付旺

【摘要】管虎作為第六代導(dǎo)演，其作品一直保持獨(dú)特的作者性，導(dǎo)演的作品類型多樣。2020年上映的影片《八佰》創(chuàng)造了30多億元的票房，這部影片是商業(yè)戰(zhàn)爭(zhēng)片的典范，同時(shí)也不缺少藝術(shù)性。在管虎導(dǎo)演的多部作品中，動(dòng)物一直是導(dǎo)演巧妙運(yùn)用的形象之一，是歌頌或者批判表達(dá)的符號(hào)，往往賦予更深的含義，將動(dòng)物形象巧妙融于劇情之中且隱秘表達(dá)其背后的文化、人性等。如果只是從能指與所指出發(fā)并不能深入了解導(dǎo)演想表達(dá)的內(nèi)涵，本文借用羅蘭·巴特的結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)原理對(duì)影片中的動(dòng)物形象進(jìn)行深入解讀，從動(dòng)物形象的符號(hào)出發(fā)，利用羅蘭·巴特的“語言層”“迷思層”“意識(shí)形態(tài)層”對(duì)動(dòng)物形象背后的人性、文化、觀念進(jìn)行研究。

【關(guān)鍵詞】動(dòng)物形象；羅蘭·巴特；結(jié)構(gòu)主義；符號(hào)

【中圖分類號(hào)】J90? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2024）08-0082-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.08.024

動(dòng)物形象經(jīng)常出現(xiàn)在管虎導(dǎo)演的作品之中，如《斗牛》中的牛、《殺生》中的魚、《老炮兒》中的鴕鳥，這些動(dòng)物形象的出現(xiàn)讓影片增加了一些超現(xiàn)實(shí)色彩，在現(xiàn)實(shí)中發(fā)生的故事卻有一些超現(xiàn)實(shí)意味，符合劇情過渡的同時(shí)又有一些玩味在里面，北京胡同里長(zhǎng)大的導(dǎo)演管虎將影視語言運(yùn)用得爐火純青，這也是他的電影叫好又叫座的原因之一。

《八佰》這部電影在拍攝前，管虎導(dǎo)演采訪了許多年輕人，問他們是否知道淞滬會(huì)戰(zhàn)、是否知道四行倉庫，得到的答案卻少之又少，特別是四行倉庫的故事。管虎感嘆他必須拍好這部電影，讓這些抗戰(zhàn)勇士的故事傳遍大街小巷。事實(shí)上這部電影的傳播效果甚好，也激燃起了每個(gè)中國人的愛國心。傳播是一種交流與交換信息后由此發(fā)生社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)互動(dòng)的一種行為，它離不開符號(hào)的傳播。筆者便是研究這部電影中的動(dòng)物形象，作為符號(hào)本身其所傳播以及傳達(dá)的意義。

在索緒爾的符號(hào)學(xué)研究中指出能指、所指、符號(hào)三位一體。符號(hào)連接了所指和能指，所指和能指構(gòu)成符號(hào)，從而確立自己的存在。能指通常表現(xiàn)為某種聲音或者圖像，它能夠引發(fā)人們對(duì)于特定對(duì)象事物的概念聯(lián)想；所指則是指代人們聯(lián)想的事物的概念意義。羅蘭·巴特在對(duì)索緒爾符號(hào)學(xué)的理解與應(yīng)用基礎(chǔ)上，進(jìn)一步延伸，將符號(hào)從語言學(xué)的范疇中拓展到對(duì)大眾文化的論述。本文從羅蘭·巴特結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)方法出發(fā)，在成體系的文本系統(tǒng)中運(yùn)用分析能指和所指的方法，按語言層、迷思層、意識(shí)形態(tài)層三個(gè)層面來分析影片中的動(dòng)物形象，在影視劇中起到的影視語言作用、動(dòng)物形象的象征性、人性與動(dòng)物性的二重性以及背后深入表達(dá)的政治文化等。

一、語言層：動(dòng)物的象征性

羅蘭·巴特分層結(jié)構(gòu)下的結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)分析方法是一種逐漸遞進(jìn)的研究方法，從基本的語言規(guī)則下的字面意義、所在的語境和環(huán)境對(duì)于符號(hào)意義的約束和指向到符號(hào)潛在的指向文化、社會(huì)、觀念等，放大分析導(dǎo)演背后的深層表達(dá)和社會(huì)意義。

