(chǎn)品上，有Snow Peak 公司推出“機能和服”系列，將防火、防水、保暖等衛(wèi)生學特性與和服結(jié)合[18]?，F(xiàn)代韓服、和服都經(jīng)歷了從禮服到便服的變革，成為日常服飾的多元化選項之一?！叭粘h服”是新的流行概念，基于綜合學科和方法的專題研究亟待開展。

二、研究內(nèi)容

（一）研究對象與方法

據(jù)第一財經(jīng)商業(yè)數(shù)據(jù)中心，女性消費者貢獻市場消費規(guī)模近八成[19]?？紤]到女性對服飾審美有特殊偏好，女性服飾形式更為豐富，本文研究對象界定為日常漢服女裝。

本研究采用扎根理論（Grounded Theory）和皮爾斯符號學（Pierce's Semiotics）。扎根理論是一種結(jié)合實證主義和實用主義、自下而上建立實質(zhì)理論[20]的研究方法，通過開放式編碼、主軸式編碼和選擇式編碼等步驟將龐大的調(diào)查數(shù)據(jù)縮減、抽象成核心概念[21]，從而挖掘出范疇之間的關系。皮爾斯符號學以科學實證主義哲學、范疇論和邏輯學為基礎，提出符號的三分法和三元性質(zhì)。符號的三分構造包括再現(xiàn)體、對象、解釋項；符號和對象有肖似關系、指示關系、象征關系；解釋項具有直接解釋項、動力解釋項、最終解釋項三個階段。解釋項處于傳播學三元模式的中心位置，表示傳播主體的能動性對符號起著決定性作用[22]。這些三分法都服從于“現(xiàn)象學式的三分規(guī)律”（符號與現(xiàn)象的三元性質(zhì)）[23]，即符號范疇依照“品質(zhì)→事實→法則”三級遞進，有助于揭示意義形式規(guī)律的普遍性，并有無限演繹的可能。

綜上所述，本文主要研究步驟為：首先，將日常漢服文本挖掘和詞頻分析作為前調(diào)研，通過開放性訪談獲取必要信息；其次，利用扎根理論對日常漢服的構成因素進行系統(tǒng)化整理和歸納；最后，運用皮爾斯符號學挖掘日常漢服蘊含的符號意義，從而構建日常漢服“從現(xiàn)象到本質(zhì)”的解釋模型。

（二）數(shù)據(jù)收集與處理

1.詞頻分析

為初步了解日常漢服實踐的總體狀況，首先收集從2019年4月8日至2021年8月9日博主“時尚日常漢服bot”的微博和小紅書APP上以“日常漢服”為關鍵詞的筆記，篩選及合并后共計5 574條內(nèi)容。利用“微詞云”網(wǎng)站進行詞頻分析，從中提取前200個分詞作為訪談提綱關鍵詞（見表1）。這些關鍵詞涵蓋了日常漢服的本體特性、受歡迎款式、穿搭方式、應用場景、審美評價等范疇；同時選用如“喬織”“重回漢唐”“素華一派”“十三余”“遠山喬”“鷺洲集”和“織造司”等熱銷漢服作為典型樣本（見圖2）。

表1 日常漢服詞頻Tab.1 Word frequency list of daily Hanfu

圖2 日常漢服的典型圖片樣本Fig.2 Typical picture samples of daily Hanfu

2.開放式訪談

為探究實踐者們對日常漢服的認知建構和意義解讀，本研究采取目的性抽樣進行開放性訪談，并遵循以下標準選擇訪談對象：對漢服曾開展研究或有一定了解的人群，以及曾購買和穿著漢服的人群。遵循“認知-情感-行為”ABC 態(tài)度模型[24]，按照五類人群的特點，設計不同角度的問題，具體如下。

