趙增悅，何方

南京藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院，南京210013

本文研究的“傳統(tǒng)造物”即傳統(tǒng)的人類創(chuàng)造之物，與自然造物相對，它是人類智慧、創(chuàng)造力和審美的體現(xiàn)。傳統(tǒng)造物所蘊(yùn)含的寶貴價(jià)值，不僅體現(xiàn)在其外在豐富的視覺形式上，更突出表現(xiàn)在內(nèi)在思想層面上，例如青銅器、玉器、官服等，都展現(xiàn)出了背后封建禮制、禮樂文化的相關(guān)內(nèi)容。此類造物并不是單純的“物質(zhì)文化”，張道一曾稱之為“本元文化”，即在文化分為多元之前的一種最早的文化形態(tài)[1]。

傳統(tǒng)造物文化上的包容與傳承，在一定程度上也體現(xiàn)了它在美學(xué)領(lǐng)域的研究價(jià)值。本文歸納提取了有關(guān)“意與象”“材與工”“文與質(zhì)”等具有代表性的傳統(tǒng)造物思想內(nèi)容，并思考其為漢字設(shè)計(jì)帶來的啟示。以意象、技藝、形態(tài)等方面為切入角度，結(jié)合實(shí)際案例，分析漢字與傳統(tǒng)造物元素相融合的方法，包括對字庫字體和創(chuàng)意字體、手工和數(shù)字化展現(xiàn)方式等的綜合思考。隨著科技的發(fā)展，字體設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式越來越多元，在面對傳統(tǒng)主題的創(chuàng)作時(shí)，有效提取相關(guān)視覺造型和意識形態(tài)，運(yùn)用傳統(tǒng)觀念內(nèi)涵與現(xiàn)代手法相結(jié)合的設(shè)計(jì)方法，可以為漢字設(shè)計(jì)帶來更加豐富的形式表現(xiàn)與內(nèi)在意蘊(yùn)。

一、制器尚象，立象盡意——“意”與“象”交融啟迪

早在《周易·系辭上》就記載了“以制器者尚其象”的傳統(tǒng)造物觀念，“象”的含義大致可以從兩個(gè)方面進(jìn)行理解，一是指卦爻之象，一是指天地萬物之象。傳統(tǒng)造物重視對大自然的模仿，追求返璞歸真，就創(chuàng)造的層面來說“象”是先于“器”的。而劉勰在《文心雕龍》中將“意”“象”兩詞合一，指文學(xué)家、藝術(shù)家通過構(gòu)思和藝術(shù)手段表達(dá)審美情趣，闡明了“意象”的思想范疇，將“意”通過“象”表現(xiàn)出來，做到意與象通。

由此可見，造物不僅要“盡其用”，還要“適我性情”[2]。傳統(tǒng)造物的意象內(nèi)涵是設(shè)計(jì)者在充分認(rèn)識造物對象的基礎(chǔ)上，將自身的主觀精神融入了客觀物象的體現(xiàn)。就如瓷器反映出的溫潤典雅、明式家具的渾厚質(zhì)樸、青銅禮器的威武莊嚴(yán)等鮮明特征一樣。同樣，漢字設(shè)計(jì)也不能只局限在對形的修飾變化上，還要考慮到文化傳承與對傳統(tǒng)意象的保留和延續(xù)。此外，意象的傳達(dá)環(huán)節(jié)需要設(shè)計(jì)者和欣賞者雙方都參與其中，設(shè)計(jì)師通過作品傳達(dá)自己的審美情趣和對表現(xiàn)對象的理解，而欣賞者則可以通過對作品的解讀與設(shè)計(jì)師進(jìn)行無聲的對話。

