朱 軍 張 蘭

(1.云南大學(xué) 民族政治研究院,云南 昆明 650091;2.云南大學(xué) 政府管理學(xué)院,云南 昆明 650500)

2023年6月2日,文化傳承發(fā)展座談會(huì)在京召開,習(xí)近平總書記首次明確提出中華文明的五大突出特性:連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性與和平性[1]。這既是中華文明的鮮明特質(zhì),又是中華現(xiàn)代國家建設(shè)的顯著優(yōu)勢。新時(shí)代凝聚中華民族共同體建設(shè)磅礴偉力,共創(chuàng)民族復(fù)興千秋偉業(yè),必須立足泱泱華夏文明,賡續(xù)中華傳統(tǒng)文脈,從中華文明的根脈中汲取營養(yǎng)。中國作為“以文化而非種族為華夷區(qū)別的獨(dú)立發(fā)展的政治文化體”[2],探究中華民族的深厚文明底蘊(yùn),明晰中華民族發(fā)展的獨(dú)特文化敘事,是確保中華民族共同體建設(shè)持續(xù)創(chuàng)新、發(fā)展壯大、開創(chuàng)光輝未來的應(yīng)有之義。

十八大以來,圍繞“中華民族共同體”和“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的核心概念,形成了新時(shí)代黨關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作的重要思想,推進(jìn)了馬克思主義民族理論的創(chuàng)新發(fā)展?！爸腥A民族共同體理論是馬克思主義民族理論中國化時(shí)代化的成果”[3]。“中華民族共同體”作為一個(gè)創(chuàng)新性概念,不僅對中華民族多元一體結(jié)構(gòu)具有事實(shí)刻畫的描述性功能,同時(shí)還因?yàn)椤肮餐w”的連綴使用和疊加強(qiáng)調(diào),具有凸顯“共同性”和“一體性”價(jià)值引導(dǎo)的規(guī)范性功能。于是,借用“共同體”概念以及與之緊密相關(guān)的社會(huì)理論,研究者們?yōu)橹腥A民族研究提供了一個(gè)“共同體建設(shè)視角”[4]。但是,從寬泛和松散意義來看,任何具有共同性的人群都可以稱之為共同體。用來刻畫和描述“中華民族”的共同體需要具有規(guī)模的包容性、邊界的確定性和結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性,“中華民族”必然要以“民族”“國家”這種具有規(guī)模邊界和認(rèn)同內(nèi)核的實(shí)體性結(jié)構(gòu)來承載和體現(xiàn)。這樣,基于中華民族作為共同體的“民族屬性”和“國家屬性”,對于中華民族共同體建設(shè)的闡釋大致形成了民族視角與國家視角[5]。

民族視角關(guān)注中華民族作為民族實(shí)體的“多元一體”的演進(jìn)歷程、中華文化與各民族文化之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系,以及區(qū)域性民族共同性逐漸生成國家的統(tǒng)一性等議題。國家視角關(guān)注中華民族作為國家民族的政治屬性和國家屬性,強(qiáng)調(diào)國家倫理、國家政策以及認(rèn)同策略在塑造和構(gòu)建各民族成為國民共同體中的機(jī)制性功能。盡管兩種視角提出的中華民族共同體建設(shè)路徑不盡相同,但都無法割斷中華民族的自覺歷史與自在歷史,都強(qiáng)調(diào)要在歷史文化演進(jìn)和中華文明語境中推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)。中華文明五大突出特性的提出,不僅闡明了中華民族共同體的深厚歷史積淀和文化內(nèi)涵,而且指明了中華民族共同體除了“民族屬性”“國家屬性”之外,還具有“文明屬性”,把中華民族的“多元一體格局”“現(xiàn)代國家建設(shè)”與“現(xiàn)代文明創(chuàng)造”融為一體,才能全面理清中華民族共同體建設(shè)的重大現(xiàn)實(shí)問題。建設(shè)中華民族共同體要立足今日中國及當(dāng)今世界實(shí)際,有效利用歷史給予我們的各種資源和全部主客觀條件,走中國特色發(fā)展之路,走中華民族特色發(fā)展之路,走中華文明特色發(fā)展之路[6]。本文擬以中華文明的突出特性為分析視角,系統(tǒng)性論證中華民族共同體建設(shè)的歷史資源、路徑依賴、現(xiàn)實(shí)指向與未來發(fā)展等理論問題。

一、中華文明連續(xù)性決定了中華民族共同體建設(shè)要走中國式現(xiàn)代化道路

1.連續(xù)性:中華民族生生不息的重要支撐。認(rèn)同是團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ),認(rèn)同是價(jià)值的源泉。中華民族凝結(jié)全體成員和衷共濟(jì)、團(tuán)結(jié)一心的強(qiáng)大力量是以對中華民族共同體的深厚認(rèn)同為前提的。中華民族綿綿不絕且不斷發(fā)展壯大,離不開中華文明持續(xù)不斷的豐厚滋養(yǎng),中華文明的滋養(yǎng),主要表現(xiàn)為對中華民族共同體認(rèn)同意識(shí)的鍛造。