1）研究者和專家（編號P）：日常漢服與現(xiàn)代漢服的關系、內(nèi)涵和現(xiàn)象分析等。

2）一般漢服設計師、設計院校的學生（編號D）：漢服與日常、時尚的關系，以及日常漢服的設計元素或表現(xiàn)方式等。

3）日常漢服的品牌經(jīng)營者（編號B）：日常漢服的商品風格、市場反饋和發(fā)展前景等。

4）日常漢服穿搭分享博主（編號K）和普通消費者（編號C）：對日常漢服的認知、需求和穿搭等。

在進行訪談時，將根據(jù)人群分類、實際回答情況對題目進行調(diào)整，控制每人6～8個問題，當回答出現(xiàn)信息飽和時停止訪談。

三、扎根理論編碼分析

本次訪談共采訪30 人（見表2），包括研究者和專家4人，漢服設計師、設計院校學生5人，日常漢服品牌經(jīng)營者3 人（來自熱銷品牌“鷺洲集”“織造司”和“喬織”），日常漢服分享博主5人（粉絲數(shù)或點贊收藏數(shù)超過1 000），以及漢服消費者13人，覆蓋行業(yè)廣泛，回答真實有效。本文隨機選擇25 份原始資料，結(jié)合NVivo11.0質(zhì)性分析軟件進行編碼分析；最后將剩余5份資料進行復驗。

表2 受訪者基本信息統(tǒng)計Tab.2 Statistics of interviewees'basic information

（一）開放式編碼

首先挖掘群體對日常漢服的認知、評價、經(jīng)驗、動機、背后原因等潛在主題。對約3 萬字的原始資料進行反復閱讀，將語句抽象成概念、概念歸納成初始范疇，共獲取概念142個、初始范疇16個，見表3。

表3 開放式編碼過程（部分）Tab.3 Part of the open coding procedure

（二）主軸式編碼

按照“認知-情感-行為-意義”邏輯，對上述16 個初始范疇進行分類。其中，“認知”和“情感”是對日常漢服特性、現(xiàn)象分析等的印象和解釋；“行為”是在漢服日?；榫跋碌姆磻?、事實和結(jié)果，“意義”是超越漢服日常化表象的思想和未來指向。如表4 所示，最后共歸納出3個主范疇，即“日常性”“建構性”和“文化象征性”。“日常性”包含時裝特征、造型特征、類比特征等7個初始范疇；“建構性”包括消費偏好、搭配原則等5個初始范疇；“文化象征性”包含漢服認知、情感態(tài)度等4個初始范疇。

表4 主軸式編碼過程Tab.4 Axial coding procedure

（三）選擇性編碼

對主范疇進行更高層次的總結(jié)，得出核心范疇為“日常漢服的構成因素”，包含“日常性”“建構性”和“文化象征性”3個主范疇。這些主范疇之間有邏輯聯(lián)系，具體解釋見表5。核心范疇反映日常漢服現(xiàn)象的綜合性，它不僅關注了日常漢服本身屬性，也體現(xiàn)了實踐者的偏好、行為和訴求，以及背后承載的文化價值。另外，核心范疇也強調(diào)了不同構成因素之間的關系結(jié)構。例如，實踐者會影響和構建日常性，日常性有利于弘揚文化，而日常漢服作為文化象征也會塑造人們對它的認知態(tài)度和行為模式。

表5 選擇性編碼過程Tab.5 Selective coding procedure

綜上所述，基于扎根理論構建出的“日常漢服的構成因素”模型見圖3。

圖3 日常漢服的構成因素模型Fig.3 The constitutive factor model of daily Hanfu

（四）理論飽和度檢驗

為保證編碼結(jié)果的準確性和完整性，用預留的5篇訪談資料進行飽和度測試，將其重復以上3 個編碼過程。結(jié)果表明沒有出現(xiàn)新的概念和范疇，即本研究所構建的核心范疇關系理論是飽和的。

