劉 碩

(遼寧大學(xué) 歷史學(xué)部,遼寧 沈陽 110036)

《說文解字》載:“列字從刀,原意為分解也?！盵1]135《康熙字典》中“列”字也有“布也,陳也”[2]143之意。范曄所撰的《后漢書》作為正史中第一部為婦女立傳的史書,其“列女”的含義本為羅列才行出眾婦女的事跡,綜成其事,以資借鑒,但是通讀《后漢書》、兩《唐書》以及《宋史》中《列女傳》,我們可以發(fā)現(xiàn),到宋朝時品行幾乎成為“列女”入傳的唯一評判標準,《宋史·列女傳》中女子幾乎專指“烈女”,即“剛正有節(jié)操之女子”[3]1077。傳主從“列女”到“烈女”的變化,反映出漢唐至宋《列女傳》的入傳標準經(jīng)歷了一個從豐富到單一的過程,這也在一定程度上映射出漢唐至宋官方對“列女”的認識差異以及貞節(jié)觀念的強化,更能從側(cè)面反映出官方所推崇的婦女的理想形象。

一、可為借鑒到以正綱紀:漢唐至宋對列女的認識差異及其影響

《列女傳》中的入傳女子一直作為中國古代婦女群體中的杰出代表而被載入史書,但是漢唐至宋時期官方對“列女”群體的認識是存在差異的,換言之,官方對塑造“列女”形象以期達到的作用和功效是存在差異的,這也就直接導(dǎo)致了《列女傳》入傳標準的變遷以及“列女”形象的轉(zhuǎn)變。

《后漢書·列女傳》載:“《詩》《書》之言女德尚矣……而世典咸漏焉。故自中興以后,綜其成事,述為《列女篇》?！盵4]2781《舊唐書·列女傳》序中亦有言:“末代風(fēng)靡,貞行寂寥,聊播椒蘭,以貽閨壸,彤管之職,幸無忽焉。”[5]5138通過《后漢書》《舊唐書》中《列女傳》的記載可以看出,漢唐時期撰述《列女傳》主要是因為“世典咸漏”,故而“綜其成事”,進而達到“聊播椒蘭,以貽閨壸”的目的。這一時期官方對“列女”群體的認識仍限于記述才行出眾者的事跡以資借鑒,從而起到引導(dǎo)和教育閨房中女性的作用。

《新唐書》《宋史》中所體現(xiàn)的官方對于“列女”的認識則有明顯的差異?！缎绿茣ち信畟鳌份d:“今采獲尤顯行者著之篇,以緒正父父、子子、夫夫、婦婦之懿云?！盵6]5816《宋史·列女傳》則言:“女子生長環(huán)堵之中,能著美行垂于汗青,豈易得哉。故歷代所傳列女,何可棄也?”[7]13478根據(jù)史料記載我們可以看出,《新唐書》《宋史》對“列女”群體的撰述主要是想達到“著美行垂于汗青”,進而達到“以緒正父父、子子、夫夫、婦婦之懿”的政治功效?！缎绿茣冯m主要記述唐朝歷史,但是其由宋人宋祁、歐陽修等人編撰,編修者對《列女傳》入傳女子的選擇在一定程度上也符合宋朝官方對“列女”群體的認知。可見,宋朝統(tǒng)治階層對“列女”的認識已經(jīng)遠遠超出前人“聊播椒蘭,以貽閨壸”的局限,而是更加清晰地認識到“列女”對于端正綱紀的重要政治功效。統(tǒng)治階層企圖通過女性貞烈形象的再塑造,以促進“忠貞”社會風(fēng)氣的形成,進而達到敦風(fēng)化、正綱紀的政治目的。