（一）對情緒的具象轉(zhuǎn)化

藝術(shù)設(shè)計(jì)中從自然之象到意境之象，再到內(nèi)在心象的轉(zhuǎn)化過程，也是設(shè)計(jì)師將自身情感融入創(chuàng)作的過程，傳統(tǒng)意象的接收和領(lǐng)悟離不開人的體驗(yàn)、想象。藝術(shù)是情感與形式的統(tǒng)一，“寄情于景”“借物抒情”等手法的歸納，都說明了“情”在文藝創(chuàng)作領(lǐng)域的重要性。無論是什么藝術(shù)門類，藝術(shù)都可以作為情感的載體和具象顯現(xiàn)被人們所運(yùn)用，以表達(dá)自身的主觀感受，通過有形的“器”來傳達(dá)抽象無形的“情”。

在與傳統(tǒng)造物主題相關(guān)的漢字設(shè)計(jì)實(shí)踐中，表達(dá)情感因素的方法路徑并不單一。創(chuàng)意造型的要素組合形式能夠直接作用于人的情緒，并伴隨著相應(yīng)的情感化體驗(yàn)[3]。設(shè)計(jì)師可以通過對筆畫的直曲、粗細(xì)、圓滑度等的綜合處理來表達(dá)特定的情感與意義，將抽象情緒與具象作品相融合。情感內(nèi)容既包括了人自身一系列的主觀情緒和感受，也包括了最原始的造物之情，不同的人在面對相同的造物對象時(shí)，也會(huì)產(chǎn)生不一樣的情緒，這也使?jié)h字設(shè)計(jì)作品意象的表現(xiàn)更加豐富多彩。例如，洪衛(wèi)在《呢喃宋》正文字體設(shè)計(jì)中（見圖1），突出地表現(xiàn)了中國古代民間“鳥篆”體所蘊(yùn)含的生動(dòng)情緒及宋代平易典雅之情。通過對《三十二篆體金剛經(jīng)》及各類器物上的刻紋進(jìn)行收集，著重分析“鳥篆”體所展現(xiàn)出的鳥的百態(tài)，將自然生靈的特征融入漢字筆畫之中，對起筆、收筆等進(jìn)行反復(fù)地修改，試圖在還原的基礎(chǔ)上進(jìn)一步加強(qiáng)傳統(tǒng)造物所展現(xiàn)的情緒和神韻。最后作品呈現(xiàn)出的字體形象如同鳥兒左顧右盼、細(xì)語呢喃，是飽含東方之美的新宋體設(shè)計(jì)。從漢字纖細(xì)的筆畫結(jié)構(gòu)和靈動(dòng)的走勢中，結(jié)合過往的生活經(jīng)驗(yàn)，觀者能夠無意識地通過字體創(chuàng)意形態(tài)提取相關(guān)聯(lián)的傳統(tǒng)實(shí)物形象，激起特定的情感體驗(yàn)，引起共鳴，感受古典意蘊(yùn)與現(xiàn)代情感的碰撞。

圖1 《呢喃宋》（設(shè)計(jì)者：洪衛(wèi)）

（二）仿像再現(xiàn)

科技的高速發(fā)展和更替一定程度地影響著漢字設(shè)計(jì)作品的呈現(xiàn)形式，作品運(yùn)用的媒介也不限于傳統(tǒng)的紙媒，越來越多地與數(shù)字屏幕、攝影相結(jié)合?！胺孪瘛币辉~的提及頻率開始增加，柏拉圖、德勒茲、波德里亞等人都有關(guān)于仿像的論述。波德里亞將仿像分為三個(gè)等級，分別為仿造、生產(chǎn)及仿真[4]。仿像一方面是對現(xiàn)實(shí)物象的高度再現(xiàn)，一方面是通過對現(xiàn)代媒體技術(shù)等的運(yùn)用，創(chuàng)造出一種虛擬現(xiàn)實(shí)，對已經(jīng)存在的現(xiàn)實(shí)具有否定的意味。仿像是直接作用于人的視覺器官的，大眾通過“看”來獲取滿足和快感，正如許多沉浸式數(shù)字化展覽中對傳統(tǒng)古畫的展示，視覺體驗(yàn)的范圍正在被進(jìn)一步擴(kuò)大。