第一層符號(hào)被稱作詞匯符號(hào)，它是指符號(hào)的字面意義，是大家精通的語言規(guī)則。在《八佰》這部影片中的動(dòng)物形象則是能被觀眾直接感知的符號(hào)，在影視語言中它具有調(diào)節(jié)情節(jié)節(jié)奏、抒發(fā)情感、隱喻等作用。符號(hào)能指本身就是動(dòng)物，這里的所指便是動(dòng)物在影視作品中的象征性作用。影片的開頭是一只老鼠從洞里鉆出來想要尋找食物，它用鼻子一直嗅。眾所周知，老鼠的嗅覺是它們賴以生存的重要工具，覓食、求偶、逃生都很重要。鏡頭的前景有幾棵草，可以看到這個(gè)地方平時(shí)不會(huì)有人類的出現(xiàn)，但是老鼠一出洞便表現(xiàn)出一種危險(xiǎn)將近的感覺，不停地用鼻子嗅，畫外音響起人類的聲音，老鼠趕緊鉆入洞中。影片開頭便通過動(dòng)物本能奠定了影片緊張的氛圍。影片從雨天開始，鏡頭轉(zhuǎn)入上海的時(shí)候映入眼簾的是下著雨的破爛街道、頭頂上的烏鴉，烏鴉的叫聲給觀眾一種凄涼、悲觀、絕望的氛圍，讓觀眾走進(jìn)這個(gè)動(dòng)蕩不安的時(shí)代。在影片結(jié)束的時(shí)候空空的四行倉庫下鉆出一匹身上有血的白馬，它的身上不知是自己的血還是沾上了戰(zhàn)士們的血。這匹馬給觀眾慰藉，給觀眾希望，給觀眾抒發(fā)情感的出口。影片結(jié)束，四行倉庫的戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，但是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)沒有結(jié)束。這匹白馬讓觀眾享受短暫的和平，享受導(dǎo)演用動(dòng)物符號(hào)、影視語言帶給觀眾充滿希望的結(jié)尾。羅蘭·巴特為了對(duì)敘事作品的準(zhǔn)確把握，引入了語言學(xué)的描述層概念。按照羅蘭·巴特的說法，一部敘事作品就是一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)句子，因?yàn)榫渥拥亩鄠€(gè)層級(jí)的描述本性，讓敘事作品的語言學(xué)分析成為可能[2]。在這部電影中，開頭與結(jié)尾均以動(dòng)物形象切入，可見導(dǎo)演對(duì)于動(dòng)物符號(hào)的運(yùn)用思想。從影視語言的角度講影片開始于緊張恐怖的氛圍，結(jié)束于安靜希望的情感。

羅蘭·巴特認(rèn)為敘事作品具有功能層、行動(dòng)層、敘述層三個(gè)層次。首先是功能層，功能是敘述的最小細(xì)胞，是針對(duì)一個(gè)故事的整體性而言，因?yàn)橐粋€(gè)故事總是可以切分為具有關(guān)聯(lián)性質(zhì)的小單位[2]。在電影《八佰》中開篇的保安團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)騎的是一頭驢，而日本人騎的是馬，這一細(xì)節(jié)展示的便是當(dāng)時(shí)雙方實(shí)力的差距。在四行倉庫的戰(zhàn)士撤退前，日本大佐近衛(wèi)勛找到謝團(tuán)長(zhǎng)私人談話。小湖北說：“你看他騎個(gè)大馬，你就這樣走過去？”之后謝團(tuán)長(zhǎng)騎著白馬過去談話，這里也表現(xiàn)了實(shí)力的不對(duì)等，同時(shí)白馬與日本的黑馬對(duì)比更代表了戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性，和人們對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的渴望、戰(zhàn)士的神圣精神。羅蘭·巴特認(rèn)為敘事作品其次是行動(dòng)層，敘事作品具有一些基本的系列，一旦構(gòu)成序列交錯(cuò)的封閉塊（或“世系”）被吸收，就進(jìn)入了上一層的敘述結(jié)構(gòu)[2]。動(dòng)物形象貫穿整部電影，老鼠的鏡頭超過3次，從一開始的郊外老鼠聽到人聲馬上躲避，到四行倉庫內(nèi)出現(xiàn)老鼠，再到老鼠在四行倉庫外的工事上覓食，展現(xiàn)了老鼠越來越熟悉環(huán)境，不再躲躲藏藏，主動(dòng)尋找食物的情況，同時(shí)也象征了忍無可忍、藏?zé)o可藏的地步，戰(zhàn)士們不得不反抗，為自己的家園殊死一搏的決心。同時(shí)也表現(xiàn)了在上海這種當(dāng)初非常繁華的地界如今已變得破爛不堪的模樣。烏鴉一直伴隨著上海的陰雨氛圍，伴隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷與恐怖。片名出現(xiàn)的時(shí)候畫面里有一只死去的狗，四行倉庫的士兵被西方記者拍攝時(shí)懷里抱著小狗，這種狗的形象形成了互文作用，動(dòng)物們?nèi)陠适Я松婺芰?。還有影片里第一次白馬的出現(xiàn)，在燈光的照耀下皮毛白得發(fā)光，給人一種潔白無瑕，非常神圣的感覺，漸漸的隨著劇情深入，馬的皮毛也沾上了血紅色。還有超現(xiàn)實(shí)主義片段，趙子龍的白馬也沾上了鮮血，象征著遭受著戰(zhàn)爭(zhēng)的苦難，純潔、單純的人性在戰(zhàn)爭(zhēng)中變得難得。這些動(dòng)物形象的互文作用共同形成了管虎導(dǎo)演的獨(dú)特電影語言，讓故事在表現(xiàn)歷史的同時(shí)也具有現(xiàn)代性。羅蘭·巴特對(duì)敘述層談道：“作為對(duì)象的敘事是一種溝通的樞紐。存在一個(gè)敘事的給予者，也存在一個(gè)敘事的接受者。”[2]這些動(dòng)物形象的符號(hào)不只對(duì)推動(dòng)劇情發(fā)展、影射劇中人物有作用，也讓觀眾感受到了戰(zhàn)爭(zhēng)的多方面殘酷，同時(shí)也給戰(zhàn)爭(zhēng)里的戰(zhàn)士和觀影的觀眾一絲絲慰藉。