漢唐至宋時期,統(tǒng)治階層對“列女”的認知變化,直接影響了《列女傳》入傳標準的變遷。《列女傳》的入傳標準自然是以統(tǒng)治階層的意志為準繩的,當撰寫《列女傳》僅起到教育和引導(dǎo)閨中女子的作用時,其所選擇的人物性格自然應(yīng)該是豐富的,且有獨立個性的,正如《后漢書》劉向所言,“但搜次才行尤高秀者,不必專在一操而已”[4]2781,也就是說這一時期,除了品行之外,才能也是能否入傳的重要衡量標準。而到了宋朝,當《列女傳》需要發(fā)揮“緒正父父、子子、夫夫、婦婦之懿”的政治功效時,統(tǒng)治階層自然要對女性形象進行再塑造。正所謂“忠臣不事二君,貞女不更二夫”[8]2977?！柏憽弊畛醪⒉皇侵概邮毓?jié),正如賈誼《新書·道術(shù)》所載:“言行抱一謂之貞?！盵9]82“貞”衍生在女子身上則指女子節(jié)操,衍生在男子身上則為忠義之志。統(tǒng)治階層想要通過“以貞侍夫”思想來強化“以忠侍君”思想,就需要打造一個忠貞不貳的范式化“烈女”形象進行宣揚,以促進統(tǒng)治者推崇的統(tǒng)治秩序向基層社會的延伸和綱常倫理對社會風(fēng)氣的塑造,這也就導(dǎo)致了《新唐書》《宋史》中“列女”形象的單一化和臉譜化。

二、才行高秀到殉義貞烈:《列女傳》入傳標準從“列女”到“烈女”的變遷

漢唐至宋,官方對“列女”認知的變化直接導(dǎo)致了列女入傳標準從多元走向了單一,即對“才行高秀”中女子才能的關(guān)注逐漸淡化,而宣揚“殉義貞烈”的色彩日漸濃郁。正如《新唐書·列女傳》記載:“女子之行,于親也孝,婦也節(jié),母也義而慈,止矣?！盵6]5816這一時期,史書編修者基本只關(guān)注女子在為人女、為人妻、為人母三種不同身份之下的品行,而對女子為人妻的貞節(jié)品行更是尤為關(guān)注。這也進一步引起了列女內(nèi)涵由“列女”到“烈女”的變遷。作者對《后漢書》、兩《唐書》及《宋史》的《列女傳》中所記載的119位入傳女子的特征進行了分類、歸納和整理,以表格形式的數(shù)據(jù)分析更是充分印證了這一變化(見表1)。

通過上表,我們可以看出:第一,漢朝時期,除忠義外,各類入傳列女形象所占的比例相對來說較為平均,列女的形象比較豐富且注重德才并重;第二,唐朝時期,“貞烈”和“孝義”類形象所占比重提升,而“文才”形象所占比重大幅度下降,可以看出這一時期“貞烈”和“孝義”是唐朝官方想要著重塑造的兩類婦女形象,反而漸漸忽視了對才女形象的塑造;第三,宋朝時期,“貞烈”的婦女形象所占比重急劇上升,成為《列女傳》中宣揚的女性形象的主體,而才女的形象已經(jīng)完全淡出《宋史·列女傳》的視野,列女的內(nèi)涵逐漸演化為以單一的范式化的“烈女”形象為主導(dǎo)。

綜合以上表格來看,我們還可以發(fā)現(xiàn):“孝義”女子的形象在《列女傳》中一直占有比較高的比重?！靶ⅰ弊鳛橹袊糯顬橹匾牡赖掠^念,一直備受推崇。正如《孝經(jīng)·開宗明義》篇中記載:“夫孝,德之本也?！盵10]3“孝”自然也是“賢妻良母”的必備素養(yǎng)之一,因此在史書的《列女傳》中我們可以較多地看到“孝義”女子的形象。其中尤以唐代“孝義”女子形象所占比重最高,這與“旌表孝悌是唐宋兩代社會教化的重要方面”[11]是密不可分的。此外,唐朝史書的《列女傳》中出現(xiàn)了一部分“忠義”的女子形象,如“古玄應(yīng)妻高氏,亦能固守飛狐縣城,卒免為突厥所陷”,因而皇帝下詔褒獎:“頃屬默啜攻城,咸憂陷沒。丈夫固守,猶不能堅,婦人懷忠,不憚流矢;由茲感激,危城重安。如不褒升,何以獎勸!古玄應(yīng)妻可封為徇忠縣君。”[5]5146又如縣令李侃在面對賊人攻城不知所為之時,其妻楊氏勸勉其曰:“君,縣令?？苤廉斒?力不足,死焉,職也。君如逃,則誰守?”李侃曰:“兵與財皆無,將若何?”楊氏曰:“如不守,縣為賊所得矣,倉廩皆其積也,府庫皆其財也,百姓皆其戰(zhàn)士也,國家何有?奪賊之財而食其食,重賞以令死士,其必濟!”[6]5825與唐相比,宋則越來越忽視對于女子“忠義”形象的關(guān)注,這與女子被灌輸了不出閨房的思想密切相關(guān)。《宋史·列女傳》載:“盜馬進掠臨淮縣,王宣要其妻曹氏避之,曹曰:‘我聞婦人死不出閨房。’賊至,宣避之,曹堅臥不起,眾賊劫持之,大罵不屈,為所害?！盵7]13482隨著對女子人身束縛越來越強,自然也就淡化了對女子“忠義”形象的塑造。