藝術(shù)的再現(xiàn)不僅具有真實(shí)性，還具有創(chuàng)造性。同時(shí)，設(shè)計(jì)中仿像的再現(xiàn)不能僅停留在對現(xiàn)實(shí)的簡單描摹和超真實(shí)再現(xiàn)上，還需要深入思考表現(xiàn)對象的象征意義和意象內(nèi)涵，創(chuàng)造出具有隱喻性質(zhì)的作品，從而引發(fā)觀眾的思考和加強(qiáng)情感體驗(yàn)。例如，井口皓太在《“漢字城市”系列》中賦予了漢字動(dòng)態(tài)之美（見圖2），通過多變的視覺交流打動(dòng)人心。作品由石、傘、寺、塔等16個(gè)漢字組成，別具匠心地將平面字形與立體空間相糅合，字的本義與字形相結(jié)合。一部分漢字以京都傳統(tǒng)寺廟為原型，將字的筆畫拆分為梁木結(jié)構(gòu)表達(dá)出來。此外，作品將現(xiàn)代創(chuàng)意媒介與傳統(tǒng)造物相結(jié)合，加入了動(dòng)畫的元素，設(shè)立了額外的互動(dòng)空間，讓觀者可以一邊騎自行車，一邊在三維字體世界中遨游。在數(shù)字技術(shù)的支持下，動(dòng)態(tài)影像中的“漢字城市”作為現(xiàn)實(shí)京都的仿像，再現(xiàn)了多彩的城市景觀和日本傳統(tǒng)的造物形象，借助空間的縱深感與無限循環(huán)的字體效果，巧妙地將場景的造型和潛在意蘊(yùn)融合，使意象實(shí)體化，將再現(xiàn)的事物與傳統(tǒng)的內(nèi)核緊密結(jié)合在了一起，模糊了過去與現(xiàn)在的時(shí)間線。

圖2 《“漢字城市”系列》（設(shè)計(jì)者：井口皓太）

二、天時(shí)地氣，材美工巧——材料與技藝的選取

《天工開物》和《考工記》對中國傳統(tǒng)造物思想的研究有著極大的幫助，尤其是《考工記》中提到的“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良?！钡脑煳镌瓌t，展現(xiàn)了人與自然整體和諧的工藝精神。天時(shí)地氣著重強(qiáng)調(diào)自然客觀因素的影響，告訴人們要順應(yīng)天機(jī)，遵循四時(shí)的變化，獲取合適的材料，地理人文的不同也會(huì)導(dǎo)致傳統(tǒng)造物特征呈現(xiàn)出地域性的差異。而材美工巧則進(jìn)一步規(guī)范了人對材料和工藝技巧的選取、施展?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)大量依靠電腦作圖，漢字中的“身體性”與“生命感”已經(jīng)不可避免地在消失[5]。為了不局限于單一的設(shè)計(jì)路徑，設(shè)計(jì)師們可以對材料的美感，工藝的精巧，以及不同地方文化特色進(jìn)行系統(tǒng)的探索，嘗試將傳統(tǒng)工藝技法和造物材料融入藝術(shù)設(shè)計(jì)的環(huán)節(jié)中，打破常規(guī)媒介的約束，例如用針線模擬刺繡、用砂土混合燒制來模擬陶瓷質(zhì)感等，從而設(shè)計(jì)出既符合功能需求又具有藝術(shù)價(jià)值的字體作品，讓設(shè)計(jì)更加生動(dòng)，更具有人情味。

（一）材料肌理的綜合實(shí)驗(yàn)

傳統(tǒng)造物思想中有關(guān)材料的選取要求，同樣適用于漢字設(shè)計(jì)。“施工造藝，必相質(zhì)因材”是古人在造物中積累的經(jīng)驗(yàn)[6]。選材需要考慮材料物理和化學(xué)的性能，對材料的強(qiáng)度、延展性等有基本的認(rèn)識，除此之外還要關(guān)注材料的質(zhì)地特點(diǎn)，是粗糙的還是光滑的，是輕薄的還是厚重的。在充分了解材料的基礎(chǔ)上，根據(jù)設(shè)計(jì)者的審美需求選取合適、恰當(dāng)?shù)牟牧项愋停⑴c具體的設(shè)計(jì)目標(biāo)相匹配，才能確保作品中的材料美得到充分展現(xiàn)。