首先,中華民族早在封建王朝開啟之時(shí)就具有了疆域意識(shí),在統(tǒng)一和連續(xù)的歷朝疆域開拓中形成了穩(wěn)定的地域空間認(rèn)同意識(shí)。中華民族多元一體格局的穩(wěn)定和連續(xù),在于相對與世隔絕的自然地理環(huán)境,在于中華文明本身強(qiáng)大的融合、創(chuàng)新能力。從秦一統(tǒng)六國后的“北起河套、陰山山脈和遼河下游流域,南至今云南西北部和廣東大陸,西起隴山、川西高原和云貴高原,東至朝鮮半島北部的遼闊疆域”[7]37,再到清朝極盛時(shí)期形成的“北起薩彥嶺、額爾古納河、外興安嶺,南至南海諸島,西至巴爾喀什湖、帕米爾高原,東至庫頁島”[7]158的廣袤疆域,及至當(dāng)代“西起帕米爾高原,東到太平洋西岸諸島,北有廣漠,東南是海,西南是山”的相對穩(wěn)定的中華民族生存空間[8]4,深厚的家國情懷熔鑄于中華民族對于統(tǒng)一疆域空間的持續(xù)性追求。

其次,歷朝統(tǒng)治者形成了強(qiáng)烈的尊奉中原王朝為合法政權(quán)的認(rèn)同意識(shí)。歷朝統(tǒng)治者都以在中原建立正統(tǒng)王朝為目標(biāo),少數(shù)民族也不例外。五胡十六國時(shí)期,胡人入主中原,開始積極的華夏化進(jìn)程。北魏孝文帝將都城從平城遷至洛陽,要求說漢話,穿漢衣,改為漢姓氏,讓皇族女子與漢人世家成婚,從內(nèi)到外都透露出對于中原文化的崇尚和向往,也透露出胡人為了成為正統(tǒng)繼承者,積極推動(dòng)身份認(rèn)同由“夷狄”向“華夏”轉(zhuǎn)變。遼、元以及清朝作為由少數(shù)民族入主中原建立起來的政權(quán),更加積極主動(dòng)地吸收中原王朝的政治文化,接受中原王朝的政治制度,并將自己定義為正統(tǒng),表現(xiàn)出強(qiáng)烈的華夏化傾向。

最后,以儒家文化為核心的認(rèn)同意識(shí)發(fā)揮著深遠(yuǎn)持久的影響。在中國數(shù)千年的文化傳播中,以孔子為代表的儒家學(xué)派影響最大,經(jīng)由董仲舒的繼承發(fā)展,儒家學(xué)說成為封建王朝的正統(tǒng)思想。到了宋代,以朱熹、程顥、程頤等為代表,在批判轉(zhuǎn)化漢唐經(jīng)學(xué)的基礎(chǔ)上,構(gòu)建起義理化的新儒學(xué)發(fā)展范式,推動(dòng)儒學(xué)創(chuàng)新發(fā)展,形成又一文化高峰,“華夏民族之文化,歷數(shù)千載之演進(jìn),造極于趙宋之世”[9]177。儒家思想成為中國主流思想,儒家經(jīng)典成為官方指定教材。除此之外,儒家思想也深深影響到周邊的國家與民族,形成儒學(xué)文化圈。儒家思想的“親仁善鄰”“知行合一”“因時(shí)達(dá)變”“推陳出新”等突出特性,深刻塑造著中華民族的精神特質(zhì)。

2.傳承歷史文化傳統(tǒng),走中國式現(xiàn)代化建設(shè)之路。西方民族國家構(gòu)建是內(nèi)部走向一體化、公民結(jié)為同一民族成員的過程[10],通過瓦解集群化狀態(tài)的公民身份制度安排,走一國一族的單一民族國家構(gòu)建之路。中華文明的連續(xù)性說明中華民族不是近代構(gòu)建而無歷史支撐的“想象的共同體”,也不是建立在單一文化、宗教信仰以及種族差異等基礎(chǔ)上的族裔國家共同體。中華文明的連續(xù)性決定中華民族共同體建設(shè)必須結(jié)合中國歷史傳統(tǒng),走中國式現(xiàn)代化建設(shè)道路。

第一,連續(xù)統(tǒng)一的疆域開辟離不開各民族的協(xié)力齊心,在繼承歷史疆域的基礎(chǔ)上才形成如今的地理生存空間,中華民族共同體建設(shè)的多民族色彩應(yīng)始終貫徹到底。中華文明的連續(xù)性讓國民看到了中華民族的過去,也憧憬著中華民族的未來。在近代民族主義的影響下,我國的民族國家構(gòu)建之路也經(jīng)歷了究竟是構(gòu)建單一民族國家還是多民族國家的糾結(jié),最終選擇了一條通過改造傳統(tǒng)社會(huì)制度,實(shí)現(xiàn)文明轉(zhuǎn)型的現(xiàn)代發(fā)展道路[11]。