二、迷思層：人性與動(dòng)物性的二重性

在羅蘭·巴特符號(hào)學(xué)理論中的第二層符號(hào)被稱作語法符號(hào)，它是指符號(hào)所在的語境和環(huán)境對(duì)符號(hào)意義的約束和指向；是指將一個(gè)符號(hào)放置在不同的領(lǐng)域有不同的含義，符號(hào)本身的意義可以被改變，要看在什么語境下產(chǎn)生什么意義。在《八佰》這部戰(zhàn)爭(zhēng)片中，動(dòng)物形象除了輔助影視語言外也透露著導(dǎo)演的表達(dá)，是叢林廝殺的一員，是向往自由的內(nèi)心，是人性的光輝與黑暗的表現(xiàn)。人與動(dòng)物的區(qū)別之一在于會(huì)理智思考，做有意義的事情，按照馬斯洛需求層次理論，人有生理、安全、社交、尊重和自我實(shí)現(xiàn)的追求。但是在戰(zhàn)爭(zhēng)背景下，國民黨三十萬大軍被擊潰，人心渙散，人又何談更高的追求。但就是在這種情況下，人性是非常扭曲的，有的人和動(dòng)物一樣，只想生存，有的人卻和動(dòng)物不一樣，有著更高的追求，但是身上的某種動(dòng)物性也被激發(fā)出來。人也是動(dòng)物之一，動(dòng)物性是人的本性，在戰(zhàn)爭(zhēng)這種極端情況下更是能夠激發(fā)人類的動(dòng)物性，如：趨利避害、自私、原始的本能沖動(dòng)、攻擊性的沖動(dòng)等等。管虎導(dǎo)演談及劇中的角色“老鐵”“羊拐”“老算盤”便與狗、狼、貓來比喻，可見他們身上的動(dòng)物性。羅蘭·巴特在《神話學(xué)》中研究更深的符號(hào)系統(tǒng)，便是文化的加入，電影作為一種大眾傳播媒介，導(dǎo)演也會(huì)巧妙地置文化于其中，讓大眾了解歷史的基礎(chǔ)上潛移默化地感受文化。迷思層符號(hào)是指動(dòng)物與人在戰(zhàn)爭(zhēng)下的共性部分，用于研究在戰(zhàn)爭(zhēng)背景下人性的最底端，來探尋管虎導(dǎo)演的表達(dá)，挖掘背后的文化內(nèi)涵、人性多面性等內(nèi)容。