總之,《列女傳》中的女性形象越來越關(guān)注女子“為人女,為人妻,為人母”社會角色的轉(zhuǎn)換和形象的塑造,而逐漸淡化了對女性自身素養(yǎng)以及獨立個性的關(guān)注,這也就導(dǎo)致了《列女傳》入傳標準從才德并重到只關(guān)注品德的變化,而女子貞節(jié)觀念的盛行則又決定了女子形象以“貞烈”為主導(dǎo),這也進一步導(dǎo)致了“列女”內(nèi)涵由“列女”到“烈女”的轉(zhuǎn)變。

漢唐至宋,女子貞節(jié)觀念的盛行和強化與官方對“貞烈”女子旌表程度的加深是密不可分的。兩唐書《列女傳》中受到旌表的18位女子中,有4位是因為“貞烈”而被旌表,宋史《列女傳》受到旌表的9位女子中也有4位因為“貞烈”而被旌表。由此可見,宋朝對“烈女”的旌表程度較之前有所加深。除此之外,守節(jié)的婦女,不僅可能會得到朝廷封贈的榮譽稱號,甚至還會得到旌表門閭的嘉獎,如《新唐書·列女傳》中的堅貞節(jié)婦李氏,“刺史白大威欽其操,號堅貞節(jié)婦,表旌門闕,名所居曰節(jié)婦里”[6]5822。再如《宋史·列女傳》中的張氏,“朝廷聞之,詔封旌德縣君,表墳曰:‘列女之墓’,賜酒帛,令郡縣致祭”[7]13478。宋英宗治平三年(1066),還曾詔“應(yīng)天下義夫、節(jié)婦、孝子、順孫,事狀灼然,為眾所推者,委逐處長吏按驗聞奏,當與旌表門閭”[12]2104。除了旌表門閭,朝廷在經(jīng)濟上還會給予守節(jié)女子一定的物質(zhì)資助。漢宣帝神爵四年(前581)詔曰:“夏四月,賜……貞婦順女帛?！盵13]264漢孝安帝也曾下詔賜“貞婦有節(jié)義十斛”[4]230。唐令亦載:“寡妻妾各給口分田三十畝……寡妻妾當戶者,各給永業(yè)田二十畝,口分田二十畝?！盵14]543唐玄宗詔曰:“若孝子順孫、義夫節(jié)婦志行聞于鄉(xiāng)閭者,州縣申省奏聞,而表其門閭,同籍悉免課役。”[5]1826在政治榮耀的刺激下,在現(xiàn)實經(jīng)濟利益的誘惑下,貞烈女子逐漸成了社會推崇的女性形象。

除了朝廷對貞節(jié)觀的宣揚與推崇,地方官員也十分注重對貞節(jié)觀的宣揚?！秵沃莩晌淇h主簿廳記》中有言:“有力田,有孝悌,有義夫,有節(jié)婦,在乎助令長申舉之,禮厚之,旌別之,則百里之人,知勸而易其俗矣?！盵15]458王安石在地方為官期間,也曾親自訪查節(jié)婦,“王介甫知鄞縣日,奉行赦書節(jié)文,訪義父節(jié)婦,得三人”[16]17。南宋馬廷鸞曰:“應(yīng)義夫節(jié)婦、孝子順孫事狀顯著者,具明聞奏,加之旌擢,恩施甚厚,三歲一下,如寒暑之不移?！盵17]112可見,宋朝時一些官員在地方為官時,也重視通過旌表貞節(jié)勸諭教化地方風(fēng)俗,而且地方上應(yīng)該也形成了相應(yīng)的制度,這也對盛行貞節(jié)觀階層的下移起到了一定的推動作用。