第二,以中華文明為源頭活水的中華民族共同體建設(shè)與中國式現(xiàn)代化具有貫通性,中華民族共同體建設(shè)不能脫離中國式現(xiàn)代化道路。一方面,中華民族共同體建設(shè)不同于西方的民族一體化、民族同化和民族排外的民族關(guān)系模式;另一方面,中國式現(xiàn)代化既有別于以歐美示范效應(yīng)為核心的西式現(xiàn)代化,又區(qū)別于主張多軸心文明的多元現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化作為中華民族共同體的現(xiàn)代化,建設(shè)中華民族共同體要以中國式現(xiàn)代化五大重要特征為歷史、理論與實(shí)踐邏輯[12]。

第三,中華民族共同體建設(shè)之路深深扎根于古老中華文明,扎根于中華文化的歷史傳統(tǒng)。習(xí)近平總書記提出,推動(dòng)中華民族共同體建設(shè)要在各族人民群眾心中牢固樹立“五個(gè)認(rèn)同”?！拔鍌€(gè)認(rèn)同”繼承中華文化“和合”觀念的包容特性,從主權(quán)國家、中華文化、中華民族、政黨政治以及制度道路五個(gè)方面,共同推動(dòng)中華民族共同體與現(xiàn)代國家建設(shè)。牢固樹立“五個(gè)認(rèn)同”,就是凝聚各族人民群眾對中華民族強(qiáng)烈的歸屬認(rèn)同意識(shí),并自覺承擔(dān)建設(shè)中華民族共同體的歷史使命。

二、中華文明創(chuàng)新性決定了中華民族共同體建設(shè)要從“兩個(gè)結(jié)合”中汲取思想資源

1.創(chuàng)新性:中華民族歷久彌新的不竭動(dòng)力。中華文明強(qiáng)大的創(chuàng)新性,形塑中華民族現(xiàn)代文明樣態(tài)。從源流上來看,中華民族自始便是多元的,民族文化間交往交流交融是歷史的常態(tài)。博采眾長、有容乃大,是中華文明誕育之時(shí)便攜帶的文化基因。正是在不同民族間的交往互聯(lián)、重構(gòu)融合中,打破了原生性民族的封閉性、保守性和落后性,不斷促進(jìn)中華大地多元民族群體的交流融合,推動(dòng)中華文明不斷向前發(fā)展。

中華文明創(chuàng)新性突出表現(xiàn)為統(tǒng)一多民族國家建立過程中的吐故納新,積極匯聚、融合優(yōu)秀民族文化。中華文明萌芽孕育階段,各部落集團(tuán)聯(lián)系交往擴(kuò)大,在交往沖突、混雜融合的過程中形成了以華夏文明為中心的中華文明原始形態(tài),中華民族的內(nèi)聚力在這一時(shí)期不斷增強(qiáng)。中華文明發(fā)展定型階段,統(tǒng)一多民族國家建立,各民族文化精魄形塑中華文明。公元前221年,秦統(tǒng)一六國,用“書同文,車同軌,行同倫,量同衡”的方式彌合不同人群政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及社會(huì)等方面差異,統(tǒng)一的多民族國家基本架構(gòu)逐步確立。南北朝時(shí)期,各民族歷經(jīng)新的內(nèi)部分化整合,承襲秦漢超大規(guī)模的國家形態(tài)。開放包容的唐朝“取塞外野蠻精悍之血,注入中原文化頹廢之軀”[9]344,吸收少數(shù)民族文化的積極因素,成為中國歷史的黃金時(shí)代,開創(chuàng)空前盛世局面。中華文明普遍發(fā)展與局部轉(zhuǎn)型階段,民族間交流融合日益加深,統(tǒng)一多民族國家進(jìn)一步向前發(fā)展。忽必烈建立元朝,使用漢制皇帝稱號(hào)以及年號(hào),實(shí)行漢化政策,但君臣和君民關(guān)系、觀念文化等在一定程度上依舊保持蒙古風(fēng)貌。有明一代,中央王朝加強(qiáng)對邊疆的開發(fā)和民族地區(qū)的治理,加大對外交流,此后經(jīng)清初王朝的努力經(jīng)略,到清王朝中期,統(tǒng)一的多民族國家已經(jīng)穩(wěn)定確立。19世紀(jì)中期,中華文明在挫折磨難中加速向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型發(fā)展。一方面,我國面臨著內(nèi)部社會(huì)矛盾激化的挑戰(zhàn);另一方面,工業(yè)革命為基礎(chǔ)的西方文明極大沖擊了中華傳統(tǒng)文明。從20世紀(jì)中葉開始,在反復(fù)實(shí)踐中,中華文明的創(chuàng)新性被中國共產(chǎn)黨所掌握,重新確立了中國歷史發(fā)展的主體地位,最終在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下,走上了向現(xiàn)代民族、現(xiàn)代國家以及現(xiàn)代文明的全方位轉(zhuǎn)型之路。

2.洞察時(shí)代發(fā)展大勢,把握中華民族共同體建設(shè)主動(dòng)權(quán)。在近代內(nèi)憂外患的危機(jī)中,不同的政治力量和階級(jí)陣營輪番提出變革主張,力圖將中國從水深火熱的境地中拯救出來,最終都無功而返。中國共產(chǎn)黨充分認(rèn)識(shí)到中華文明的強(qiáng)大力量,深刻掌握中華文明的創(chuàng)新性,自覺立足中華文明的根脈,作為歷史能動(dòng)的主體推動(dòng)社會(huì)主義的革命、建設(shè)與改革實(shí)踐,使近代蒙塵的中華文明重新煥發(fā)出勃勃生機(jī)。