老鼠在中國民間的形象是躲躲藏藏的角色，是極易感受身邊危險(xiǎn)的動(dòng)物，通常被人們不太待見，如形容人的詞語賊眉鼠眼、鼠目寸光等都是對(duì)人不好的評(píng)價(jià)。在影片開篇保安團(tuán)被日軍沖散，人們四處躲避又不敢去跟正規(guī)軍訴說，被當(dāng)作逃兵一樣對(duì)待。這些“逃兵”只是想生存而已，也沒有真正地逃避，但是在這個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)年代，逃兵就像過街老鼠一樣人人喊打，落入日軍的手里更是死的慘不忍睹。這些“逃兵”被正規(guī)軍命令去修補(bǔ)防御工事，在之后老鼠也出現(xiàn)在工事覓食，也代表了老鼠被逼得無處可去，不得不為了自己的生存暴露在危險(xiǎn)之中。在劇中有“狗”的性格的“老鐵”被稱作瓜慫，就像劇中死去的狗與躲在四行倉庫士兵懷中的狗一樣，懦弱躲避。因?yàn)樵谥袊幕泄肥亲顩]有品德的動(dòng)物，見到有錢人就搖尾巴，見到窮人就會(huì)去咬，誰給吃的誰就是主人，是為了自己生存沒有原則的動(dòng)物，所以經(jīng)常被人批判有奴才心理的人是狗?！袄翔F”的個(gè)頭很大，但是卻時(shí)刻只想著自己的安危。不敢面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，是不折不扣的逃兵，沒有大局意識(shí)只顧著自己活命，完全是被批判的對(duì)象。但是最后“老鐵”選擇留下斷后，也是意識(shí)的覺醒，是被其他士兵的愛國情所感染的。如果國家沒了，那么人活著還有什么意義？所以最后“狼”性格的“羊拐”對(duì)他豎起大拇指，狼是冷酷殘忍無情，更多的是一種堅(jiān)韌。劇中的“羊拐”始終保持著一種狼性，那種無論條件如何惡劣都要爭(zhēng)取最大化的生存的人。他對(duì)待戰(zhàn)友毫不客氣，對(duì)待敵人毫不手軟，對(duì)待陌生人都是以攻擊為主。被稱作“貓”的“老算盤”，可謂心機(jī)算盡，從水道里的逃兵到騙“老鐵”出去修工事，再到最后出現(xiàn)在租界的街上，這個(gè)“貓”想盡一切辦法活命，仿佛一切與他無關(guān)，完全是一副趨利避害的圓滑形象。劇中多次出現(xiàn)的白馬則是代表了四行倉庫里的每位士兵，他們純潔且美好，是每個(gè)戰(zhàn)士對(duì)美好生活的向往。在四行倉庫的外面是一個(gè)奔馬的雕像，劇中也多次出現(xiàn)馬兒奔跑的場(chǎng)景，象征著自強(qiáng)不息、奮斗不止的精神。馬很早就被人馴服，是人最忠實(shí)的伙伴之一，在劇中白馬始終不離不棄，就算穿梭于戰(zhàn)火之中，沾上鮮血也不離開四行倉庫。馬的奔放馳騁給予人們戰(zhàn)勝敵人、戰(zhàn)勝自我的新年。馬的優(yōu)美柔順給了人類生活的安全與溫暖，就像四行倉庫里的每個(gè)士兵，給人以希望，給民族留下希望。

三、“意識(shí)形態(tài)層”：中國精氣神

對(duì)于隱藏在文本的字里行間的“未曾言明之物”（即意識(shí)形態(tài)）的揭露，是羅蘭·巴特自《神話學(xué)》時(shí)代即確立的批評(píng)宗旨。在一次接受采訪時(shí)，羅蘭·巴特表示：“（批評(píng)的）關(guān)鍵問題在于戰(zhàn)勝所指，戰(zhàn)勝法則，戰(zhàn)勝父體，戰(zhàn)勝一切被壓抑的東西。”他對(duì)電影的關(guān)注主要出于一種想象力的觀念：電影是個(gè)體屈從于體系的隱喻，故而“看電影”這個(gè)動(dòng)作本身就是意識(shí)形態(tài)在現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)行的方式[3]?！栋税邸愤@部影片的歷史背景是1937年淞滬會(huì)戰(zhàn)末期，中日雙方激戰(zhàn)已持續(xù)三個(gè)月，上海瀕臨淪陷，謝團(tuán)長(zhǎng)帶領(lǐng)400多人（號(hào)稱800人）抗擊日軍。發(fā)生的地點(diǎn)與租界一河之隔，本質(zhì)上這場(chǎng)阻擊戰(zhàn)就是國民黨為了爭(zhēng)取國際談判的“秀”。四行倉庫的戰(zhàn)爭(zhēng)是給對(duì)面租界的人看，是給國際觀察員去看，是給萬千日本侵略軍看。在電影院里則是給現(xiàn)代的中國民眾去看，讓我們?nèi)ビ涀∧切┫攘?，記住這段讓人屈辱的歷史。在這個(gè)傳播過程中會(huì)形成“社會(huì)意識(shí)形態(tài)”的傳播，是政治思想、哲學(xué)理念、中國精神等的傳播。羅蘭·巴特符號(hào)學(xué)理論中的第三層符號(hào)被稱作內(nèi)涵符號(hào)，它是指符號(hào)潛在的、隱含的意義，可以是文化、社會(huì)、意識(shí)形態(tài)、歷史、心理等方面的。本文所討論的意識(shí)形態(tài)層能指是動(dòng)物形象與影片背景、導(dǎo)演表達(dá)、社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，其所指是中國社會(huì)的文化價(jià)值觀念、大眾認(rèn)同的社會(huì)意識(shí)形態(tài)等。