四、日常漢服及其現(xiàn)象的解讀

（一）日常漢服符號化

1.日常漢服符號的三元關系

日常漢服的日常性、建構性和文化象征性使其超越了單純的服裝形式，成為具有特定意義的符號。在符號學的視角下，這三個因素轉(zhuǎn)化為符號的對象（見圖4），分別為“日常服飾符號”“現(xiàn)代建構符號”和“傳統(tǒng)文化符號”，并與日常漢服符號構成特定的關系。其中“日常服飾符號”直接體現(xiàn)漢服的日常性和現(xiàn)代性，與“日常漢服”是肖似關系；建構產(chǎn)生經(jīng)驗事實和因果關系，“現(xiàn)代建構符號”與“日常漢服”之間構成指示關系；傳統(tǒng)文化意義是人為賦予的，代表著長期的習慣、認同和訴求，因此“傳統(tǒng)文化符號”與“日常漢服”是象征關系。

圖4 日常漢服符號化過程Fig.4 The symbolization process of daily Hanfu

2.日常漢服符號的三個解釋項

上述時裝特征、造型特征、搭配原則等16 個初始范疇是日常漢服符號解釋的進一步解析，同樣存在“品質(zhì)→事實→法則”的邏輯遞進關系，形成直接解釋項、動力解釋項、最終解釋項，見表6。

表6 日常漢服符號的解釋項Tab.6 The interpretants of daily Hanfu symbols

3.日常漢服的符號解讀模型

綜上所述，可總結(jié)出日常漢服的符號解讀模型，其中包含了兩組關系（見圖5）。第一組是“符號-對象-解釋項”的三分結(jié)構（黑色、綠色和藍色框部分，以及符號的轉(zhuǎn)化和關系結(jié)構），即箭頭指示的路徑；第二組是直接解釋項、動力解釋項和最終解釋項，即橙色框部分。模型涵蓋了日常漢服符號的生成、轉(zhuǎn)化和解釋，有助于分析日常漢服符號的多維度內(nèi)涵和意義。首先，符號-對象-解釋項關系揭示了日常漢服符號和其所指代的對象之間的聯(lián)系，表明每個對象都具有多重解釋；其次，解釋項之間也依據(jù)“品質(zhì)→事實→法則”的邏輯，提供對日常漢服符號不同層面的解釋：從日常漢服的實質(zhì)特征，到實踐者的行為意向，再到更廣泛討論的文化和社會價值。

圖5 日常漢服符號解讀模型Fig.5 The interpretation model of daily Hanfu symbols

（二）日常漢服符號的三元解讀

按照“品質(zhì)→事實→法則”邏輯，以解釋項為主導，提煉出日常漢服符號的三種解讀：內(nèi)涵特性、實踐模式、動因與意義。

1.直接解釋：日常漢服的內(nèi)涵特性

1）日常漢服的便事利身性。現(xiàn)代生活的服飾講求實用至上、效率至上，因此漢服的機能性也被強調(diào)。根據(jù)款式偏好詞頻統(tǒng)計，“立領衫”“馬面裙”“飛機袖”“旋裙”“褙子”等漢服最受歡迎（詞頻皆大于10），其次是“坦領衫”“半臂”等漢服。有趣的是，被視為鑒定漢服標準之一的右衽交領，沒有被大多數(shù)人選定為日常款的象征。從中可概括日常漢服的典型特征包括：窄袖、短衣；在前中開合且穿脫便捷；直線廓形、適度寬松；穿著層次和系結(jié)次數(shù)最少化。

2）日常漢服的審美多元性。從服飾層面看，漢服可以被任何人編碼和構建；從時尚層面看，漢服不完全按照時尚行業(yè)自上而下的審美方式發(fā)展，而是與其他文化相互交融。在跨文化交流的時代，盡管“漢服形制”始終被視為日常漢服的固定表征，但隨著各類當代藝術文化的影響和實踐者們不斷更新的自我認知，日常漢服被賦予了多種設計風格和搭配方式，如都市通勤風、可愛少女風、簡約風等，以表現(xiàn)獨特的個性和品位，塑造更好的形象。這種審美體現(xiàn)出漢服文化的去中心化、去邊界化。日常漢服的實踐者以更寬容開放的態(tài)度看待漢服：在共性中追求個性，達到“和而不同”“美美與共”。