中國共產(chǎn)黨立足五千年中華文明深厚根基,開辟發(fā)展中國特色社會(huì)主義道路,不斷推動(dòng)“兩個(gè)結(jié)合”,實(shí)現(xiàn)中華民族從自在到自覺再到自強(qiáng)的歷史性轉(zhuǎn)變。中國共產(chǎn)黨積極主動(dòng)推動(dòng)“第一個(gè)結(jié)合”,夯實(shí)中國特色社會(huì)主義道路的實(shí)踐基礎(chǔ)。推進(jìn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,是深刻把握中華文明發(fā)展規(guī)律的又一次思想解放?！暗诙€(gè)結(jié)合”以“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的原則讓中華文明的天下觀、道德觀以及社會(huì)觀等眾多元素迸發(fā)新鮮活力,創(chuàng)造了中華民族現(xiàn)代文明的新形態(tài)。

“兩個(gè)結(jié)合”的根本目的,在于推動(dòng)馬克思主義在中國生根落地、開花結(jié)果,從而更好地解決中國的問題。一方面,推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”,要立足中國具體實(shí)際,就是要立足國家發(fā)展歷史方位,立足中國道路,立足社會(huì)主要矛盾與根本問題[13]。從民族工作的角度說,就是要以“十二個(gè)必須”為行動(dòng)指南,立足民族工作新變化與新要求,統(tǒng)籌謀劃并自覺推進(jìn)中華民族共同體建設(shè),不斷推進(jìn)民族工作高質(zhì)量發(fā)展。另一方面,推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”,要落地、扎根、超越中華傳統(tǒng)文化,要立足中華文明的根脈,掌握歷史發(fā)展的主動(dòng)性,以創(chuàng)新的精神鞏固文化建設(shè)的主體性。從中華民族共同體建設(shè)的角度來說,就是要涵育中華民族現(xiàn)代文明,將中華民族共同體建設(shè)與“五位一體”總體布局的現(xiàn)代文明建設(shè)緊密聯(lián)系。

三、中華文明的統(tǒng)一性決定了中華民族共同體建設(shè)與現(xiàn)代國家建設(shè)的有機(jī)統(tǒng)一

1.統(tǒng)一性:中華民族多元整合的核心觀念。西方好分,中國好合,都是性之所欲[14]。連續(xù)五千年而不絕斷的中華文明,離不開深入人心的統(tǒng)一理念,根深蒂固的“大一統(tǒng)”觀念為中華文明的連續(xù)性創(chuàng)造了根本的秩序保障。無論是少數(shù)民族還是漢族掌握政權(quán),都以遐邇一體為重要任務(wù)。中華文明的統(tǒng)一性,既是指將各族文化融為一體的強(qiáng)大吸納能力,也是指古今中國始終以國家統(tǒng)一作為國家利益的核心追求。

一方面,中華文明的統(tǒng)一性突出表現(xiàn)為深入人心的大一統(tǒng)政治體制。大一統(tǒng)是歷史中國達(dá)成的普遍共識(shí)與共同理解,在秦實(shí)行大一統(tǒng)國家管理體制的基礎(chǔ)上,“百代都行秦政法”[15]。從秦統(tǒng)一六國到清王朝封建統(tǒng)治結(jié)束的兩千多年間,統(tǒng)一的時(shí)間約占2/3,分裂時(shí)間約1/3,統(tǒng)一始終是歷史發(fā)展的主脈絡(luò),即使出現(xiàn)分裂也能重新走向更高程度的統(tǒng)一。從古至今,人民都呼喚謳歌國家統(tǒng)一,厭惡痛恨分裂。從古代中國的“夷夏一體”到近代中國的“中華民族觀”再到新時(shí)代的“中華民族共同體意識(shí)”,都貫穿著實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一的價(jià)值訴求[16]。

另一方面,中華文明統(tǒng)一性突出表現(xiàn)為兼容并包的統(tǒng)一多民族國家的思想觀念。早在先秦時(shí)代,天下觀就包含了多民族因素,表現(xiàn)出交融與統(tǒng)一的趨勢,并且成為中國統(tǒng)一多民族國家形成的思想來源,形成“天下一家”“王者無外”的天下觀的觀念意識(shí)?！凹词棺鳛樾U、夷、戎、狄,事實(shí)上從很早以前也被看作是‘天下’不可分割的一部分?！盵17]后世的儒家學(xué)說在吸收天下觀與“夷夏可變”思想的基礎(chǔ)上,提出華夷之別在于禮,在于文化,只要接受中華文化禮教就可以得到天命。在古代中國,天下皆行王法,沒有族群之別和文化畛域。