劇中多次出現(xiàn)的老鼠生命力頑強(qiáng)。從劇情的角度出發(fā)，那個(gè)時(shí)代食物匱乏，每個(gè)人食不果腹，所以老鼠也找不到吃的，甚至出現(xiàn)在四行倉庫外的工事上。另外老鼠還出現(xiàn)在了四行倉庫里面，也寓意著老鼠克服了自己的恐懼，不懼危險(xiǎn)只為生存，這和戰(zhàn)士們的生存狀態(tài)是一樣的，沒有退路可言。馬的形象在電影里是出現(xiàn)頻率最高的動(dòng)物，四行倉庫里的白馬，趙子龍的坐騎，軍官談判的坐騎，皮影上的馬。在那個(gè)時(shí)代，馬是可以幫助人們的動(dòng)物，象征著一種身份。而且自中國古代開始便有戰(zhàn)馬一詞，戰(zhàn)馬與英雄是一種相對(duì)穩(wěn)定的象征關(guān)系。馬也是文學(xué)創(chuàng)作中常用的動(dòng)物意象，如兩漢時(shí)期曹植的《白馬篇》中塑造的英雄形象白馬少年，漢武帝曾賦一首《天馬徠》刻畫了馬的正面形象。中國古代文人們將馬特別是白馬看作神圣純潔的象征。《周易》認(rèn)為乾為馬。中國古代白馬常被統(tǒng)治者用來祭天，因?yàn)榘遵R象征著天，以最敬重的動(dòng)物上奉，以示對(duì)天的重視。在《八佰》里的白馬奔跑在殘?jiān)珨啾诘膽?zhàn)區(qū)，租界的中國人看到滿是驚奇，就像人們被四行倉庫里面的戰(zhàn)士被打動(dòng)一樣，他們還能看到希望，還能看到神圣純潔的中國精神。龍馬精神就是中華民族一直以來奮斗不止、進(jìn)取向上的民族精神，這匹馬正是中華民族戰(zhàn)天斗地、克服困難的化身，是中國人不畏艱險(xiǎn)、積極向上的生命意義。在日軍企圖用炸藥炸開四行倉庫時(shí)，一個(gè)個(gè)戰(zhàn)士以死來保衛(wèi)四行倉庫，就像一個(gè)個(gè)中國人用血肉之軀去贏得抗戰(zhàn)的勝利。在租界里的“榮姐”家里出現(xiàn)的動(dòng)物是白孔雀，是高貴的象征。導(dǎo)演用動(dòng)物來表現(xiàn)階級(jí)，四行倉庫在戰(zhàn)區(qū)里出現(xiàn)的是死去的貓狗、求生的老鼠，還有超現(xiàn)實(shí)的白馬。而租界里還用白孔雀來表現(xiàn)自己的權(quán)力、地位，這也是導(dǎo)演的批判對(duì)象之一，同為國人，生存狀況千差萬別，就像戰(zhàn)士們最后撤出四行倉庫死在國人面前就是為了喚醒這千千萬萬的中國民眾。這種白馬精神就是自強(qiáng)不息的中國精氣神！

《八佰》這部影片里的動(dòng)物形象是導(dǎo)演表達(dá)的有力符號(hào)，它不只起到了推動(dòng)劇情發(fā)展、刻畫人物性格、升華主題等作用，而且更深層次地表現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的生存狀況、不曾磨滅的中國文化、奮斗不止的時(shí)代精神。在當(dāng)今時(shí)代這部影片一定程度上還原了那個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)年代先輩們?yōu)榱宋覀兊拿篮眉覉@舍生忘死的精神。

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