相關(guān)女教讀物的盛行也是促使“列女”內(nèi)涵變遷的重要原因。東漢班昭的《女誡》有言:“夫者,天也,天固不可逃,夫固不可違也。”因此,“夫有再娶之義,婦無二適之文”[4]2790。唐朝時期,這一類著作更為盛行?！杜撜Z》開篇第一章中即言:“凡為女子,先學(xué)立身。立身之法,惟務(wù)貞。清則身潔,貞則身榮?！盵18]1《女孝經(jīng)·廣守信》更是強調(diào):“丈夫百行,婦人一志,男有重婚之義,女無再醮之文?！盵19]472這些著作反映出濃厚的男尊女卑封建倫理思想,向社會各階層的婦女灌輸儒家的綱常禮教,女子“從一而終”的貞節(jié)觀念逐漸盛行,尤其是到宋朝,朱熹提出了“餓死事小失節(jié)事大”[20]328,理學(xué)的“存天理,滅人欲”觀念也促使女子的貞節(jié)觀念漸趨嚴苛,南宋著名才女李清照未被寫入《宋史·列女傳》便是一個很好的示例。《直齋書錄解題》評價李清照:“元祐名士格非文叔之女,嫁東武趙明誠德甫,晚歲頗失節(jié)。”[21]621《郡齋讀書志》亦曰:“皇朝李格非之女。幼有才藻名。先嫁趙誠之,其舅正夫相徽宗朝,李氏嘗獻詩曰‘炙手可熱心可寒’。然無檢操,后適張汝舟,不終晚節(jié)。流落江湖間,以卒?！盵22]1033學(xué)界雖然對李清照是否改嫁存在分歧,但是通過相關(guān)史料,我們至少可以看出,當時的社會風(fēng)氣是不推崇女子改嫁的。臺灣學(xué)者柳立言亦曾言,宋士大夫妻女之再嫁不超過十例[23]?？梢?“女子改嫁”至少在官方及士大夫階層中是不被認可的。

總之,漢唐至宋,列女入傳標準經(jīng)歷了從德才并重到只重品德的變化,到宋朝時,貞烈女子成為宋朝官方主要塑造的女性形象,這與朝廷旌表程度的加深、地方官員的宣揚、女教讀物的盛行以及理學(xué)的興起都有著密不可分的聯(lián)系。

三、社會教化與以死守節(jié):堅守貞節(jié)觀階層的下移與手段的嚴苛

上文已經(jīng)提到,朝廷會對“節(jié)婦”進行大力旌表,隨著旌賞措施的不斷深入,其對社會的教化作用逐漸發(fā)揮出來,社會輿論導(dǎo)向逐漸建立起來并開始影響個人的社會行為。經(jīng)過官方的引導(dǎo)和教化,女子的貞節(jié)觀在平民階層逐漸得到宣揚,盛行貞節(jié)觀的階層出現(xiàn)下移的趨勢。這一點我們從《列女傳》入傳女子的出身情況可以看出端倪。筆者統(tǒng)計《宋史·列女傳》中“貞烈”形象的女子共有39位,其中有25位都是出身于普通民眾。

除了《列女傳》中所反映的入傳女子的出身情況,我們還可以從《列女傳》中的其他史料分析出盛行貞節(jié)觀階層下移的趨勢。如《宋史·列女傳》載:王氏二婦為金人所掠,投江而死以保貞節(jié),“尸皆浮出不壞,人為收葬之城外江上,為雙冢以表之”[7]13481。再如,劉生妻歐陽氏因其丈夫外出,惡少欲欺辱之,歐陽氏不受辱而死,“邑人劉寬作詩憑吊她”[7]13488。以上事例表明貞節(jié)觀在社會上逐漸發(fā)揮著越來越深遠的影響,從鄉(xiāng)人“為雙冢以表之”以及“邑人作詩憑吊”的行為都可以看出,當時的鄉(xiāng)人是已經(jīng)較為普遍地接受了貞節(jié)觀的。但值得注意的一點是,雖然盛行貞節(jié)觀的階層出現(xiàn)了下移的趨勢,但并不意味著宋代并無改嫁現(xiàn)象。