材料肌理帶來的新穎多變的視覺效果和真實(shí)質(zhì)樸的氣息，充分激發(fā)出設(shè)計(jì)者的創(chuàng)新思維，讓漢字設(shè)計(jì)具有更多的表現(xiàn)可能，材料的應(yīng)用也可以幫助作品打破二維平面的局限，表現(xiàn)出三維的立體視覺效果。同時(shí)，材料的多樣性有益于設(shè)計(jì)師們建立前期的素材庫，在實(shí)驗(yàn)性字體類別中有大量相關(guān)案例。例如，陳彥廷在《文本字源系列—雷》中將漢字與傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)相結(jié)合（見圖3）。作品主題的靈感來自古人造字時(shí)對自然的敬畏之情與細(xì)致觀察，體現(xiàn)了對自然美的再創(chuàng)造。從感悟造字之趣的角度出發(fā)，選取了不同筆畫簡繁程度的古體字，搭配閃電的云層作為基礎(chǔ)造型，最上面的“雨”代表著天象，下面的“田”則表現(xiàn)的是古人在造“雷”字時(shí)象征著的天神車輪形。剪紙藝術(shù)從一開始就飽含著人們對美與生活的感悟，隨著時(shí)代的變化，剪紙的材料和創(chuàng)作技巧也在不斷更新，設(shè)計(jì)者用層層相疊的剪紙?jiān)谧髌泛x和形式上加以強(qiáng)化，輕薄簡約的紙張配合字體尖銳的造型，傳達(dá)出雷霆的轟鳴聲。

圖3 《文本字源系列—雷》（設(shè)計(jì)者：陳彥廷）

（二）傳統(tǒng)工藝的視覺形態(tài)

傳統(tǒng)工藝制作的范圍十分廣泛，包括了陶瓷、刻印、編織、木工等，各自有著不同的特點(diǎn)和優(yōu)勢。例如，綜合材料不同角度、密度的編織工藝，考慮材料塑形、燒制、裝飾的陶瓷工藝等。工藝制作最大程度地展現(xiàn)了人的創(chuàng)造性，反映了民眾在生產(chǎn)、生活實(shí)踐中對材料、形態(tài)、技術(shù)、結(jié)構(gòu)、制作中客觀規(guī)律的把握[7]。工藝之美，美在材料、形式、功能的綜合體現(xiàn)上，其實(shí)踐價(jià)值一方面表現(xiàn)在工藝的物質(zhì)手段上，一方面體現(xiàn)在從事工藝活動(dòng)的人的智慧、技巧上。針對特定材料采用不同的加工方式，其結(jié)果也會(huì)產(chǎn)生巨大的差異。

現(xiàn)代漢字設(shè)計(jì)通常借助電腦軟件進(jìn)行繪制，例如Illustrator、FontLab、Glyphs等，專業(yè)的軟件能夠幫助漢字設(shè)計(jì)更加規(guī)范化，但是傳統(tǒng)工藝制作會(huì)產(chǎn)生大量具有不確定性，且生動(dòng)感人的痕跡，能夠?yàn)樵O(shè)計(jì)帶來別樣的溫度。日本設(shè)計(jì)師藤田重信從活字印刷工藝中汲取靈感，設(shè)計(jì)出了《筑紫書體》系列（見圖4）。有關(guān)日本活字印刷的記載最早是在1869年，“筑紫書體”正是當(dāng)時(shí)所誕生的活字字體。藤田重信注意到了金屬活字印刷工藝所帶來的機(jī)械與手工的有趣呈現(xiàn)特征，在傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上，將印刷油墨滯留導(dǎo)致的墨水毛邊效果進(jìn)行強(qiáng)化，加入到漢字的邊緣處理之中，使字體看上去模糊平滑。他認(rèn)為現(xiàn)代字庫字體大多數(shù)是規(guī)整消瘦的造型，缺乏情趣，所以在筑紫書體中將金屬鉛字特征與現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法結(jié)合，使作品呈現(xiàn)出有別于純電腦制作的獨(dú)特魅力，正是傳統(tǒng)工藝細(xì)節(jié)的添加才使?jié)h字更能展現(xiàn)出溫潤的氣息，充滿古韻之美。