2.以多元一體為歸依,建設(shè)中華現(xiàn)代民族國家?！皣沂俏拿魃鐣?huì)的概括”[18],追求統(tǒng)一性的現(xiàn)代國家建設(shè)為“國土不可分,國家不可亂,民族不可散,文明不可斷”提供政治保障。大一統(tǒng)的政治體制、統(tǒng)一多民族國家的思想觀念,為歷史上民族互動(dòng)提供了秩序保障,促進(jìn)統(tǒng)一多民族國家與多元一體中華民族的共生發(fā)展?，F(xiàn)代國家建設(shè)是主權(quán)建設(shè)、國民身份建設(shè)和國家政權(quán)系統(tǒng)建設(shè)三位一體有機(jī)結(jié)合的系統(tǒng)工程[19]。中國也在從自身的文化資源和歷史傳統(tǒng)出發(fā),以新時(shí)代民族工作的高質(zhì)量發(fā)展為目標(biāo),積極推進(jìn)現(xiàn)代國家建設(shè)。

第一,主權(quán)是國家最基本的屬性,在主權(quán)國家視域下鑄牢中華民族共同體意識(shí),必須正確處理中華民族共同體意識(shí)與各民族意識(shí)之間的關(guān)系。推進(jìn)中華民族共同體建設(shè),必須以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為根本原則,在維護(hù)中華民族根本利益的前提下,保障各民族公民的合法利益。從對內(nèi)治理角度來看,中華民族共同體意識(shí)是具有包容性和涵蓋性的認(rèn)同意識(shí),具有公共政治生活中的優(yōu)先性。世界上民族沖突與矛盾的一個(gè)重要原因就在于,民族認(rèn)同意識(shí)或者是被壓制,或者是單一民族認(rèn)同意識(shí)成為壓倒性的國家認(rèn)同構(gòu)建內(nèi)容,從而排斥其他民族認(rèn)同意識(shí)的生存空間。從對外治理角度來看,中華民族共同體意識(shí)是實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)與國家整合的精神性力量,在以主權(quán)國家作為行為單元的國際秩序格局之中,國家民族建設(shè)是國家利益的根本性保障,是國際競爭的重要政治資源。

第二,國民的社會(huì)政治身份是現(xiàn)代國家的基礎(chǔ),中華現(xiàn)代國家的國民身份建設(shè),就是要以增進(jìn)國民認(rèn)同意識(shí)為根本旨?xì)w。近代以來,中國面臨西方文明的沖擊與打壓,激發(fā)了民族觀念、國民意識(shí),并且促進(jìn)了以民族整合國家的民族主義的廣泛傳播。西方民族觀念的核心是打造一個(gè)公民聯(lián)合而成的政治共同體,從而激發(fā)民眾的愛國觀念和國家認(rèn)同。這是西方民族國家構(gòu)建的現(xiàn)代性內(nèi)核,這也為中華民族共同體的演進(jìn)增添了時(shí)代內(nèi)容。中華現(xiàn)代國家經(jīng)國民憲制化、國民政治建設(shè)以及國民人民性內(nèi)涵的鑄造打磨,實(shí)現(xiàn)了封建王朝時(shí)代臣民向現(xiàn)代國家國民身份的轉(zhuǎn)變[20]。中華現(xiàn)代國家作為中華民族共同體的組織載體,在國民身份建設(shè)中要以中國特色社會(huì)主義制度為依托,以“五個(gè)認(rèn)同”為核心內(nèi)容,增強(qiáng)各民族成員的“國家意識(shí)、法治意識(shí)和公民意識(shí)”,強(qiáng)化公民對中華民族共同體的身份、情感與價(jià)值認(rèn)同。

第三,從國家政權(quán)系統(tǒng)建設(shè)上來看,中華現(xiàn)代國家建設(shè)是民主治理與有效治理的緊密結(jié)合。國家政權(quán)系統(tǒng)建設(shè)集中體現(xiàn)為國家治理體系與治理能力現(xiàn)代化的時(shí)代命題。國家治理體系現(xiàn)代化就是要發(fā)展全過程人民民主,真正體現(xiàn)政權(quán)的人民屬性,從而實(shí)現(xiàn)民主治理的目標(biāo)。國家治理能力現(xiàn)代化建設(shè)則是優(yōu)化政權(quán)體系的治理績效,通過政策保障與公共服務(wù),滿足人民不斷增長的對美好生活的期待和需要,從而實(shí)現(xiàn)治理的有效性。國家政權(quán)系統(tǒng)的建設(shè)在新時(shí)代民族工作“五項(xiàng)任務(wù)”中也有顯著體現(xiàn),既包括提升民族事務(wù)治理體系和治理能力現(xiàn)代化水平,也包括推動(dòng)各民族共同走向社會(huì)主義現(xiàn)代化。

四、中華文明包容性決定了中華民族共同體建設(shè)要博采眾長和兼收并蓄

1.包容性:民族交融的精神保障。中華文明誕育于傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì),滋養(yǎng)出含蓄內(nèi)斂、平和包容的儒家文化,在堅(jiān)持世俗性觀念之下,呈現(xiàn)出與西方截然不同的“政教分離”傳統(tǒng)。美國著名學(xué)者塞繆爾·亨廷頓將當(dāng)代的主要文明分為八種類型[21],其中只有中華文明是非宗教性的。在眾多的文明形態(tài)中,中華文明并非以宗教作為政治統(tǒng)治正當(dāng)性的依據(jù),而是將倫理道德作為行動(dòng)歸依。