據(jù)張邦煒統(tǒng)計:“洪邁的《夷堅志》所載婦女改嫁之事竟達61例,其中再嫁者55人,三嫁者6人?！盵24]155南宋時期的法律也明確規(guī)定:“已成婚而夫移鄉(xiāng)編管,其妻愿離者聽。夫出外三年不歸,亦聽改嫁?！盵25]353甚至阻止婦女改嫁在宋代都是違法的。南宋末年,李孝德告發(fā)其寡嫂阿區(qū)“以一婦人而三易其夫”。地方官員胡穎在審理此案時,認為:“其夫既死之后,或嫁或不嫁,惟阿區(qū)之自選擇?！盵25]344—345最終李德孝得到“杖一百”的懲罰。由此我們可以看出宋朝的婦女還是存在一定數(shù)量上的改嫁情況,而且是在法律允許范圍內(nèi)的,這也從側(cè)面印證了宋代理學(xué)在宋代的影響是有限的。雖然盛行貞節(jié)觀的階層已經(jīng)出現(xiàn)了下移的趨勢,并且普通民眾也在很大程度上接受了貞節(jié)觀,但這并不意味著民眾在實際生活中會完全以此為準則,宋代還是存在一定程度的改嫁現(xiàn)象的。

當守節(jié)女子較為普遍地被社會所認可和贊揚時,貞節(jié)觀念的標準自然會不斷提高,守節(jié)的手段也會更加殘酷?！逗鬂h書·列女傳》中女子的守節(jié)行為主要表現(xiàn)在夫死后絕不改嫁,甚至“割耳”以明志,如沛縣劉長卿妻,在劉長卿卒后,“妻防遠嫌疑,不肯歸寧……慮不免,乃豫刑其耳以自誓”[4]2797。但是到唐朝時,鄭廉妻李氏在其夫死后,夢見一男子欲娶她為妻,“初不許,后數(shù)夢之。李自疑容貌未衰所召,即截發(fā),麻衣,不薰飾,垢面塵膚,自是不復(fù)夢”[6]5822。《新唐書》為北宋歐陽修、宋祁等人所撰,也就是說,宋朝官方推崇的女子李氏,在夢境中遇到男子想要求娶的情況,也會自損容貌以守節(jié),這無疑說明了宋朝官方貞節(jié)觀念的標準漸趨嚴苛。存于《舊唐書·列女傳》,而在《新唐書·列女傳》中被刪除的魏衡妻王氏也充分證明了這一點?！杜f唐書·列女傳》載:“魏衡妻王氏……薛仁杲舊將房企地侵掠梁郡,因獲王氏,逼而妻之。后企地漸強盛,衡謀以城應(yīng)賊,企地領(lǐng)眾將趨梁州,未至數(shù)十里,飲酒醉臥,王氏取其佩刀斬之,攜其首入城,賊眾乃散?！盵5]5140《新唐書·列女傳》雖將其事跡刪掉,但在《薛仁杲傳》中仍能看到相關(guān)記載:“仁杲已敗……至始州,掠王氏女,醉寢于野,王取企地所佩刀斬之,送首梁州?！盵6]3708對比兩部史書中的記載我們可以發(fā)現(xiàn),《舊唐書》中“逼而妻之”說明王氏又為房企地妻的事實,而《新唐書·薛仁杲傳》中,歐陽修等人在修史時,不僅淡化了這一事實,甚至將王氏從《列女傳》中刪除,這至少證明了宋代較唐代而言,官方推崇的貞節(jié)觀的標準是更為嚴格的。宋代貞節(jié)觀不僅體現(xiàn)在一女不能侍二夫,甚至已經(jīng)發(fā)展到女子不能出閨閣的地步。《宋史·列女傳》載:“涂端友妻陳氏,為賊所捕……賊令歸,曰:‘吾聞貞女不出閨閣,今吾被驅(qū)至此,何面目登涂氏堂!’復(fù)罵賊不絕,竟死之?！盵7]13487