3）日常漢服的時尚流行性，包括無階級屬性、更迭性、模仿追隨性。無階級附屬性——現(xiàn)代漢服不具備階級、地位、社會分工象征[7]133。日常漢服弱化了朝代秩序，降低了消費門檻，從而具有民用普適性，能在不同階層的人群之間流傳，成為跨文化交際的載體。更迭性——隨著時尚的不斷演進，漢服款式也發(fā)生變化。如在近兩年，面向職場女性的“通勤漢服”在廣泛的網(wǎng)絡傳播中成為新的時尚熱點。日常漢服正是漢服運動發(fā)展至今，在受眾群體逐步擴大后，為符合新的裝扮意志而出現(xiàn)的實踐產(chǎn)物。模仿追隨性——圈層文化中的群體意識相互關聯(lián)與影響。一方面，頭部商家推出更符合當代全場景化穿搭需求和審美的原創(chuàng)漢服；另一方面“關鍵意見領袖”（KOL）在社交平臺發(fā)布日常漢服的穿搭推薦，加強了漢服實踐者們的審美認同和從眾心理，使日常漢服從“小需求”擴展成“大生意”。

2.動力解釋：日常漢服的實踐模式

設計制造之變革——“客體、符號或行為被移植到不同的意義系統(tǒng)或文化背景之中，從而獲得新的意味”[25]。在日常適用、環(huán)境適應等因素的驅(qū)使下，“拼貼”是漢服亞文化風格的建構方式之一。實踐者通過三種綜合性的調(diào)和辦法以實現(xiàn)漢服的日?；钣?。

第一種，適當改良漢服結(jié)構?！案牧肌笔窍鄬Φ模丛诓桓淖儌鹘y(tǒng)形制的前提下，實踐者通過減少放量、加口袋、改短、鏤空等結(jié)構改造，使?jié)h服變得更符合穿著者的心理預期和需求。

第二種，運用現(xiàn)成的面輔料，提高漢服的性價比。日常漢服的商家和定制漢服的愛好者們多選用時裝面料，如混紡面料、針織面料、風衣面料等，減少傳統(tǒng)風格的織繡元素，降低保養(yǎng)服裝的成本，將其適用于不同場合和節(jié)氣。

第三種，融合多元文化。漢服商家探索民族化和國際化的關系，“通過圖案設計、色彩搭配、裝飾工藝等途徑”將國際思潮投射到日常漢服中，適當減弱傳統(tǒng)形制的特異性。如2020 年“喬織”品牌推出了面向摩登都市女白領的“城市計劃”漢服系列，用黑白線條圖案表達現(xiàn)代極簡主義和機械美學。

應用之變革——一方面，日常漢服突破傳統(tǒng)搭配規(guī)則的限制。日常漢服對穿著者幾乎沒有傳統(tǒng)禮儀的規(guī)訓，其穿搭秩序講求“去朝代化”和“去階級性”。常見的搭配形式有三種：“漢洋折衷”（漢服與西式風格配飾混搭），如比甲搭配珍珠腰鏈和小皮鞋，打造“輕洛麗塔”風格；漢服與時裝混搭，如對襟窄袖衫搭配牛仔褲；不同朝代形制的漢服混搭，如唐制袒領衫搭配宋制三裥裙。實踐者對漢服的主觀選擇在一定程度上提升了漢服的使用頻率，使?jié)h服在時尚表達上具有靈活性，體現(xiàn)漢服與時俱進的先進性。

另一方面，日常漢服的穿著注重恰當、和諧。受訪者普遍表現(xiàn)出既追求審美差異化，又講求傳統(tǒng)特異性弱化的心理。日常漢服應用最多的場景是學習與工作（課室、辦公室等），其次是休閑娛樂（宿舍、聚會、旅游、博物館等）。在日常穿著中，人們對于漢服形制的選擇會有一定的傾向性——選擇不過分張揚、得體舒適的款式，并嘗試在基礎款時裝中找到合理的置換關系，將漢服與時裝進行類比，如圓領袍-風衣、立領對襟衫-襯衫、“飛機袖”對襟衫-防曬衣、宋褲-闊腿褲、旋裙-包臀裙等。可見穿著者更注重人與時間、地點、場合（TPO）相符，以充分發(fā)揮日常漢服的服用功能和價值。