中華文明的包容性有三個(gè)面向。其一,在文明進(jìn)程中形成的中華民族交往交流交融的歷史傳統(tǒng)。中國史就是各民族交往交流交融的發(fā)展史。早期華夏文明形成時(shí),就已經(jīng)出現(xiàn)了不同區(qū)域間的文化接觸、融合。新石器時(shí)代的仰韶文化以及仰韶文化解體后形成的龍山文化,在中原文化腹地較早開啟了政治經(jīng)濟(jì)文化以及人口等方面的交疊融合。以仰韶文化和龍山文化為核心的黃河流域文化,也深刻影響著長江中下游的良渚文化。在氏族部落擴(kuò)張的部落聯(lián)盟時(shí)期,甚至更早的含有神話色彩的三皇五帝時(shí)期,逐漸形成若干民族集團(tuán)匯集與融合的核心——華夏。華夏文化群體歷經(jīng)夏、商、周三代,逐漸從多元聚為一體,在春秋戰(zhàn)國時(shí)期及之后持續(xù)不斷地進(jìn)行人口遷徙與文化交流,最終在秦漢統(tǒng)一政權(quán)的凝聚作用之下發(fā)育成為漢族這一民族實(shí)體,成為一個(gè)具有凝聚力的核心。在分分合合的進(jìn)程中,一方面少數(shù)民族不斷為凝聚核心輸入新的血液;另一方面,漢族不斷充實(shí)其他民族,“從生物基礎(chǔ),或所謂‘血統(tǒng)’上講,可以說中華民族這個(gè)一體中經(jīng)常在發(fā)生混合、交雜的作用,沒有哪一民族在血統(tǒng)上可說是‘純種’”[8]26。

其二,始終堅(jiān)持以儒家侵潤多元宗教。作為維持幾千年屹立不倒的政治-文化共同體,滋養(yǎng)其生長的中華文明有自己的一套信仰體系,不斷為中華民族共同體凝聚輸送養(yǎng)分。從這個(gè)意義上來看,“中華傳統(tǒng)里似乎也應(yīng)當(dāng)有自己的‘宗教’”[22]。中華傳統(tǒng)中的“信仰”一般指代儒釋道,皆以有助王化、與民為善為義理趨向。唐朝宗密《原人論》中言:“孔、老、釋迦皆是至圣,隨時(shí)應(yīng)物,設(shè)教殊途,內(nèi)外相資,共利群庶,策勤萬行……懲惡勸善,同歸于治,則三教皆可遵行?！盵23]三教經(jīng)唐宋的融合發(fā)展,早就形成了你中有我、我中有你的兼容局面。其中,以宋明理學(xué)為典型代表,在發(fā)展儒家思想的基礎(chǔ)上,融合吸收道教和佛教的思想元素,對于人性和修身的思考、對于宇宙和自然的理解等,形成了一種獨(dú)特的思想體系。

其三,中華文明始終堅(jiān)持博采眾長、兼收并蓄。絲綢之路的開辟,為中華文明同印度文明、中亞和西亞文化交流開辟了通道。一方面,絲綢之路促進(jìn)了佛教?hào)|傳,促使佛教在中國大陸上扎根開花,完成了非本土宗教的中國化。中國傳統(tǒng)思想的儒家思想與道教和佛教一起,影響著中國思想文化的發(fā)展,三者互為表里,“外服儒風(fēng)之上可以內(nèi)宗佛理,或潛修道行,其間并無所沖突”[24]。另一方面,秦漢以降,隨絲綢之路成為聯(lián)結(jié)亞歐大陸的主動(dòng)脈,中國與周邊國家的樂舞互鑒融通更為頻繁。外域各國各民族樂舞文化,在中原大地上得到廣泛吸收發(fā)揚(yáng),以兼容并包的唐朝為典型代表。同時(shí),中國的樂舞藝術(shù),又被帶到東亞以及東南亞等地區(qū),推動(dòng)周邊國家民族樂舞藝術(shù)的形成與發(fā)展。

2.凝聚共性包容差異,持續(xù)增強(qiáng)中華民族凝聚力。中華民族共同體是同質(zhì)與異質(zhì)并存的統(tǒng)一體,中華民族共同體建設(shè)要妥善處理好“同”與“異”間的辯證關(guān)系。一方面,中華民族共同性,是各民族在交往交流交融的歷史進(jìn)程中逐漸形成的,在各族人民群眾中產(chǎn)生強(qiáng)烈向心力;另一方面,各少數(shù)民族也具有自身氣質(zhì)特色,構(gòu)成中華民族的多元色彩。共同性的生成既包括在長期的民族交往交流交融過程中自然而然的生成過程,也包括在經(jīng)濟(jì)、政治、文化以及社會(huì)等多方面的整合而生成。“共同性的‘稀薄’與‘濃稠’決定著共同體韌性的強(qiáng)與弱。”[25]濃稠的中華民族共同性需要始終堅(jiān)持中華民族整體性,以中華文明潛移默化教化熏陶。中華大地上各民族之所以能夠團(tuán)結(jié)融合,“多元”之所以能夠有機(jī)整合凝聚為“一體”,是各民族文化上的兼容并包、經(jīng)濟(jì)上的相互依存、情感上的密切聯(lián)系以及中華民族追尋統(tǒng)一和諧的內(nèi)生動(dòng)力共同作用的結(jié)果。