圖4 《筑紫書體》系列（設(shè)計(jì)者：藤田重信）

三、文質(zhì)彬彬，形神兼?zhèn)洹螒B(tài)與審美的捕捉

《論語·雍也》中，子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！彪m其本意是回答了何為君子之風(fēng)的問題，但同時(shí)也體現(xiàn)出了孔子對審美的觀念態(tài)度。相對器物而言，“文”與“質(zhì)”是一對相對概念[8]。文指造型，那么質(zhì)就是功能；文指材質(zhì)上的修飾，那么質(zhì)就是器物的表層材質(zhì)。漢字設(shè)計(jì)也是同樣的要做到表現(xiàn)形式與識別功能相統(tǒng)一，外在形態(tài)與內(nèi)在審美內(nèi)容相統(tǒng)一。形態(tài)是傳統(tǒng)造物除形而上思想之外的另一個(gè)重要組成部分?！兑捉?jīng)》中記載“形而下者謂之器”，器有形為形下，是真實(shí)可見的。漢字設(shè)計(jì)作品的傳達(dá)主要作用于人的視覺感官，通過對字體原有的形進(jìn)行裝飾和變化，可以有效增強(qiáng)信息的傳達(dá)。用恰當(dāng)?shù)氖址▽⒃煳镏闻c漢字之形相結(jié)合，能夠在雙方原有的基礎(chǔ)上，以更為生動(dòng)有趣的形式展現(xiàn)出設(shè)計(jì)者對形態(tài)、審美的捕捉和理解。

（一）器物紋樣的解構(gòu)重組

器物的裝飾要符合該器物本身的造型要求，是從圖案形態(tài)與形式提出的要求[9]。紋樣作為傳統(tǒng)器物形態(tài)中的重要部分，起到裝飾作用的同時(shí)，也描繪出特定歷史時(shí)期禮制、宗教、神話崇拜的因素。中國漢字在形成和發(fā)展階段，就展現(xiàn)了和圖畫、紋樣密切的關(guān)系。象形字極大程度地包含了動(dòng)植物、建筑等圖畫的元素，例如“亭”“室”等。宗白華先生在《藝境》中將文字分為“純圖畫時(shí)期”“圖畫佐文字時(shí)期”“純文字時(shí)期”[10]，指出了圖與字的關(guān)聯(lián)性。因此，漢字與紋樣是可以結(jié)合起來進(jìn)行思考的。因?yàn)椴糠旨y樣本身是對現(xiàn)實(shí)的抽象描繪，所以在漢字設(shè)計(jì)中要對所加入紋樣的變化尺度進(jìn)行把控，不能只是機(jī)械地復(fù)制，也不能過于夸張扭曲，需要在裝飾的同時(shí)保留識別性和傳統(tǒng)的神韻，使形似與神似在作品中相輔相成。