3.最終解釋：日常漢服現(xiàn)象的本質(zhì)、動因與意義

日常漢服現(xiàn)象不僅是一種時尚趨勢，本質(zhì)上更是一種文化認同與“自我”身份建構的表達方式，同時也是對中國風格服飾設計思維的再思考和調(diào)整。不同于西方中國風（Chinoiserie）的“他者”式想象，現(xiàn)代漢服和日常漢服注重中國風格的主體性，扎根于中國傳統(tǒng)服飾體系，以彰顯文化自信。此外，日常漢服現(xiàn)象也可被視為“后現(xiàn)代主義”式的演繹：將漢服融入新時代的日常生活，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)秩序，并鼓勵觀者主動參與解讀，追求審美個性化和多元化。

日常漢服出現(xiàn)的基本原因，在于漢服愛好者們的訴求，也是漢服運動的第一步[7]290-304——將漢服融入日常生活，回歸現(xiàn)代人的多元服飾選擇，成為民俗服裝的一部分，這與和服在當代的實踐類似。而日常漢服產(chǎn)生的根本原因，是漢服的服用功能與現(xiàn)代生活行動之間關系不對等，固定倫理秩序（對漢服的神圣化解讀）與個性審美追求（對漢服的世俗化解讀）之間產(chǎn)生矛盾。在漢服符號建構過程中，存在漢服的民族象征性和純粹性與現(xiàn)代時尚化之間的天然沖突[26]，但在后現(xiàn)代消費主義語境下，漢服亞文化又表現(xiàn)出非抵抗的性質(zhì)，與主流意識形態(tài)保持友好關系[27]，呈現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化和大眾化的趨勢。古代中華服飾尚且存在基于審美之上的從“禮”（禮制等級）到“俗”（生活實際）的時尚性發(fā)展[28]，那么在現(xiàn)代，漢服實踐中的自我認同同樣會隨著個體反思和社會建構的影響[29]而發(fā)生改變，通過打破慣性思維等語境轉(zhuǎn)換方式來建構出反思性的新產(chǎn)物——日常漢服，以實現(xiàn)符號意義的再生產(chǎn)。

受訪者多次表達日常漢服對于宣傳漢服運動、傳承傳統(tǒng)文化等方面的重要意義。經(jīng)過對數(shù)據(jù)的提煉和解讀，其意義可從兩個方面理解。

1）“立足傳統(tǒng)”的意義。古代漢服最典型的表征，是采用十字形平面裁剪結(jié)構，無肩縫、裝袖和省縫[30]，以及將前后中縫等固定結(jié)構用于表達古人“敬物崇儉”“中正”的內(nèi)傾文化[7]81，且在不斷進化中仍保持基本同一性，最終經(jīng)過多年的現(xiàn)代化實踐，發(fā)展出衣類、裳類、深衣類等形制，成為不可動搖的“傳統(tǒng)”。受“自我”式母體文化的影響，日常漢服符號的編碼雖各有差異，但核心始終保持不變——傳承傳統(tǒng)形制?，F(xiàn)代漢服背靠歷史文物和文明習俗，與弘揚中華文化的責任密不可分，在理論表述上傾向于本質(zhì)主義[225-226]，對傳統(tǒng)文化的追求有一定的純粹性和求真性。因此，在日常漢服建構過程中，“漢服形制”一直被視為“傳統(tǒng)漢民族文化”的表意符號。強調(diào)形制的正統(tǒng)性，實際上是突出本民族服飾的獨特內(nèi)涵，也是所有日常漢服符號傳播者的共同價值追求。