增進(jìn)共同性作為中華民族共同體建設(shè)的主流,并不意味著要消滅差異性,同時(shí),也不能固化差異性。從西方國家的發(fā)展來看,西方國家走過宗教戰(zhàn)爭、種族屠殺和滅絕、“民族大熔爐”以及“民族大拼盤”等民族國家構(gòu)建道路,時(shí)至當(dāng)代仍舊搖擺于同化主義和多元主義之間,文化政策和實(shí)踐依舊保持碎片化、撕裂化以及原子化特征。同化主義和多元文化主義作為兩種重要傾向,西方有學(xué)者將其看作是多元文化主義概念的兩端:一端是同化主義,社會(huì)差異的價(jià)值和好處以及其功能作用常常被忽視,并且將差異視作對社會(huì)統(tǒng)一的威脅;另一端是多元文化主義的碎片化[26]。施萊辛格將多元文化視作“美國的分裂”,指出在多民族融合的進(jìn)程中逐漸背離“成就全新美利堅(jiān)文化”的初衷,轉(zhuǎn)而用“碎片化代替同化,用分離主義代替融合”[27]。

馬克思主義民族融合理論認(rèn)為,民族作為人類社會(huì)基本的組織形式,會(huì)在人類漫長進(jìn)程中繼續(xù)存在,但終將消亡于高度自由的共產(chǎn)主義社會(huì)。我國當(dāng)前還處于社會(huì)主義初級(jí)階段,民族消亡還很遙遠(yuǎn),民族國家建設(shè)必須要尊重、包容民族的差異性,當(dāng)然,尊重差異性也不是要固化差異。扎實(shí)穩(wěn)固推進(jìn)中華民族共同體建設(shè),要在突出和強(qiáng)調(diào)中華民族共同性的基礎(chǔ)上,尊重包容各民族的多元性以及民族文化的差異性。扎實(shí)穩(wěn)固推進(jìn)中華民族共同體建設(shè),必須適應(yīng)全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國新需要、中國式現(xiàn)代化新形勢、中華文明現(xiàn)代新形態(tài)與中華民族偉大復(fù)興新趨勢。

五、中華文明和平性決定了中華民族共同體建設(shè)與人類命運(yùn)共同體建設(shè)的共通性

1.和平性:中華民族矢志不渝的文化價(jià)值追求。中國早已將以和邦國、以和為貴的“尚和合、求大同”思想刻進(jìn)中華民族靈魂,融入中華民族血液中,對內(nèi)施以仁政文教,對外不追求武力征服與殖民剝削。在崇尚王道而非霸道的儒家思想浸潤中,中華文明的和平性質(zhì)就此萌芽。西方傳教士利瑪竇在《中國札記》中寫道:“他們很滿足于自己已有的東西,沒有征服的野心。在這方面,他們和歐洲人不同。”[28]

中華文明的和平性體現(xiàn)為天下一家的整體觀念,表現(xiàn)為民胞物與、協(xié)和萬邦以及天下大同的思想主張。民胞物與思想,主張秉持“萬物一體”“天人合一”,世間萬物皆同伴,世間民眾皆兄弟,與儒家經(jīng)典親親仁愛思想一脈相承。協(xié)和萬邦的價(jià)值理念,來源于我國對于和平與合作的追求,以及對于全球發(fā)展與繁榮的共同愿景。此思想成為中華民族重要的文化基因,不僅在促進(jìn)統(tǒng)一多民族國家形成過程中起到重要作用,而且也成為中國歷來與其他國家和平交往的重要原則。天下大同理念,源自儒家經(jīng)典思想,強(qiáng)調(diào)人類共同的價(jià)值觀與社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn),是中華文化道德精神的根脈,也是愛好和平的中華民族的美好夙愿。

2.奉行“天下一家”理念,貫通兩個(gè)共同體建設(shè)。中華文明生長于相對穩(wěn)定的農(nóng)耕社會(huì),孕育于尚“和合”的儒家文化中,成長于寬松包容的文化環(huán)境中,始終堅(jiān)持自身的世俗性取向,不追求絕對超越的存在。西方世界的宗教戰(zhàn)爭、王朝戰(zhàn)爭以及兩次世界大戰(zhàn)無不是在絕對主義、民族主義等西方中心主義思維下發(fā)動(dòng)的,給世界人民帶來了極深的災(zāi)難。在當(dāng)今交流愈加頻繁的時(shí)代,西方某些國家仍舊固守冷戰(zhàn)思維,仍堅(jiān)持以抽象的絕對精神為主導(dǎo),甚至重新祭起民族主義的大旗,以鄰為壑,為全球治理制造了困局和障礙。