傳統(tǒng)器物紋樣在漢字中的自然傳神，妙在似與非似之間。解構(gòu)重組的設(shè)計(jì)方法可以幫助設(shè)計(jì)師打破過于死板的視覺表現(xiàn)和思維定式。解構(gòu)是后現(xiàn)代文化的特點(diǎn)之一，簡單地說，解構(gòu)重組即是把原本固有的規(guī)則、結(jié)構(gòu)、形體等打破分解或顛倒之后再進(jìn)行重建，是藝術(shù)設(shè)計(jì)中常見的設(shè)計(jì)手法。筆者的《獸面紋體——?jiǎng)游锉Ｗo(hù)系列》作品從商周青銅器獸面紋中汲取靈感（見圖5），尋求漢字與獸面紋樣、青銅器皿造型等融合的可能性，讓字體展現(xiàn)一種神秘的威力和獰厲的美。作品從六個(gè)方面對獸面紋進(jìn)行歸納——角紋、眉紋、目紋、耳紋、口紋、鼻紋，另外對在銜接處起到輔助裝飾作用的云紋和雷紋等也進(jìn)行了收集。由于不同部位的紋樣會(huì)傾向于展現(xiàn)相類似的形態(tài)，所以筆者在被解構(gòu)后的紋樣組合中尋求共性，再與字體的基本筆畫、構(gòu)件相結(jié)合，通過無窮無盡地重新組合，使每個(gè)漢字都具有獸面紋的典型特征。同時(shí)，作品以“動(dòng)物保護(hù)”為另一個(gè)切入點(diǎn)，選取了19 個(gè)國家保護(hù)動(dòng)物的名稱展開設(shè)計(jì)，利用獸面紋樣中心對稱的視覺特征，著重對眼紋采取夸張?zhí)幚?，進(jìn)一步加強(qiáng)字體臉譜化的表達(dá)，讓觀眾能夠從中識別出相關(guān)動(dòng)物的縮影，做到裝飾形式與識別功能相平衡。

圖5 《獸面紋體——?jiǎng)游锉Ｗo(hù)系列》（設(shè)計(jì)者：趙增悅）

（二）傳統(tǒng)造型的增減同構(gòu)

傳統(tǒng)造物的形態(tài)不光包含了各類裝飾紋樣，還包括了造物整體的結(jié)構(gòu)造型。造型與傳統(tǒng)造物活動(dòng)息息相關(guān)，器物的造型是在保證功能效用為前提的基礎(chǔ)上，同時(shí)賦予了美的形式因素的，是功能美與形式美的集中體現(xiàn)。古代一直崇尚著“天圓地方”的天體觀，這種觀念也影響到了造物的角度，在古建筑、貨幣、器皿等的造型上都有所體現(xiàn)。同時(shí)漢字本身作為方塊字，字形方正，筆畫結(jié)構(gòu)清晰分明。雙方在造型結(jié)構(gòu)和基礎(chǔ)構(gòu)件組合方式上展現(xiàn)出的相似性，讓兩者結(jié)合設(shè)計(jì)的可行性也得到了進(jìn)一步增強(qiáng)。

傳統(tǒng)器物造型元素在融入漢字設(shè)計(jì)的過程中，主要是以抽象形態(tài)而展現(xiàn)的器物結(jié)構(gòu)、樣式的形式創(chuàng)造，不能夠生搬硬套。設(shè)計(jì)師可以運(yùn)用增減同構(gòu)的手法對兩者造型的融合進(jìn)行處理。增減同構(gòu)是通過對圖形元素等進(jìn)行有規(guī)律的增加、刪減、組合，進(jìn)而增強(qiáng)作品的視覺性，部分作品可以借助同構(gòu)的形式來傳達(dá)某種象征意義。漢字的基本構(gòu)成單元是筆畫，永字八法作為中國傳統(tǒng)書法用筆的準(zhǔn)則，歸納出了八種基本筆畫類型，即點(diǎn)、橫、豎、鉤、提、撇、短撇、捺。這些筆畫結(jié)合不同的方向、位置安排，共同搭建字體的結(jié)構(gòu)，而傳統(tǒng)造物本身根據(jù)不同的類別，其造型結(jié)構(gòu)也有著潛在的規(guī)律。傳統(tǒng)造型與漢字結(jié)合的案例中較為突出的是傳統(tǒng)建筑造型的加入。網(wǎng)格手法的運(yùn)用在漢字與建筑領(lǐng)域都十分常見，作為輔助設(shè)計(jì)的重要手段之一，對空間塑造、結(jié)構(gòu)搭建有極大的幫助，所以在構(gòu)件的規(guī)范組合上建筑與漢字有著相通之處，為設(shè)計(jì)中同構(gòu)手法的運(yùn)用提供了有利的前提。例如，Rong Brand 就將北京地鐵站的站名與部分站內(nèi)具有代表性的傳統(tǒng)建筑造型相結(jié)合，設(shè)計(jì)出了《北京地鐵站名符號設(shè)計(jì)的實(shí)驗(yàn)》（見圖6），有意識地刪減掉頤和園、天壇、大鐘寺等建筑中過于細(xì)節(jié)的裝飾部分，重點(diǎn)對其整體外輪廓和內(nèi)部框架結(jié)構(gòu)等進(jìn)行提煉，將提取出的建筑元素與漢字筆畫同構(gòu)，進(jìn)而可以從字體中傳達(dá)出站點(diǎn)周圍傳統(tǒng)建筑的相關(guān)信息。此外，作品還通過對不同字形大小的漢字進(jìn)行靈活地組合變化，營造出近大遠(yuǎn)小的真實(shí)透視效果，貼合建筑在現(xiàn)實(shí)中的造型特征。對比書法運(yùn)筆的字體美，此作品更多表現(xiàn)出的是創(chuàng)意圖形的造型美，彰顯了字體設(shè)計(jì)對城市生活的積極意義，同時(shí)讓人體會(huì)到一種有關(guān)站點(diǎn)的非字、非圖形的模糊“印象感”。