2）“再造傳統(tǒng)”的意義。通過日常漢服符號的使用和傳播，日常漢服有助于提高文化認同度，實現(xiàn)文化的“活態(tài)傳承”。日常漢服給人以即刻印象的基礎，潛移默化地傳達“漢服適用于日常穿著”的理念，提高人們對漢服符號和價值的認知和接納度。當日常漢服成為集體記憶時，更有助于提升正面的身份、文化和消費認同。

此外，日常漢服還體現(xiàn)傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，展現(xiàn)漢服文化重構時尚體系的愿景。有受訪專家和漢服商家預計會有更多的商家和資本開發(fā)快銷形式的漢服，探索拓寬漢服市場乃至國內(nèi)時裝市場的新方式。也有受訪者表達“日常漢服不輸于洋服的時尚感”的文化自信?！皶r尚……有著既使社會各界和諧共處，又使他們相互分離的雙重作用”[32]。日常漢服即使與時裝有著并行不悖的關系，但與其他民族的服飾、現(xiàn)代服飾之間有“質(zhì)”的不同[31]165，代表獨特的民族審美。尤其是在異質(zhì)文化沖擊時，身份認同和文化認同的作用則進一步凸顯。因此，漢服與日常漢服的興起，體現(xiàn)出審美風格和生活方式“弱西方化、高度中國化”的趨勢。目前，漢服和日常漢服已形成較為成熟的生產(chǎn)體系，未來應借鑒其他東亞民族服飾的現(xiàn)代化生產(chǎn)和營銷的成功案例，在歐美快時尚、“日系”“韓流”等外來風格的裹挾之中異軍突起，成為現(xiàn)代服裝大眾市場的強勁力量。

五、結(jié)語

本文從日常漢服實踐者角度研究日常漢服現(xiàn)象，通過扎根理論提取其構成因素，繼而運用皮爾斯符號學將其轉(zhuǎn)化成符號語言，深入探索日常漢服及其現(xiàn)象。日常漢服包含了日常性、建構性、文化象征性三個構成因素，這些因素分別揭示日常漢服的本身屬性，實踐者的偏好、行為和訴求，以及背后的服飾文化和群體價值認同。日常漢服的日常性是由建構產(chǎn)生的，日常性有利于展示和傳播文化象征，而文化象征性對建構性起指導作用。通過日常漢服符號解讀模型，解釋日常漢服及其現(xiàn)象的內(nèi)涵特性、實踐模式、動因與意義：日常漢服現(xiàn)象是近年來將漢服應用于平常生活的時尚實踐。日常漢服保留傳統(tǒng)漢服的形制，在經(jīng)過結(jié)構的適當改良、實用面料材質(zhì)的運用和多元文化的融合設計等變革后，具有了便事利身、審美多元和時尚流行的時裝特征。穿著者在注重服裝與場景恰當和諧的同時，利用自由混搭、泛場景穿著等手段突破傳統(tǒng)的漢服應用規(guī)則，使日常漢服兼具功能性和審美性。另外，受訪者表達將漢服融入日常生活、成為現(xiàn)代多元服飾選擇的訴求，這表明在漢服的服用功能與現(xiàn)代生活行動、固定倫理秩序與個性審美追求之間的矛盾中，日常漢服是反思性產(chǎn)物，并進一步揭示了日常漢服現(xiàn)象的意義在于助推文化傳播、實現(xiàn)傳統(tǒng)轉(zhuǎn)型和重構時尚體系。

日常漢服凸顯世俗化和普適性，在一定程度上為國人的審美理念和穿搭方式提供了新的思路和選擇，使?jié)h服走向群眾社交層面成為可能。其深遠意義還在于為今后探討漢服及其文化如何走出長久的大眾路線、從抽象意義轉(zhuǎn)向?qū)嶋H功能等課題做鋪墊。而本研究是對日常漢服從現(xiàn)象到本質(zhì)的探討，對其具體設計應用、風格感知等層面的研究少有涉及，希望以后可繼續(xù)拓展研究。