伴隨貞節(jié)觀念的標準漸趨嚴苛而來的是女子以“死”守節(jié)的行為越來越普遍?？v觀新舊唐書《列女傳》中21位“貞烈”女子的形象,其中有10位以“死”來保護自己的名節(jié),占“貞烈”女子總數(shù)的47.6%。而《宋史·列女傳》中“貞烈”形象的39位女子,其中有36位女子用自殺或者他殺的方式以保貞節(jié),占到了“貞烈”女子總數(shù)的92.3%?？梢娝未訄允刎懝?jié)觀的手段愈發(fā)殘酷,以犧牲生命為代價已經(jīng)成為常態(tài)。當然宋代“列女”以死守節(jié)也有深重的時代烙印,即宋朝經(jīng)常處于戰(zhàn)爭狀態(tài),生逢亂世的女性在受本國軍隊、敵軍與盜賊侵擾的情況下,為保貞節(jié)只有選擇一死,幾乎每個故事中都有“貞烈”女子正義凜然地斥責(zé)或者怒罵以激怒對方的描述,故事中多渲染女子死時的慷慨與慘烈,并且強調(diào)這一切犧牲都是女子自愿的。故事中還會將女子的這種行為加以神化,如王貞婦被元軍所捕,跳崖而死后,“其血皆漬入石間,盡化為石。天且陰雨,即墳起如始書時”[7]13490。再如譚氏婦趙氏,在元軍破城之后,其與嬰兒俱為元軍所害,“血漬于禮殿兩楹之間,入磚為婦人與嬰兒狀,久而宛然如新?；蛴犞?磨以沙石不滅,又段以熾炭,其狀益顯”[7]13490—13491。這些記載在體現(xiàn)宋代貞節(jié)觀念強化的同時,也體現(xiàn)出統(tǒng)治階層想要通過“以貞侍夫”思想來強化“以忠侍君”思想。

前文已經(jīng)提到“貞”衍生在女子身上則指女子節(jié)操,衍生在男子身上則為忠義之志。在宋朝屢遭其他民族政權(quán)侵擾的特殊時代背景下,《宋史·列女傳》中“以死殉節(jié)”的女子與傳統(tǒng)意義上的節(jié)婦、烈女是不同的,從根本上說她們已經(jīng)不是簡單地為丈夫保持貞節(jié),而是以其寶貴的生命宣揚了自己忠貞的民族氣節(jié)。官方將她們的行為大肆宣揚并加以神化,亦是企圖達到宣揚“忠義”思想的政治功效。正如陳亮在其文集中感嘆:“嗚呼!學(xué)士大夫遭難不屈者,萬或一見焉,而謂女子能之乎!”[26]194元朝陶宗儀有言:“噫!使宋之公卿將相貞守一節(jié)若此數(shù)婦者,則豈有賣降覆國之禍哉!”[27]40正如在南宋與蒙古戰(zhàn)爭中的韓希孟,為元軍所捕,投水而死,裙帶之中留詩一首:“我質(zhì)本瑚璉,宗廟供蘋蘩。一朝嬰禍難,失身戎馬間。寧當血戰(zhàn)死,不作衽席完。漢上有王猛,江南無謝安。長號赴洪流,激烈摧心肝。”[7]13492她們所表現(xiàn)出來的慷慨與決絕正是她們與眾不同的時代烙印。

四、結(jié)語

“列女”一直是中國古代婦女群體中的杰出代表,但是漢唐至宋列女的內(nèi)涵卻非一成不變。由于官方對列女群體的認知經(jīng)歷了從“以貽閨壸”到“以正綱紀”的轉(zhuǎn)變,導(dǎo)致了《列女傳》中女子的入傳標準也相應(yīng)地發(fā)生了從多元到單一的變遷,即對女子才能的關(guān)注逐漸淡化,而宣揚“女子貞烈”的色彩日漸濃郁。漢唐至宋以來,官方對“節(jié)婦”旌表程度不斷加深,相關(guān)女教讀物愈發(fā)盛行,一些地方官員也注重通過旌表節(jié)婦以起到勸諭教化地方社會風(fēng)俗的作用,再加上標榜“餓死事小失節(jié)事大”的理學(xué)的興起,宋代《列女傳》的入傳標準發(fā)生了重大變化,“貞節(jié)烈女”幾乎成了朝廷想要塑造的唯一女性形象。當然這一切都源于宋朝官方企圖通過“列女”形象塑造以達到敦風(fēng)化、正綱紀的政治功效,即一切措施都是以官方目的為準繩的。除此之外,《宋史·列女傳》中“以死殉節(jié)”的女子與傳統(tǒng)意義上的節(jié)婦、烈女是不同的,從根本上說她們已經(jīng)不是簡單地為丈夫保持貞潔,而是以其寶貴的生命宣揚了自己的民族氣節(jié)。這主要是因為宋朝時經(jīng)常與遼、金、蒙古等政權(quán)處于戰(zhàn)爭狀態(tài),“忠貞”的品質(zhì)在這一時期顯得尤為重要,故而這一時期的“列女”群體也被深深打上了“民族氣節(jié)”的烙印。