中國特色大國外交有兩條主線:服務(wù)民族偉大復(fù)興,促進(jìn)人類共同進(jìn)步。兩個(gè)共同體建設(shè)相互貫通具有合理性與必要性。其一,從“天下一家”到推進(jìn)人類命運(yùn)共同體建設(shè),旨在擊碎強(qiáng)國必霸的現(xiàn)實(shí)主義政治邏輯。中國始終倡導(dǎo)合作共贏的和平主義。我國在多種場合一貫強(qiáng)調(diào)和平的重要性,習(xí)近平總書記更是提出了中國夢、亞太夢、世界夢等多種構(gòu)想。其二,從“天下大同”到為世界謀大同,中華民族以自身發(fā)展為世界發(fā)展注入強(qiáng)勁動(dòng)力。在處理應(yīng)對中國和世界民族問題時(shí),要注意統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個(gè)大局。我國不斷推動(dòng)“一帶一路”建設(shè),積極做好對外援助工作,證明中華民族偉大復(fù)興不是“修昔底德陷阱”所預(yù)言的大國的零和博弈關(guān)系。其三,從“協(xié)和萬邦”到構(gòu)建新型國際關(guān)系,始終以推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興為根本目標(biāo)。良好的國家秩序和外部環(huán)境為中華民族共同體建設(shè)提供穩(wěn)固的發(fā)展空間。我國始終高舉和平發(fā)展、合作共贏的旗幟,將“協(xié)和萬邦”的和平、和諧、和睦思想延伸到國際交往與國際事務(wù)處理之中。

六、總結(jié)與展望

尋根問祖,追本溯源就是回答“我們是誰”“我們從哪來”的問題。中華民族在漫長歷史長河中經(jīng)自在到自覺,在兩個(gè)大局交匯的關(guān)鍵期,不僅要追本溯源,而且要鑒古知今,回答“我們到哪去”的問題。對于中華文明的研究不僅要將眼光放在溯源工程上,還要加強(qiáng)中華文明綿延歷史和傳承發(fā)展的相關(guān)研究。研究中華文明就是要揭示中華民族共同體的演進(jìn)進(jìn)程,發(fā)掘鑄牢中華民族共同體意識(shí)的文明根基,強(qiáng)化中華民族共同體的凝聚向心力。

回眸過去,就是要從中華傳統(tǒng)文明中挖掘中華民族共同體建設(shè)寶貴資源。中華民族共同體建設(shè)必須扎根中華文明的肥沃土壤,否則就只是無根之木、無水之萍。推進(jìn)中華民族共同體建設(shè),要傳承創(chuàng)新中華傳統(tǒng)文明“大一統(tǒng)”“天下觀”“華夷一體”等文化基因。中華傳統(tǒng)文化的“大一統(tǒng)”文化基因,使得歷代王朝將一統(tǒng)中國視作社稷追求,視為統(tǒng)治者的“天命”,也為古代中國各民族交往交流交融打下基礎(chǔ)。中華傳統(tǒng)文明的“華夷一體”基因是中華民族共同體生成的歷史基礎(chǔ),這種觀念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變對于中華民族共同體意識(shí)的形成以及多民族國家建設(shè)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

立足現(xiàn)在,就是要著眼中華民族現(xiàn)代文明建設(shè),鑄牢中華民族共同體意識(shí)的現(xiàn)代基礎(chǔ)。中華民族現(xiàn)代文明作為中華文明的最新形態(tài),體現(xiàn)著當(dāng)前社會(huì)新的發(fā)展訴求、新的時(shí)代問題以及新的解決路徑。首先,新的征程上要增強(qiáng)歷史主動(dòng)性,必須始終堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。我們黨是先進(jìn)的政黨,始終堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的品格,創(chuàng)新性提出“四個(gè)共同”“四個(gè)與共”“五個(gè)認(rèn)同”等中華民族共同體的內(nèi)涵。其次,建立各民族互嵌式的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境,從“五個(gè)嵌入”全面推進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)的有機(jī)團(tuán)結(jié)。最后,要構(gòu)建符合中華民族共同體建設(shè)的現(xiàn)代文明敘事話語和宣傳話語。在中華現(xiàn)代國家建設(shè)中,發(fā)出中華民族現(xiàn)代文明與世界文明共振的聲音、共情的故事以及共享的經(jīng)驗(yàn)。

面向未來,就是要從更新發(fā)展的中華文明中扎實(shí)推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)。中華文明也需要不斷更新發(fā)展,需要超越各民族文化的差異性,超越不適合時(shí)代發(fā)展的文明舊形態(tài)。建立一種適合現(xiàn)代國家發(fā)展與全球治理的文明新形態(tài),要充分弘揚(yáng)中華文明的包容性和創(chuàng)新性,持續(xù)推進(jìn)中華文明與世界其他文明的交流對話,暢通世界讀懂中國的通道窗口。文化作為國家、民族的靈魂,文脈同國脈相連。當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局,國際局勢復(fù)雜多變,在應(yīng)對波詭云譎的國際局勢中要增強(qiáng)制度自信和道路自信,充分彰顯泱泱大國的文化魅力。