圖6 《北京地鐵站名符號設(shè)計(jì)的實(shí)驗(yàn)》（設(shè)計(jì)者：Rong Brand）

除了從傳統(tǒng)造型整體的角度出發(fā)，還可以考慮局部造型元素的突出與強(qiáng)化。局部的選取并不是隨機(jī)的，而是要在設(shè)計(jì)者深思熟慮后，通過對比來抓住具有代表性的特征展開設(shè)計(jì)，做到以小見大。例如，張育瑞的《飛檐招牌體標(biāo)題字庫設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)》選取了巍山縣的古建筑飛檐翹角造型（見圖7），將特征簡化后融入現(xiàn)代字體設(shè)計(jì)中。飛檐翹角的局部造型以其動(dòng)勢和美感在整體建筑中顯得尤為突出，設(shè)計(jì)者通過細(xì)致的觀察，將飛檐翹角的走勢、造型特征與漢字同構(gòu)，圓形瓦當(dāng)收尾的部分對應(yīng)著字體有力的鈍角起筆和收筆，瓦片組合的延伸方向?qū)?yīng)著字體基礎(chǔ)筆畫的傾斜角度。在把握造型的同時(shí)，傳遞出飛檐的生動(dòng)神韻，賦予了字體傳統(tǒng)建筑文化的特色。

圖7 《飛檐招牌體標(biāo)題字庫設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)》（設(shè)計(jì)者：張育瑞）

四、結(jié)語

信息技術(shù)的不斷發(fā)展進(jìn)一步擴(kuò)大了漢字設(shè)計(jì)主題的選取范圍，但有關(guān)各類傳統(tǒng)元素的討論仍然是漢字設(shè)計(jì)領(lǐng)域的熱點(diǎn)，在當(dāng)代實(shí)踐中從傳統(tǒng)造物角度出發(fā)，與漢字結(jié)合設(shè)計(jì)的作品更是層出不窮。傳統(tǒng)造物不僅展現(xiàn)了先民在生產(chǎn)方式、思維方式、生活方式上的相關(guān)內(nèi)容，也體現(xiàn)其本身在實(shí)用和審美層面的突出價(jià)值。本文通過對傳統(tǒng)造物核心思想的提取，一一對應(yīng)地思考其為現(xiàn)代漢字設(shè)計(jì)帶來的啟示，從而得出傳統(tǒng)造物啟迪下漢字設(shè)計(jì)具體的呈現(xiàn)方法和設(shè)計(jì)手段，以期從傳統(tǒng)之中汲取靈感，用現(xiàn)代創(chuàng)新手法進(jìn)行合理轉(zhuǎn)化，使傳統(tǒng)造物元素在漢字設(shè)計(jì)中煥發(fā)新活力，并創(chuàng)造出更多既具有傳統(tǒng)韻味又符合現(xiàn)代審美的漢字設(shè)計(jì)作品。